方匣记
交通大道纵横交汇之地，众人多以储货运物为业，自集成村。村东有一以制盒匣物者以此为业养家度日。此盒匠唯制方盒之技，并无制他形之法。遥当初访师之时巧遇一方盒之师，拜到门下尽学其能，本再想再寻高人添傍身之技，再细思，只此一艺就可养家，想天下虽有各形异之物，均可以方盒匣之，无非大小之别，他艺无用绕费学资，何必再往。想妥便拜别师父，回转村中以此营生。
话说村西还有一盒匠匣物为业，此匠可随形制盒，无论何形之物都可依形而做，虽工艺精巧，但制程复杂，购盒资费较村东有高。
东盒匠初业时，因价廉物实，颇多顾主，随有各形之物需储，但都可方盒匣之，为防匣物运途颠簸滚复，匠多用软絮充其匣空处以防损坏，而随所托之物渐多，各种不适之物纷至沓来。各形之物虽可以方盒承储，但有物细长，以常制方盒储之，多有空间所累，充絮甚费，制材也不省下。每遇此形便需单制，颇费工时。东匠思之，便闲时备制长盒，长以经验而定，也能应不少长托。有此一智东匠便以常托物形定制数型大小方盒，标以各号，大量制备于店。因统下料，手熟制快，工本大减，顾主随需随用多有光顾，盒利渐丰。
事总蹊跷，时有异物托付，可恨两型间物，小盒承难，大盒空多，填絮也非随风来，盒材还要银钱换。初时匠虽不甘，但为后利咬牙大盒装。最难带角物，偏框出一点，初时与顾主商裁切匣物，物主念他价低便允，数回便自行削物以适盒长，后示物主自赞整齐。此事渐多物主难受，但念合作时长损利可忍随他去了，多有难忍其损全框物者，便往村西。人心难左非事快传，东盒门前渐凉。东匠理亏，可利在眼前，匣住旧顾便无心忧，但恨村西势起。
正置此间，有一贵顾托村东西两匠竞匣一物，优者得任，东匠欲挽颓势，此任必得。后知此物为一贵金巨圆环，有备方盒无此之巨须单制，怎奈现有盒料无备其长，复备不赶此需，环亦不可裁，虽忍折本之多，但材不可快得。思前想后忍伐家院老树，以备巨材。奈何树老木朽虫蛀多孔，难知可负环重，怎奈箭已纫弦，无论后事先制为上。
待盒成，表有虫洞实难堪优，便和木粉腻平，再折本购金箔贴其表上点珠翠。竞任时，日下观方盒金光万道，村众大惊，贵顾意满以方盒匣环而去，东匠面喜，顺势朗言此盒“唯吾特色尔”。怎料寒来木裂，箔下洞现，东匠闻急携金往贵顾掩其口，虽挽其劣，但每闻人言虫洞二字便面潮掌润。
因盒成当日光闪众人，特色金盒扬名随人言而走，沿大道各村欲从此业者奔走而来拜师学艺，闻得此间只方盒之技，恐后难养家，多打听左右便往西去。只剩袋浅之人在此踌躇，东匠自知势亏欲网人众得势，便减学资留为徒用，周遭各顾图他家人多工贱，凡不贵重之物就托他家，数年便也势起，逐每岁择吉日，信众齐聚东家，共贺方匣势众，也闹得风风光光。唯知其底者沉色不语，摇头而去。东匠冷眼于心，今衰我势者终有时日要你盒钱。
东虽已大势，总有未见之物来匣，重以旧法处之还是本大利小，听闻村西有技可用利丰本轻，也想学来己用，但都为业者怎可低头同行，后还怎领势众之路，手短是小失脸为大。说事来事充絮价涨，再以旧法利不够本，激匠思一法，框与物间以长短棒撑，使物在盒中丝毫不动，匠大喜，料此改革之法他西盒也未想到。
又数载，东盒势与西较已无大差，但总技不如西，心怀恨意欲寻事端。那一日见西出匣带金色面有镶翠，心中大喜，纠众势兴师村西，一路风光而去，西匠门前问罪，惹得村众拎凳携瓜同往。
东匠喝西匠出门答话，东匠持西出金盒怒问西匠“你抄袭吾技意欲何为？”西答言“有人匣物，有人妆脸，顾主所托，我亦无法”。东复问“你使吾技何处所学，资费多少？”西答“无用学资一看便会。”东再问“用吾技可愧乎？”西答“前载吾家顾多，恐难全事，见你家劳力充盈便将制料分工你处，以劳分利，恐你家技弱，难终吾事，传接材制胶二技，事后，用此两技你匣顾许多，我问你否？”东面潮，喝到“信口雌黄，我凭己能达今日之位，谁惜你技。”
