我们来到这个世界，吸入的第一口新鲜空气开始，人生命运的轨迹就已形成，从你的出生年月日时中可以分析自己一生的命运，同时通过预测可以知道自己适合稳定的工作还是适合创业，以下分析大家可以对号入座，看看自己是哪一种类型。
现实生活中，有的人是天生的领袖这种能力与生俱来，而有的人更喜欢安稳的渡过一生，我们从自己的出生日期中是可以分析出来自己更适合往哪方面发展。
八字中有官印相生组合，或者身强财弱，身弱财强，身强比劫旺，八字原局财旺无元神的组合这几种类型的八字都不建议去创业求财，比较适合依附稳定的平台发展，人生会更平顺，也能减少折腾。
八字身强或者地支有强根的组合原局中有食伤生正财（偏才）的组合，八字自带财库且开库的组合，八字原局不见财星，但食伤状态非常好的组合，原局比劫旺身杀两停的组合这几种类型的组合都比较适合自己创业，且都能得财
细分来看 ：
1：官印相生组合：这种组合比较适合走体制路线，或者公务员，官印都代表正直的意思，从人的性格上来说正官正印都代表人正直，正官也代表自己喜欢受约束，正因为这种性格特性，所有都比较适合稳定的工作事业，不喜欢折腾。这种组合的八字即使不走编制也能获得一份体面不错的工作。
2：身强财弱的八字组合：身强财弱这种组合一生大财难求，因为身强可以担财，但原局财星太弱，比如一个人可以担100斤的东西，而给到他的确只有30的重量，这种命格的八字可以开店求稳定的财，或者上班比较合适，不宜有大的投资，折腾太多，收入跟付出很难成正比，还不如安安稳稳的过。小富靠勤，大富真的是靠命的。
3：身弱财强组合：这种组合的八字，一生求财的欲望都比较大，且求财也比较辛苦，一生中过手财比较多，所谓富屋贫人，如果大运不善，更应该要降低自己的欲望，欲望越大自己过的就越累，人的心性都是与生俱来的，很难改变，但也不是不能改变，当自己想要改变自己，需要付出很大的决心毅力与坚持。这种组合如果有大运的帮扶也是有发财的机会，但是好运一过，自己口袋里面的钱是安奈不住的，会因为各种原因花出去，所以这样命格的人，一旦有了钱以后，可以多添置固定资产，身上的现金很难守的住的。
4：身旺比劫旺的组合：这种组合的人性格上面都比较固执，容易一根筋，想的少做的多，因此也容易在生活中得罪人。是不适合创业求财的，特别是不能参加赌博或者跟人合伙求财，这种命格的人很容易因为朋友，或者合作伙伴而破财，十赌就输，比劫在八字体系里面的定义：比劫是夺财的，当身旺肯定财星就会比较弱，在加上有比劫夺财就更容易守不住财了，以上有一种可能的人另外，那就是身旺比劫旺食伤亦旺的组合。
5：八字原局财无元神的组合：这种组合原局财不弱，但无元神，就好比一条河流上面没有源头，财运则时好时坏，不稳定。大运来助可以创业求财，当大运不善的时候则要守稳为主。一般只要原局财不弱一生对财的追求都是很执着的，财也带表享受，欲望，一切物质的东西。
6：八字身强食伤生财的组合：这种组合的八字是不甘于给别人打工，即使给别人打工都是暂时的，等到时机成熟，就会自己创业，八字食伤代表创造力，也是搞钱的欲望，身旺能担财，且财有源头，首先八字就具备创业的先决条件，等大运辅之，会如鱼得水，特别是八字里面偏财旺，且状态比较好的人，且不混杂，一个财为真财，多了反而层次下降了。这种命格的人就比较适合自主创业，且能有一片自己的天地。
7：八字自带财库且开库的组合：古书有云财库宜逢冲，不冲不发，不过这也是有先决条件的，冲财库发财的人必须身旺才可以，身弱反而为灾，本人预测的上千例按例中，但凡自己创业比较成功的人，八字里面不是食伤的状态很好，就是财星的状态很好，且都是自带财库的。
