这个答记者问又是熟悉的味道，看得见的手总是容易过度自信，上周新股发行悄悄的增至4家，昨天某大人还说一周核发四家批文，今天又放此风。难道真是主刀人听不清XX商所长的南方口音，把3200之上没有主力误听成没有阻力。科创板已经是股市今年的最大扩容器了，存量板再扩容，搞不好市场从反转牛市预期演化成反弹熊市预期，则韭菜的日子又会很难过了。存量不改变整顿，想靠增量改变市场基因不现实，更何况增量的质量更本靠不住，那一家现在的存量上市公司不是从过去的增量上市公司演化过来的呢，在监管层眼中和口中什么时候放弃过从严审核的口号呢，现在业绩变脸的惊天雷爆上市公司有哪一家未经从严审核进入到股市的呢。新股还是放慢一点脚步等一等上市公司还停留在远古时代的灵魂吧，股市的资源配置功能不是只有新股发行一条路，它更不是股市的唯一功能。在这些问题上似乎永远清醒不过来，也许是故装糊涂吧。

补龙古课俱以正五行论　
亥、壬、子、癸四龙属水，生申、旺子、墓辰。申子辰乃三合旺局，上吉；临官在亥，吉；巳酉丑为印局，亦吉；寅午戌为财局，次吉；亥卯未为泄局，凶；辰戌丑未为鬼煞局，尤凶；得壬、癸、庚、辛干尤妙，然难尽拘。
亥龙干山巽向，曾文辿用壬寅年、壬寅月、壬寅日、壬寅时，后八子入朝。系丁亥亡命，取丁与壬合，以丁命言之为合官，又四点壬禄到亥龙，四寅与亥命合，又与亥龙合，妙甚。四壬水又补亥龙，上上吉课也。又有用癸亥年、甲子月、甲申日、乙亥时者，后发甲贵显，此以申子水局补亥龙，而用二亥为临官也。
亥龙壬山丙向，杨筠松取辛亥年、庚子月、丙申日、丙申时，后出丞相。此以申子亥水局补亥龙，三合兼临官局。
壬龙子山午向，杨筠松取四癸亥，后多显贵。盖四亥乃壬龙禄地，又四癸禄到子山，名临官格，又名聚禄格，又名支干一气格，妙甚。主命非戊则癸，或子命俱妙。
子龙艮山坤向，曾文辿取癸巳年、丁巳月、癸酉日、癸丑时，后代贵显。此因艮山坤向俱属土，能克子龙之水，故不用申子辰局，而用巳酉丑金局以生子水，而泄土气也。又三点癸禄到子，重龙不重坐山也。主命非癸则戊，或戊子命尤妙。
壬龙子山午向，杨筠松取壬申年、戊申月、壬申日、戊申时，后大贵。此取壬龙四长生在申也，又两干不杂，地支一气，丁巳亡命，取丁与壬合为合官格，又巳与申合也。寅生人皆夭折，四申冲也。
艮、坤、辰、戌、丑、未六龙属土，亦生申、旺子、墓辰、临官亥。以申子辰为旺局，亦土克水财局也，上吉；以寅午戌为印局，亦吉；金局泄，木局克，皆凶；喜丙、丁、戊、己干，然难尽拘。
艮龙壬山丙向，杨筠松取辛亥年、庚子月、丙申日、丙申时，大贵。廖金精取庚申年、戊子月、庚申日、庚辰时三合局。
艮龙甲山庚向，杨筠松取丙辰年、丙申月、丙申日、丙申时，后发贵绵远。此不惟申子辰局，而四丙火生艮土，又艮宫纳丙，主命非丙生必辛生也，或辛巳命则四丙禄到巳，尤妙。
艮龙癸山丁向，杨筠松取四丙申，五百日及第。支干一气格，艮土生申，又名四长生格，又四点丙火生艮土，又艮宫纳丙四帑也，妙甚。
寅、甲、卯、乙、巽龙属木，生亥、旺卯、墓未。以亥卯未为旺局，上吉；临官在寅，以申子辰为印局，亦吉；巳酉丑为煞局，寅午戌为泄局，皆凶；喜壬、癸干，然难尽拘。
卯龙甲山庚向，杨筠松取乙卯年、己卯月、庚寅日、己卯时，此单用临官、帝旺二字也，名官旺局。
卯龙亥山巳向，古人取四辛卯葬辛巳亡命。取四辛以扶辛命，四卯以补卯脉，又合亥山，又冲动辛命之酉禄也。卯龙在辛年五虎遁，得辛卯木，又纳音补纳音也。