西匠言“东西二匠，技总差于我，你解因否？”东匠答“你机遇良师费巨学资，多得良技，吾没钱学。”西匠笑言“非也，吾师仅授匣物之理，并无技教，吾众技以理自悟，而非他授。初业时，吾艺不及你，而你仅观物形，不查其他，只为方盒快制。我勘物形细规盒料，随形而做，初时虽难，常复做，熟生技巧，后虽未见之物形异，也可匣，多做技更巧，制盒便强你。吾探物质知质软硬，选疏密盒材应对，保物整技再高你。常究物质，知其性也，便悟以物匣物之理，弃换盒材，以多物匣稀物本减利丰，再强你。随我探匣物集多，常创技，新技又可良旧艺，几番后，产技远胜于你。期间你也良技，唯不放方盒之利，创新技难，现赌你尽得我艺，凭你多劳力可超我，吾创新技复越你，不解其因永为吾后。
东匠听闻心痒，便言“吾不信天下有此高理，唬我。”西匠仰天大笑道“此理既为，吾将匣物如匣心，万事皆由心生，匣物之事不在与匣，而在为何匣。技再高无法匣尽天下，如匣心万物随你。吾既道理于你，自不惧你，你不破方匣之规便无法超我，若破规前利势尽失，需从头来过，以你心性，断不敢为。”
西匠言毕，众人皆静，或思或蒙或哀或喜。东匠立在当地愧色满面，欲走又定，正此刻西盒势众有一视眼尖之徒，手指西匠身后叫道“胡说，你也造方盒，何以诋毁我众。”西匠长叹，反身取盒，众前去盖，内赫然一东出方盒。
西匠道：“无他，加固尔。”村众哄笑散去。
日连阴雨，闲来无事撰文一篇，博君一笑。务望诸君切勿以文喻时事，甚恐自喻东盒之众要我盒钱，就算不要，只以棉絮堵口，我也受之不得。
交通大道纵横交汇之地，众人多以储货运物为业，自集成村。村东有一以制盒匣物者以此为业养家度日。此盒匠唯制方盒之技，并无制他形之法。遥当初访师之时巧遇一方盒之师，拜到门下尽学其能，本再想再寻高人添傍身之技，再细思，只此一艺就可养家，想天下虽有各形异之物，均可以方盒匣之，无非大小之别，他艺无用绕费学资，何必再往。想妥便拜别师父，回转村中以此营生。
话说村西还有一盒匠匣物为业，此匠可随形制盒，无论何形之物都可依形而做，虽工艺精巧，但制程复杂，购盒资费较村东有高。
东盒匠初业时，因价廉物实，颇多顾主，随有各形之物需储，但都可方盒匣之，为防匣物运途颠簸滚复，匠多用软絮充其匣空处以防损坏，而随所托之物渐多，各种不适之物纷至沓来。各形之物虽可以方盒承储，但有物细长，以常制方盒储之，多有空间所累，充絮甚费，制材也不省下。每遇此形便需单制，颇费工时。东匠思之，便闲时备制长盒，长以经验而定，也能应不少长托。有此一智东匠便以常托物形定制数型大小方盒，标以各号，大量制备于店。因统下料，手熟制快，工本大减，顾主随需随用多有光顾，盒利渐丰。
事总蹊跷，时有异物托付，可恨两型间物，小盒承难，大盒空多，填絮也非随风来，盒材还要银钱换。初时匠虽不甘，但为后利咬牙大盒装。最难带角物，偏框出一点，初时与顾主商裁切匣物，物主念他价低便允，数回便自行削物以适盒长，后示物主自赞整齐。此事渐多物主难受，但念合作时长损利可忍随他去了，多有难忍其损全框物者，便往村西。人心难左非事快传，东盒门前渐凉。东匠理亏，可利在眼前，匣住旧顾便无心忧，但恨村西势起。
正置此间，有一贵顾托村东西两匠竞匣一物，优者得任，东匠欲挽颓势，此任必得。后知此物为一贵金巨圆环，有备方盒无此之巨须单制，怎奈现有盒料无备其长，复备不赶此需，环亦不可裁，虽忍折本之多，但材不可快得。思前想后忍伐家院老树，以备巨材。奈何树老木朽虫蛀多孔，难知可负环重，怎奈箭已纫弦，无论后事先制为上。
待盒成，表有虫洞实难堪优，便和木粉腻平，再折本购金箔贴其表上点珠翠。竞任时，日下观方盒金光万道，村众大惊，贵顾意满以方盒匣环而去，东匠面喜，顺势朗言此盒“唯吾特色尔”。怎料寒来木裂，箔下洞现，东匠闻急携金往贵顾掩其口，虽挽其劣，但每闻人言虫洞二字便面潮掌润。
因盒成当日光闪众人，特色金盒扬名随人言而走，沿大道各村欲从此业者奔走而来拜师学艺，闻得此间只方盒之技，恐后难养家，多打听左右便往西去。只剩袋浅之人在此踌躇，东匠自知势亏欲网人众得势，便减学资留为徒用，周遭各顾图他家人多工贱，凡不贵重之物就托他家，数年便也势起，逐每岁择吉日，信众齐聚东家，共贺方匣势众，也闹得风风光光。唯知其底者沉色不语，摇头而去。东匠冷眼于心，今衰我势者终有时日要你盒钱。