8：八字原局不见财星，但食伤的状态很好：这种组合的八字，原局不见财星，则以食伤星为财星，食伤当财看，同时食伤代表创造力，财的源头，技术，表达能力，也代表搞钱的欲望，想法，只要食伤的状态好，大运辅之，也可以出巨富，在以往的客户当中不乏这样命格的人，事业都做的很大。食伤代表人的思想，当原局当中没有官杀星约束，就反应出来的性格，不爱受约束，自然是不喜欢稳定的生活，喜欢折腾，但组合好他还能折腾出一番事业。
9：身杀两停的组合：这种八字的组合，具备天生的领导气质，有威严，处理事情杀伐果断，即使食伤财星不旺，但官杀的状态好，也能成就一番事业。
以上都是自己原创，从业多年的经验，准确率也很高，字字皆辛苦！
现实生活中，有的人是天生的领袖这种能力与生俱来，而有的人更喜欢安稳的渡过一生，我们从自己的出生日期中是可以分析出来自己更适合往哪方面发展。
八字中有官印相生组合，或者身强财弱，身弱财强，身强比劫旺，八字原局财旺无元神的组合这几种类型的八字都不建议去创业求财，比较适合依附稳定的平台发展，人生会更平顺，也能减少折腾。
八字身强或者地支有强根的组合原局中有食伤生正财（偏才）的组合，八字自带财库且开库的组合，八字原局不见财星，但食伤状态非常好的组合，原局比劫旺身杀两停的组合这几种类型的组合都比较适合自己创业，且都能得财
细分来看 ：
1：官印相生组合：这种组合比较适合走体制路线，或者公务员，官印都代表正直的意思，从人的性格上来说正官正印都代表人正直，正官也代表自己喜欢受约束，正因为这种性格特性，所有都比较适合稳定的工作事业，不喜欢折腾。这种组合的八字即使不走编制也能获得一份体面不错的工作。
2：身强财弱的八字组合：身强财弱这种组合一生大财难求，因为身强可以担财，但原局财星太弱，比如一个人可以担100斤的东西，而给到他的确只有30的重量，这种命格的八字可以开店求稳定的财，或者上班比较合适，不宜有大的投资，折腾太多，收入跟付出很难成正比，还不如安安稳稳的过。小富靠勤，大富真的是靠命的。
3：身弱财强组合：这种组合的八字，一生求财的欲望都比较大，且求财也比较辛苦，一生中过手财比较多，所谓富屋贫人，如果大运不善，更应该要降低自己的欲望，欲望越大自己过的就越累，人的心性都是与生俱来的，很难改变，但也不是不能改变，当自己想要改变自己，需要付出很大的决心毅力与坚持。这种组合如果有大运的帮扶也是有发财的机会，但是好运一过，自己口袋里面的钱是安奈不住的，会因为各种原因花出去，所以这样命格的人，一旦有了钱以后，可以多添置固定资产，身上的现金很难守的住的。
4：身旺比劫旺的组合：这种组合的人性格上面都比较固执，容易一根筋，想的少做的多，因此也容易在生活中得罪人。是不适合创业求财的，特别是不能参加赌博或者跟人合伙求财，这种命格的人很容易因为朋友，或者合作伙伴而破财，十赌就输，比劫在八字体系里面的定义：比劫是夺财的，当身旺肯定财星就会比较弱，在加上有比劫夺财就更容易守不住财了，以上有一种可能的人另外，那就是身旺比劫旺食伤亦旺的组合。
5：八字原局财无元神的组合：这种组合原局财不弱，但无元神，就好比一条河流上面没有源头，财运则时好时坏，不稳定。大运来助可以创业求财，当大运不善的时候则要守稳为主。一般只要原局财不弱一生对财的追求都是很执着的，财也带表享受，欲望，一切物质的东西。