卯龙乙山辛向，曾文辿取庚寅年、丁亥月、辛卯日、辛卯时，三合兼临官。赖布衣取甲寅年、丁卯月、辛卯日、己卯时，三合兼临官。
巽龙乙山辛向，朱子取庚寅年、戊寅月、癸卯日、甲寅时，临官帝旺局。
巳、丙、午、丁四龙属火，生寅、旺午、墓戌、临官巳。以寅午戌为三合局，上吉；亥卯未为印局，吉；巳酉丑为财局，次吉；申子辰为煞局，凶；辰戌丑未土局泄气，亦凶；天干喜丙、丁、甲、乙，然难尽拘。
丙龙巳山亥向，杨筠松取己巳年、己巳月、壬午日、壬寅时，三合兼临官，又丙龙禄在巳。
丙龙坤山艮向，赖布衣取癸巳年、丁巳月、庚午日、戊寅时。
以上皆三合兼临官，盖因三合之年分、月分山向不空，则用临官年月也。
申、庚、酉、辛、干五龙属金，生巳、旺酉、墓丑、临官申。以巳酉丑为三合金局，上吉；以辰戌丑未土为印局，然相冲不吉；以亥卯未为财局，次吉；以申子辰为泄局，凶；寅午戌为煞局，尤凶；喜庚、辛、戊、己干，然难尽拘。
酉龙酉山卯向，杨筠松取甲申年、癸酉月、丁酉日、己酉时官旺局。赖布衣取辛酉年、辛丑月、辛丑日、癸巳时，三合局又三点辛禄到酉龙、酉山。
辛龙干山巽向，曾文辿取丁酉年、己酉月、甲申日、己巳时，又取己酉年、癸酉月、壬申日、乙巳时，三合兼临官吉。虽是阴府，金局制之无妨。
辛龙壬山丙向，赖布衣取辛酉年、辛丑月、辛酉日、癸巳时，三合局又三辛补辛龙。
古课甚多难以备录，姑举此为式，或三合局，或三合中止用二字，或三合兼临官，或单临官、帝旺二字，或天干一气，或地支一气，总之，皆补龙也。以补龙为主，而又不冲 坐山，不冲 主命，且坐山有吉神无凶煞，主命或比肩，或合财，或合官，或会合四柱之禄、马、贵人，又或四柱之禄、马、贵人到山、到向，则上上吉课也。地支一气者，四支一样也。或本龙之四长生字，四临官字，四帝旺字皆可。若四墓字则凶，墓非三合结局不用也。
　　又有纳音以补龙者，一行禅师谆谆尚之矣。托长老为丰城宛冈黄氏葬墓，戌龙坐辛山乙向，得甲戌火龙入穴也。宜木音生之，火音比助之，正宜立夏乘旺，故用庚寅年（木音）、壬午月（木音）、戊午日（火音）、己未时（火音）下葬。又曰：造葬八字取用全在纳音，不可分毫争差，则福应如向，然以前法参之，亦相合焉，戌龙属土，又与寅午同三合火局。今托长老用寅午火局以生戌土，则非徒纳音之属木、属火能助甲戌火龙也。故补龙者，必以前三合局，或一气局为主，而参以纳音之说。托不补辛山而单补戌龙之纳音，因知古人重龙不重山也。今人不问龙而单问山，岂不谬哉。
　　又有一法，谓之占夺一方秀气，亦甚吉。如木龙则四柱用寅卯辰三字全，谓之占尽东方秀气；火龙则用巳午未三字全，谓之占尽南方秀气；金龙则用申酉戌三字全，谓之占尽西方秀气；水、土龙则用亥子丑三字全，谓之占尽北方秀气，与官旺局同，但多一字耳。以三字凑作四柱，择一字空利者多用一字，以成四柱也，三字外不可参一别字，参一别字则乱格矣。杨筠松与人修方，用壬寅年、甲辰月、甲辰日、丁卯时，此必寅、甲、卯、乙龙，又坐寅卯山方也，寅卯辰全秀占东方格。

中庸名句

君子之道，淡而不厌、简而文、温而理。知远之近，知风之自，知微之显。可与入德矣。——《中庸·第三十三章》

君子和而不流；强哉矫。中立而不倚；强哉矫。国有道，不变塞焉；强哉矫。国无道，至死不变；强哉矫。——《中庸·第十章》

好学近乎知。力行近乎仁。知耻近乎勇。——《中庸·第二十章》

道之不行也，我知之矣：知者过之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之；不肖者不及也。——《中庸·第四章》