东虽已大势，总有未见之物来匣，重以旧法处之还是本大利小，听闻村西有技可用利丰本轻，也想学来己用，但都为业者怎可低头同行，后还怎领势众之路，手短是小失脸为大。说事来事充絮价涨，再以旧法利不够本，激匠思一法，框与物间以长短棒撑，使物在盒中丝毫不动，匠大喜，料此改革之法他西盒也未想到。
又数载，东盒势与西较已无大差，但总技不如西，心怀恨意欲寻事端。那一日见西出匣带金色面有镶翠，心中大喜，纠众势兴师村西，一路风光而去，西匠门前问罪，惹得村众拎凳携瓜同往。
东匠喝西匠出门答话，东匠持西出金盒怒问西匠“你抄袭吾技意欲何为？”西答言“有人匣物，有人妆脸，顾主所托，我亦无法”。东复问“你使吾技何处所学，资费多少？”西答“无用学资一看便会。”东再问“用吾技可愧乎？”西答“前载吾家顾多，恐难全事，见你家劳力充盈便将制料分工你处，以劳分利，恐你家技弱，难终吾事，传接材制胶二技，事后，用此两技你匣顾许多，我问你否？”东面潮，喝到“信口雌黄，我凭己能达今日之位，谁惜你技。”
西匠言“东西二匠，技总差于我，你解因否？”东匠答“你机遇良师费巨学资，多得良技，吾没钱学。”西匠笑言“非也，吾师仅授匣物之理，并无技教，吾众技以理自悟，而非他授。初业时，吾艺不及你，而你仅观物形，不查其他，只为方盒快制。我勘物形细规盒料，随形而做，初时虽难，常复做，熟生技巧，后虽未见之物形异，也可匣，多做技更巧，制盒便强你。吾探物质知质软硬，选疏密盒材应对，保物整技再高你。常究物质，知其性也，便悟以物匣物之理，弃换盒材，以多物匣稀物本减利丰，再强你。随我探匣物集多，常创技，新技又可良旧艺，几番后，产技远胜于你。期间你也良技，唯不放方盒之利，创新技难，现赌你尽得我艺，凭你多劳力可超我，吾创新技复越你，不解其因永为吾后。
东匠听闻心痒，便言“吾不信天下有此高理，唬我。”西匠仰天大笑道“此理既为，吾将匣物如匣心，万事皆由心生，匣物之事不在与匣，而在为何匣。技再高无法匣尽天下，如匣心万物随你。吾既道理于你，自不惧你，你不破方匣之规便无法超我，若破规前利势尽失，需从头来过，以你心性，断不敢为。”
西匠言毕，众人皆静，或思或蒙或哀或喜。东匠立在当地愧色满面，欲走又定，正此刻西盒势众有一视眼尖之徒，手指西匠身后叫道“胡说，你也造方盒，何以诋毁我众。”西匠长叹，反身取盒，众前去盖，内赫然一东出方盒。
西匠道：“无他，加固尔。”村众哄笑散去。
日连阴雨，闲来无事撰文一篇，博君一笑。务望诸君切勿以文喻时事，甚恐自喻东盒之众要我盒钱，就算不要，只以棉絮堵口，我也受之不得。
佛法讓兒子改變-應該怎麼做？什麼應該要先做？
以下為一位師姐來信分享，來文照登：
自己學過很多知識：修佛、反省懺悔、解冤釋結、六度、持戒、八字命理、姓名學、哲學心理學、溝通學...等。學過太多太多東西，也學過身心靈成長，但小孩的來臨，卻讓我產生我太多太多的疑難雜症而解不開。
為了突破疑難雜症，終於最後在「因果學」一一的找到答案；佛教說要深信因果，了解因果！我閱讀了許多古代、現代的因果之書，漸漸能明白了。
以下是我分享個案的轉化(若沒有改善我並不會分享)：
1.我的小孩有雙重人格，我執很重、不好溝通。他告訴我，他高中要讀夜間部，白天要上班，要自己要賺錢，不要用家人的錢。這一點引來先生與他的衝突，二人都不讓步。
我請示菩薩，菩薩說有沖犯到：我沖犯到八家將，佛菩薩賜五道符，化解一次後成功；兒子沖犯到七爺八爺，化解二次後成功。後來我們請老師勸解，父母不介入，很順利地讓小孩放棄夜間部，念日間部。
2.小孩未滿十八歲卻騎摩托車，不讓他騎，他會跟我吵架，而且他還會載著我騎，並且騎很快。
他學校考試也都沒及格過，都是倒數第二名。父親看不開，訓話一堆，並都用負面語言，卻也沒改善。
