#中观缘起[超话]##龙树菩萨[超话]#
【世间生命观的透视】
大千世界，每个生命都免不了终结的一天。“生从何来，死往何去”，成了人类历史上的永恒话题。人们分别从哲学、文学、艺术、宗教、科学等不同领域，提出了异彩纷呈的答案。这里，将其主流归纳为神本、人本、物本、我本四种生命观。

而佛教则以缘起的正见为生命观，缘起生命观并不立足神本、人本、物本、我本。缘起并不以说明生命的流转过程为满足。佛陀更告诫弟子们要正见缘起，不能于此产生执著：“多闻圣弟子，于此因缘法，缘生法，正知善见，不求前际（前生），言：我过去世若有若无，我过去世何等类，我过去世何如；不求后际（后世），我于当来世为有，为无？”我们必须于“因缘法、缘生法，如实正知，善见善觉，善修善入”，不在过、未两世的理论说明上纠缠，才能最终解脱生死，不为烦恼痛苦所逼，这是佛教生命观的重要特征——缘起。

还有什么样的人也称为善知识？
同道善知识：除了教授我们的善知识，还有同学善知识。我们在一起共同修学、共同探讨、互相警策、互相提拔、互相提携、互相检点、互相影响、互相升进向上的，这样的也是同学、同志，就是我们的同道善知识。
助道善知识：我们就像遇到了土壤一样，我们再遇到水份，再遇到季节，就好比遇到了施主。遇到这种非常有缘的真佛子，就给我们送一些饮食、衣被、床上用具、病瘦医药，这样是称之为能够承事供养的这些居士里边，居家的白衣，这也称为善知识，助道善知识、助伴善知识，助道因缘。

我们的芽要不断地看管守护，就全靠我们小心翼翼的，就要不断的生起，把时间布置好，要精进的修学，要饮食知节量，或者要调身、要调心、要调节睡眠，要精进的听闻思惟而落实站禅、坐禅、行禅，这样就不断地守护我们这颗觉悟、正知的这个菩提苗。
不断地茁苗，当根深蒂固，长成一棵壮实的大树的时候，它就能发出来养份及花果，尤其是果实就能够让众生受益，就能够让所有的芸芸众生受益。
一旦我们的慈悲心，一旦我们的智慧，一旦我们的解脱，通通在自我的身上已经见证了，我们这个法就在我们身心上不断地流动，是按奈不住地，不能自胜地流动，那么我们就可以完全地在人间游化。
我们之前是自作证而成就游，自饶益之后就是饶益他，在人间游化，所到之处，都给众生带来希望、带来光明，这就是佛陀与佛陀弟子的行为。
一旦我们成为多闻圣弟子，我们就念“苦是苦时”这样就建立了圣知见了。

《中阿含经》第六卷三十一经这小段：
【原经】
谓圣弟子念苦是苦时，集是集，灭是灭，念道是道时，或观本所做，或学念诸行，或见诸行灾患，或见涅槃止息，或无著念观,善心解脱时，于中择， 遍择、次（决）择、择法。视,遍视、观察明达，是名正见。
这是佛陀的语言，我们要来如实地运用，怎样才能够在我们静坐，日常生活之中保持这种被圣知见的引导。
“谓圣弟子”，我们都是称为真正的如来的多闻圣弟子。首先，我们要确定自己一定要获得善知识
善知识为什么那么重要？
没有善知识我们就不能获得种子，假如说没有种子，虽然我们的良田丰富，我们的良田虽然是得以平治，操劳与付出诸多，可是没有种子，还会同样的再度荒废。
良田代表就是我们衣食具足，得到一个很难得到的暇满的人生，六根完俱：能见、能听、能嗅、能尝、能触全身、能回忆过去计划未来，能分辨一切的诸法，我们的六根健全敏锐,（六情根具足才是具备修行的根本与基础的），这样很难得到的都获得。
就如同千年万年的盲龟，在大海之中不断地忧愁寻找中漂泊，它碰巧遇到了一块浮木，这块浮木不久即将解体，不牢固、不坚牢，还是很危险，这只盲龟还是在危险之中，它获得的还是不牢固、不坚牢。
我们虽然获得了一个暇满的人身，可是我们的身体也是很脆弱的，不小心就会病死，不小心摔跤摔伤，就会猝死，不小心就会横死，或者是地震、水灾、风灾、火灾，还有意外的伤亡痛苦而死。即使是把命根保护的再好，有些福德受保护了，可是有大福德之人也避免不了一死，他都会自然死、寿终死，所以我们得到一个人身也是靠不住、不久存的。
世间所有的力量都没有无常力大。佛陀说：我的神通力、我的智慧力、我的福德力，都比不上无常力。我的三十二相八十种相好，都必须即将没灭，跟弟子说，再过三月，我就要般涅槃，就连那么相好的身体都不能留给人间，证明他的身体还是世间法，都是一个靠不住的一个虚幻之身。
可是佛陀的法身永远不坏，他的法身久存于世，永远流布。所以只有佛陀的法，只有佛陀的智慧，只有如来的圣知见，才能够代代相承。