素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱——《中庸·第十四章》

君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。——《中庸·第二十九章》

有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措——《中庸·第二十章》

其次致曲。曲能有诚。诚则形。形则著。著则明。明则动。动则变。变则化。唯天下至诚为能化。——《中庸·第二十三章》

诚者自成也，而道自道也。——《中庸·第二十五章》

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——《中庸·第二十章》

生而知之；或学而知之；或困而知之：及其知之，一也。——《中庸·第二十章》

唯天下至诚，方能经纶天下之大经，立天下之大本——《中庸·第三十二章》

君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。——《中庸·第三十三章》

天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。——《中庸·第二十六章》

万物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流；大德敦化。——《中庸·第三十章》

虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。——《中庸·第二十八章》

君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎。——《中庸·第三十三章》

诚者，不勉而中不思而得：从容中道，圣人也。——《中庸·第二十章》

射有似乎君子。失诸正鹄，反求诸其身。——《中庸·第十四章》

祸福将至，善必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。——《中庸·第二十四章》

居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。——《中庸·第二十七章》

天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。——《中庸·第二十六章》

君子不动而敬，不言而信。——《中庸·第三十三章》

天命之谓性；率性之谓道——《中庸·第一章》

人一能之，己百之。人十能之，己千之。——《中庸·第二十章》

国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。——《中庸·第二十四章》

君子居易以俟命，小人行险以徼幸。——《中庸·第十四章》

为政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。——《中庸·第二十章》

温故，而知新，敦厚以崇礼。——《中庸·第二十七章》

仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。——《中庸·第二十章》

天之生物必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。——《中庸·第十七章》

道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。——《中庸·第一章》

君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。——《中庸·第一章》

君子素其位而行，不愿乎其外。——《中庸·第十四章》

素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。——《中庸·第十四章》

博厚，所以载物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。——《中庸·第二十六章》

唯天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。——《中庸·第二十二章》

愚而好自用，贱而好自专。——《中庸·第二十八章》

苟不至德，至道不凝焉。——《中庸·第二十七章》

万物并育而不相害。道并行而不相悖。——《中庸·第三十章》

诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中不思而得：从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也——《中庸·第二十章》

至诚之道可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。——《中庸·第二十四章》

天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉，语小，天下莫能破焉。——《中庸·第十二章》

中庸其至矣乎！民鲜能久矣。——《中庸·第三章》

宽柔以教，不报无道，南方之强也。君子居之。——《中庸·第十章》

君子遵道而行，半途而废：吾弗能已矣。——《中庸·第十一章》

辟如天地之无不持载，无不覆帱。辟如四时之错行，如日月之代明。——《中庸·第三十章》

今夫地一撮土之多，及其广厚载华岳而不重，振河海而不洩，万物载焉。——《中庸·第二十六章》

好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。——《大学·第十一章》

庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉——《中庸·第十三章》

今夫天斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。——《中庸·第二十六章》

夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。——《中庸·第十九章》

今夫山一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。——《中庸·第二十六章》

诚者，非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也，合外内之道也。故时措之宜也。——《中庸·第二十五章》

正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。——《中庸·第十四章》

自诚明，谓之性；自明诚谓之教。——《中庸·第二十一章》

诚之者，择善而固执之者也。——《中庸·第二十章》

中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。——《中庸·第一章》

愚而好自用，贱而好自专。生乎今之世，反古之道。如此者灾及其身者也。——《中庸·第二十八章》

君子无入而不自得焉。——《中庸·第十四章》

道不远人。人之为道而远人，不可以为道。——《中庸·第十三章》

舜其大知也与！舜好问而好察迩言。隐恶而扬善。执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎！——《中庸·第六章》

天下国家，可均也；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也；中庸不可能也。——《中庸·第九章》

君子尊德性，而道问学，致广大，而尽精微，极高明，而道中庸。温故，而知新，敦厚以崇礼。——《中庸·第二十七章》

忠恕违道不远。施诸己而不愿，亦勿施于人。——《中庸·第十三章》

君子，不可以不修身。思修身，不可以不事亲。思事亲，不可以不知人。思知人，不可以不知天。——《中庸·第二十章》

文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。——《中庸·第二十章》

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