佛菩薩開示：我兒子前二世因利益衝突，用刀子殺業主菩薩。我了解之後，依照佛菩薩的開示，幫他反省、懺悔，並誠心誦經文65遍迴向。迴向後改善了，小孩騎車穩定，並且答應要去考駕照，且國文、英文都考及格了，快將近70分，第一次及格。
他的態度也轉了，開始善解人意，會買東西回來給我。我會長時間做功課協助小孩修入正道，讓他有正知正念，再迴向小孩、有因緣福報，修學佛法，深信因緣果報。
感恩業主菩薩的慈悲愛，願意接受我誦經的迴向來圓滿、解冤釋結。感恩佛菩薩的開示，讓我有因緣信受奉行。感恩所有的師兄姐。無所求誠心的幫助。(自述結束)
教育，時常是父母親頭痛的問題，除了應該用對教育的方法外，也別忘了許多事情還有背後您沒看到的原因。如上述師姐的案例，孩子受到沖犯或業障等干擾，心性有些甚至被控制了，如此您要教他，可能就看不到成效了！
業障與外靈干擾嚴重--若針對身體干擾，這些苦楚可能讓當事人因此而聽不進您的任何建議或教導；若針對心靈干擾，將讓您心煩意亂，也聽不進任何話；若直接附體而影響思緒，這身體中可能有一半是對方的意識了，根本就無法教育。
以上的狀況當然因人而異，不過這再怎麼看都應該要優先處理好再談教育吧，不是嗎？就好比您跌倒受傷，傷口內還卡著碎石子，您就要包紮傷口嗎？應該得先清除石子(業障或外靈)，再來包紮吧？(言教或身教)
恭喜師姐能透過佛法得到以上的感應，改變了兒子，也改變了觀念。也期許有緣大德們看過此篇文章後能再思考一下應該怎麼做？什麼應該要先做？這一定能讓您在教育小孩與待人處世上有突發式的進展！
最後，針對孩子的教育或是待人處事，引用佛光山抄經堂的文章與您結緣。以下摘自佛光山抄經堂：
黜之以理， 教之以道， 己所不行， 勿施於人。 ──《阿難問事佛吉凶經》
在《阿難問事佛吉凶經》裡，有四句偈很值得參考：「黜之以理，教之以道，己所不行，勿施於人。」
與朋友相處，或者師長、上司對待下屬，如果下面的人不合作，不配合、不服從，該怎麼辦呢？一般通常就直接罷黜他、開除他，趕他走，不過這麼做是不當的。因為你趕他走，他不服氣，反而還對你心生怨怪。最要緊的，要能「黜之以理」。
假如你要把一個人辭退，要他離開，最重要的是要讓他心服。他心有不服，將來就要來報復你、跟你作對了。
「教之以道」，有人與你共事、共學，你必須站在朋友的立場，或者站在師長的立場，要像老師、朋友一樣的來教導他，給他好的建議。教導，也不是隨便亂教，像現在有的兒女，都不喜歡父母來教導他，為什麼？太囉嗦了。教導，要能「教之以道」，不但要看時機因緣，所謂「機會教育」，你也要有道理，才能讓他心悅誠服。你說的道理他一聽，「哦！是這樣的。」如果只是一昧地要他遵從你，不講道理，他不服氣。
「己所不行，勿施於人」，等於儒家「己所不欲，勿施於人」的道理一樣，我自己都不喜歡的東西，怎麼可以給人呢？同樣的，別人對你講話粗聲惡語，你要嗎？你不會要的；或者自己不要的東西，你拿去給別人，對方有需要也就罷了，如果是沒有用的東西，比方你的無明煩惱，自己都不喜歡了，你又到處哭訴，把煩惱傳染給別人，那就很不應該了。
又好比受人輕視、毀謗，是人人所不歡喜的，怎能加諸於人呢？遭受冤枉、委屈，都是我們不想要的，又怎麼忍心讓他人承受呢？
因此，真正有德的君子，在與人應對上，都有他的方法、道理，可以給人皆大歡喜，而不會讓人感到難堪與不歡喜。
南無本師釋迦牟尼佛
南無藥師琉璃光如來
南無阿彌陀佛
南無大悲觀世音菩薩
南無大願地藏王菩薩
南無韋馱菩薩
南無伽藍菩薩
南無十方一切諸佛菩薩摩訶薩
以下為一位師姐來信分享，來文照登：
自己學過很多知識：修佛、反省懺悔、解冤釋結、六度、持戒、八字命理、姓名學、哲學心理學、溝通學...等。學過太多太多東西，也學過身心靈成長，但小孩的來臨，卻讓我產生我太多太多的疑難雜症而解不開。
為了突破疑難雜症，終於最後在「因果學」一一的找到答案；佛教說要深信因果，了解因果！我閱讀了許多古代、現代的因果之書，漸漸能明白了。
以下是我分享個案的轉化(若沒有改善我並不會分享)：
1.我的小孩有雙重人格，我執很重、不好溝通。他告訴我，他高中要讀夜間部，白天要上班，要自己要賺錢，不要用家人的錢。這一點引來先生與他的衝突，二人都不讓步。
我請示菩薩，菩薩說有沖犯到：我沖犯到八家將，佛菩薩賜五道符，化解一次後成功；兒子沖犯到七爺八爺，化解二次後成功。後來我們請老師勸解，父母不介入，很順利地讓小孩放棄夜間部，念日間部。
2.小孩未滿十八歲卻騎摩托車，不讓他騎，他會跟我吵架，而且他還會載著我騎，並且騎很快。
他學校考試也都沒及格過，都是倒數第二名。父親看不開，訓話一堆，並都用負面語言，卻也沒改善。
佛菩薩開示：我兒子前二世因利益衝突，用刀子殺業主菩薩。我了解之後，依照佛菩薩的開示，幫他反省、懺悔，並誠心誦經文65遍迴向。迴向後改善了，小孩騎車穩定，並且答應要去考駕照，且國文、英文都考及格了，快將近70分，第一次及格。
他的態度也轉了，開始善解人意，會買東西回來給我。我會長時間做功課協助小孩修入正道，讓他有正知正念，再迴向小孩、有因緣福報，修學佛法，深信因緣果報。
感恩業主菩薩的慈悲愛，願意接受我誦經的迴向來圓滿、解冤釋結。感恩佛菩薩的開示，讓我有因緣信受奉行。感恩所有的師兄姐。無所求誠心的幫助。(自述結束)
教育，時常是父母親頭痛的問題，除了應該用對教育的方法外，也別忘了許多事情還有背後您沒看到的原因。如上述師姐的案例，孩子受到沖犯或業障等干擾，心性有些甚至被控制了，如此您要教他，可能就看不到成效了！
業障與外靈干擾嚴重--若針對身體干擾，這些苦楚可能讓當事人因此而聽不進您的任何建議或教導；若針對心靈干擾，將讓您心煩意亂，也聽不進任何話；若直接附體而影響思緒，這身體中可能有一半是對方的意識了，根本就無法教育。
以上的狀況當然因人而異，不過這再怎麼看都應該要優先處理好再談教育吧，不是嗎？就好比您跌倒受傷，傷口內還卡著碎石子，您就要包紮傷口嗎？應該得先清除石子(業障或外靈)，再來包紮吧？(言教或身教)
恭喜師姐能透過佛法得到以上的感應，改變了兒子，也改變了觀念。也期許有緣大德們看過此篇文章後能再思考一下應該怎麼做？什麼應該要先做？這一定能讓您在教育小孩與待人處世上有突發式的進展！
最後，針對孩子的教育或是待人處事，引用佛光山抄經堂的文章與您結緣。以下摘自佛光山抄經堂：
黜之以理， 教之以道， 己所不行， 勿施於人。 ──《阿難問事佛吉凶經》
在《阿難問事佛吉凶經》裡，有四句偈很值得參考：「黜之以理，教之以道，己所不行，勿施於人。」
與朋友相處，或者師長、上司對待下屬，如果下面的人不合作，不配合、不服從，該怎麼辦呢？一般通常就直接罷黜他、開除他，趕他走，不過這麼做是不當的。因為你趕他走，他不服氣，反而還對你心生怨怪。最要緊的，要能「黜之以理」。
假如你要把一個人辭退，要他離開，最重要的是要讓他心服。他心有不服，將來就要來報復你、跟你作對了。
「教之以道」，有人與你共事、共學，你必須站在朋友的立場，或者站在師長的立場，要像老師、朋友一樣的來教導他，給他好的建議。教導，也不是隨便亂教，像現在有的兒女，都不喜歡父母來教導他，為什麼？太囉嗦了。教導，要能「教之以道」，不但要看時機因緣，所謂「機會教育」，你也要有道理，才能讓他心悅誠服。你說的道理他一聽，「哦！是這樣的。」如果只是一昧地要他遵從你，不講道理，他不服氣。
「己所不行，勿施於人」，等於儒家「己所不欲，勿施於人」的道理一樣，我自己都不喜歡的東西，怎麼可以給人呢？同樣的，別人對你講話粗聲惡語，你要嗎？你不會要的；或者自己不要的東西，你拿去給別人，對方有需要也就罷了，如果是沒有用的東西，比方你的無明煩惱，自己都不喜歡了，你又到處哭訴，把煩惱傳染給別人，那就很不應該了。
又好比受人輕視、毀謗，是人人所不歡喜的，怎能加諸於人呢？遭受冤枉、委屈，都是我們不想要的，又怎麼忍心讓他人承受呢？
因此，真正有德的君子，在與人應對上，都有他的方法、道理，可以給人皆大歡喜，而不會讓人感到難堪與不歡喜。
南無本師釋迦牟尼佛
南無藥師琉璃光如來
南無阿彌陀佛
南無大悲觀世音菩薩
南無大願地藏王菩薩
南無韋馱菩薩
南無伽藍菩薩
南無十方一切諸佛菩薩摩訶薩
【戏说参禅丨虚云老和尚：观音菩萨的反闻闻自性，怎见得是参禅？】
虚云老和尚 觉悟之光 2019-07-22
观音菩萨悲赞桑吉平措 - 禅韵 禅境
#观音菩萨悲赞-桑吉平措-专辑《禅韵 禅境》[音乐]#
说起“参禅”，除了让人又爱又恨，更多的应该是对这种方法一脸懵。小编偶遇这篇虚云老和尚文章，欣喜不已，因为它比之前看过所有的都清楚，也愿对你有所启发。当然，真正的清楚还是且行且参吧！
文/虚云和尚
用功的法门虽多，诸佛祖师皆以参禅为无上妙门。楞严会上佛敕文殊菩萨拣选圆通，以观音菩萨的耳根圆通为最第一。我们要反闻闻自性，就是参禅。
用功下手——认识宾主
用功怎样下手呢？楞严会上憍陈那尊者说客尘二字，正是我们初心用功下手处。
他说：“譬如行客，投寄旅亭，或宿或食，宿食事毕，俶装前途，不遑安住。若实主人，自无攸往。如是思惟：不住名客，住名主人；以不住者，名为客义。又如新霁，清旸升天，光入隙中，发明空中，诸有尘相，尘质摇动，虚空寂然，澄寂名空，摇动名尘，以摇动者，名为尘义。”
客尘喻妄想，主空喻自性。常住的主人，本不跟客人或来或往。
喻常住的自性，本不随妄想忽生忽灭。所谓“但自无心于万物，何妨万物常围绕。”尘质自摇动，本碍不着澄寂的虚空。喻妄想自生灭，本碍不着如如不动的自性。所谓“一心不生，万法无咎。”
此中客字较粗，尘字较细。初心人先认清了“主”和“客” ，自不为妄想迁流。进步明白了“空”和“尘” ，妄想自不能为碍。所谓识得不为冤，果能于此谛审领会，用功之道，思过半了。
话头与疑情
古代祖师直指人心，见性成佛。如达摩祖师的安心，六祖的惟论见性，只要直下承当便了，没有看话头的。到后来的祖师，见人心不古，不能死心塌地，多弄机诈，每每数他人珍宝，作自己家珍，便不得不各立门庭，各出手眼，才令学人看话头。
话头很多，如“万法归一，一归何处” 、“父母未生前，如何是我本来面目”等等。但以“念佛是谁”为最普通。
什么叫话头？话就是说话，头就是说话之前。如念“阿弥陀佛”是句话，未念之前，就是话头。所谓话头，即是一念未生之际；一念才生，已成话尾。这一念未生之际，叫做不生、不掉举、不昏沈、不着静、不落空，叫做不灭。
时时刻刻，单单的的，一念回光返照，这“不生不灭” ，就叫做看话头，或照顾话头。
看话头先要发疑情，疑情是看话头的拐杖。
何谓疑情？如问念佛的是谁？人人都知道是自己念，但是用口念呢？还是用心念呢？如果用口念，睡着了还有口，为什么不会念？如果用心念，心又是个什么样子？却没处捉摸，因此不明白。便在“谁”上发起轻微的疑念，但不要粗，愈细愈好，随时随地，单单照顾定这个疑念，像流水般不断地看去，不生二念。
若疑念在，不要动着他；疑念不在，再轻微提起。初用心时必定静中比动中较得力些，但切不可生分别心，不要管他得力不得力，不要管他动中或静中，你一心一意的用你的功好了。
“念佛是谁”四字，最着重在个“谁”字，其余三字不过言其大者而已。如穿衣吃饭的是谁？痾屎放尿的是谁？打无明的是谁？能知能觉的是谁？
不论行住坐卧，“谁”字一举，便有最容易发疑念，不待反复思量卜度作意才有。故谁字话头，实在是参禅妙法。
但不是将“谁”字或“念佛是谁”四字作佛号念，也不是思量卜度去找念佛的是谁，叫做疑情。有等将“念佛是谁”四字，念不停口，不如念句阿弥陀佛功德更大。有等胡思乱想，东寻西找叫做疑情，那知愈想妄想愈多，等于欲升反坠，不可不知。
初心人所发的疑念很粗，忽断忽续，忽熟忽生，算不得疑情，仅可叫做想。渐渐狂心收笼了，念头也有点把得住了，才叫做参。再渐渐功夫纯熟，不疑而自疑，也不觉得坐在什么处所，也不知道有身心世界，单单疑念现前，不间不断，这才叫做疑情。
实际说起来，初时那算得用功，仅仅是打妄想，到这时真疑现前，才是真正用功的时候。这时候是一个大关隘，很容易跑入歧路。
（一）这时清清净净无限轻安，若稍失觉照，便陷入轻昏状态。若有个明眼人在旁，一眼便会看出他正在这个境界，一香板打下，马上满天云雾散，很多会因此悟道的。
（二）这时清清净净，空空洞洞，若疑情没有了，便是无记，坐枯木岩，或叫“冷水泡石头” 。
到这时就要提，提即觉照。（觉即不迷，即是慧；照即不乱，即是定）。单单的的这一念，湛然寂照，如如不动，灵灵不昧，了了常知，如冷火抽烟，一线绵延不断。用功到这地步，要具金刚眼睛，不再提，提就是头上安头。
昔有僧问赵州老人道：“一物不将来时如何？”
州曰：“放下来。”
僧曰：“一物不将来，放下个什么？”
州曰：“放不下挑起去。”
就是说这时节，此中风光，如人饮水，冷暖自知，不是言说可能到。到这地步的人，自然明白；未到这地步的人，说也没用。所谓“路逢剑客须呈剑，不是诗人不献诗。”
照顾话头与反闻闻自性
或问：“观音菩萨的反闻闻自性，怎见得是参禅？”我方说照顾话头，就是教你时时刻刻单单的的，一念回光返照，这“不生不灭”（话头）。反闻闻自性，也是教你时时刻刻单单的的一念反闻闻自性。
“回”就是反，“不生不灭”就是自性。“闻”和“照”虽顺流时循声逐色，听不越于声，见不超于色，分别显然。但逆流时反观自性，不去循声逐色，则原是一精明，“闻”和“照”没有两样。
我们要知道，所谓照顾话头，所谓反闻自性，绝对不是用眼睛来看，也不是用耳朵来听。若用眼睛来看，或耳朵来听，便是循声逐色，被物所转，叫做顺流。若单单的的一念在“不生不灭”中，不去循声逐色，就叫做逆流，叫做照顾话头，也叫做反闻自性。
月是谁？参！
用功怎样下手呢？楞严会上憍陈那尊者说客尘二字，正是我们初心用功下手处。
就是我方才说了一大堆，也是扯葛藤、打闲岔，凡有言说，都无实义。古德接人，非棒则喝，那有这样罗索，不过今非昔比，不得不强作标月之指。
诸位同参呀！究竟指是谁？月是谁？参！
虚云老和尚 觉悟之光 2019-07-22
观音菩萨悲赞桑吉平措 - 禅韵 禅境
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说起“参禅”，除了让人又爱又恨，更多的应该是对这种方法一脸懵。小编偶遇这篇虚云老和尚文章，欣喜不已，因为它比之前看过所有的都清楚，也愿对你有所启发。当然，真正的清楚还是且行且参吧！
文/虚云和尚
用功的法门虽多，诸佛祖师皆以参禅为无上妙门。楞严会上佛敕文殊菩萨拣选圆通，以观音菩萨的耳根圆通为最第一。我们要反闻闻自性，就是参禅。
用功下手——认识宾主
用功怎样下手呢？楞严会上憍陈那尊者说客尘二字，正是我们初心用功下手处。
他说：“譬如行客，投寄旅亭，或宿或食，宿食事毕，俶装前途，不遑安住。若实主人，自无攸往。如是思惟：不住名客，住名主人；以不住者，名为客义。又如新霁，清旸升天，光入隙中，发明空中，诸有尘相，尘质摇动，虚空寂然，澄寂名空，摇动名尘，以摇动者，名为尘义。”
客尘喻妄想，主空喻自性。常住的主人，本不跟客人或来或往。
喻常住的自性，本不随妄想忽生忽灭。所谓“但自无心于万物，何妨万物常围绕。”尘质自摇动，本碍不着澄寂的虚空。喻妄想自生灭，本碍不着如如不动的自性。所谓“一心不生，万法无咎。”
此中客字较粗，尘字较细。初心人先认清了“主”和“客” ，自不为妄想迁流。进步明白了“空”和“尘” ，妄想自不能为碍。所谓识得不为冤，果能于此谛审领会，用功之道，思过半了。
话头与疑情
古代祖师直指人心，见性成佛。如达摩祖师的安心，六祖的惟论见性，只要直下承当便了，没有看话头的。到后来的祖师，见人心不古，不能死心塌地，多弄机诈，每每数他人珍宝，作自己家珍，便不得不各立门庭，各出手眼，才令学人看话头。
话头很多，如“万法归一，一归何处” 、“父母未生前，如何是我本来面目”等等。但以“念佛是谁”为最普通。
什么叫话头？话就是说话，头就是说话之前。如念“阿弥陀佛”是句话，未念之前，就是话头。所谓话头，即是一念未生之际；一念才生，已成话尾。这一念未生之际，叫做不生、不掉举、不昏沈、不着静、不落空，叫做不灭。
时时刻刻，单单的的，一念回光返照，这“不生不灭” ，就叫做看话头，或照顾话头。
看话头先要发疑情，疑情是看话头的拐杖。
何谓疑情？如问念佛的是谁？人人都知道是自己念，但是用口念呢？还是用心念呢？如果用口念，睡着了还有口，为什么不会念？如果用心念，心又是个什么样子？却没处捉摸，因此不明白。便在“谁”上发起轻微的疑念，但不要粗，愈细愈好，随时随地，单单照顾定这个疑念，像流水般不断地看去，不生二念。
若疑念在，不要动着他；疑念不在，再轻微提起。初用心时必定静中比动中较得力些，但切不可生分别心，不要管他得力不得力，不要管他动中或静中，你一心一意的用你的功好了。
“念佛是谁”四字，最着重在个“谁”字，其余三字不过言其大者而已。如穿衣吃饭的是谁？痾屎放尿的是谁？打无明的是谁？能知能觉的是谁？
不论行住坐卧，“谁”字一举，便有最容易发疑念，不待反复思量卜度作意才有。故谁字话头，实在是参禅妙法。
但不是将“谁”字或“念佛是谁”四字作佛号念，也不是思量卜度去找念佛的是谁，叫做疑情。有等将“念佛是谁”四字，念不停口，不如念句阿弥陀佛功德更大。有等胡思乱想，东寻西找叫做疑情，那知愈想妄想愈多，等于欲升反坠，不可不知。
初心人所发的疑念很粗，忽断忽续，忽熟忽生，算不得疑情，仅可叫做想。渐渐狂心收笼了，念头也有点把得住了，才叫做参。再渐渐功夫纯熟，不疑而自疑，也不觉得坐在什么处所，也不知道有身心世界，单单疑念现前，不间不断，这才叫做疑情。
实际说起来，初时那算得用功，仅仅是打妄想，到这时真疑现前，才是真正用功的时候。这时候是一个大关隘，很容易跑入歧路。
（一）这时清清净净无限轻安，若稍失觉照，便陷入轻昏状态。若有个明眼人在旁，一眼便会看出他正在这个境界，一香板打下，马上满天云雾散，很多会因此悟道的。
（二）这时清清净净，空空洞洞，若疑情没有了，便是无记，坐枯木岩，或叫“冷水泡石头” 。
到这时就要提，提即觉照。（觉即不迷，即是慧；照即不乱，即是定）。单单的的这一念，湛然寂照，如如不动，灵灵不昧，了了常知，如冷火抽烟，一线绵延不断。用功到这地步，要具金刚眼睛，不再提，提就是头上安头。
昔有僧问赵州老人道：“一物不将来时如何？”
州曰：“放下来。”
僧曰：“一物不将来，放下个什么？”
州曰：“放不下挑起去。”
就是说这时节，此中风光，如人饮水，冷暖自知，不是言说可能到。到这地步的人，自然明白；未到这地步的人，说也没用。所谓“路逢剑客须呈剑，不是诗人不献诗。”
照顾话头与反闻闻自性
或问：“观音菩萨的反闻闻自性，怎见得是参禅？”我方说照顾话头，就是教你时时刻刻单单的的，一念回光返照，这“不生不灭”（话头）。反闻闻自性，也是教你时时刻刻单单的的一念反闻闻自性。
“回”就是反，“不生不灭”就是自性。“闻”和“照”虽顺流时循声逐色，听不越于声，见不超于色，分别显然。但逆流时反观自性，不去循声逐色，则原是一精明，“闻”和“照”没有两样。
我们要知道，所谓照顾话头，所谓反闻自性，绝对不是用眼睛来看，也不是用耳朵来听。若用眼睛来看，或耳朵来听，便是循声逐色，被物所转，叫做顺流。若单单的的一念在“不生不灭”中，不去循声逐色，就叫做逆流，叫做照顾话头，也叫做反闻自性。
月是谁？参！
用功怎样下手呢？楞严会上憍陈那尊者说客尘二字，正是我们初心用功下手处。
就是我方才说了一大堆，也是扯葛藤、打闲岔，凡有言说，都无实义。古德接人，非棒则喝，那有这样罗索，不过今非昔比，不得不强作标月之指。
诸位同参呀！究竟指是谁？月是谁？参！
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