6：八字身强食伤生财的组合：这种组合的八字是不甘于给别人打工，即使给别人打工都是暂时的，等到时机成熟，就会自己创业，八字食伤代表创造力，也是搞钱的欲望，身旺能担财，且财有源头，首先八字就具备创业的先决条件，等大运辅之，会如鱼得水，特别是八字里面偏财旺，且状态比较好的人，且不混杂，一个财为真财，多了反而层次下降了。这种命格的人就比较适合自主创业，且能有一片自己的天地。
7：八字自带财库且开库的组合：古书有云财库宜逢冲，不冲不发，不过这也是有先决条件的，冲财库发财的人必须身旺才可以，身弱反而为灾，本人预测的上千例按例中，但凡自己创业比较成功的人，八字里面不是食伤的状态很好，就是财星的状态很好，且都是自带财库的。
8：八字原局不见财星，但食伤的状态很好：这种组合的八字，原局不见财星，则以食伤星为财星，食伤当财看，同时食伤代表创造力，财的源头，技术，表达能力，也代表搞钱的欲望，想法，只要食伤的状态好，大运辅之，也可以出巨富，在以往的客户当中不乏这样命格的人，事业都做的很大。食伤代表人的思想，当原局当中没有官杀星约束，就反应出来的性格，不爱受约束，自然是不喜欢稳定的生活，喜欢折腾，但组合好他还能折腾出一番事业。
9：身杀两停的组合：这种八字的组合，具备天生的领导气质，有威严，处理事情杀伐果断，即使食伤财星不旺，但官杀的状态好，也能成就一番事业。
以上都是自己原创，从业多年的经验，准确率也很高，字字皆辛苦！
婚姻生活婚姻故事婚姻语录婚姻感情：五十几岁还在为婚姻的事情犯愁，老公比自己大十岁，已过六十，坏毛病还是不改，经常与我吵架，近几年闹离婚，今年最厉害，我俩之间已经不存在感情，但也不想离婚，能挽回他的心回归家庭吗？
坤造： 丙午 丙申 丁巳 庚子；
大运：乙未 甲午 癸巳 壬辰 辛卯 庚寅 己丑；
日主丁火生在申月不得力，年柱丙午，月干丙火，坐支巳火助丁火力土，月支申金，时柱庚子克泄耗丁火力量，综合分析：日主丁火偏旺，用神：金水，忌神：火木。土。
你的八字里子水为丈夫，子水力量较弱，自身力量较旺，对丈夫不利，容易排斥丈夫，会让夫星产生畏惧感，不能与丈夫好好相处，经常吵闹打架，很容易闹离婚，日主因年龄较大再谈婚论嫁的事情很不容易，所以要注意维护好自己的婚姻，与老公好好相处，遇事多沟通，把握自己的婚姻未来趋势。
辛卯运，天干丙辛合，丙丁火克庚金断掉了生助夫星的力量，地支巳申合，卯木生午火冲子水，子水夫星力量被冲，在此运中会吵闹较多，很容易闹离婚或分居。
今年更加不能与丈夫搞好关系，会时常吵闹打架，闹离婚或离婚的事情达到顶峰状态。
明年与丈夫的婚姻生活过得不安宁安定，会比较孤零地生活。
后年助起夫星力量，让日主好合婚姻感情。此年日主婚姻会慢慢好合起来，吵闹现象减少，双方婚姻感情平衡稳定。
24年夫星力量被合克，婚姻还是没有好转。
2022年—2031年，走庚寅运，天干丙丙丁火克庚庚金，地支子午冲，寅巳申三刑，此运中日主夫星被冲，庚金也不能生助夫星力量，让日主在此运中婚姻过得比较差劲一些，只注意与自己子女的感情好合，疏忽了与丈夫的情感，让婚姻日子过得比较单调。
2032年—2041年，日主走己丑运，此运中日主已经步入晚年，在家人和朋友的关心下，安度晚年生活。
综合来看，可以参考着这么做来融洽感情，好合婚姻，日主婚姻如果有不顺利的地方，可以找个属羊、属虎、属兔的人从中调节与夫星的关系，很快会融洽婚姻关系。
坤造： 丙午 丙申 丁巳 庚子；
大运：乙未 甲午 癸巳 壬辰 辛卯 庚寅 己丑；
日主丁火生在申月不得力，年柱丙午，月干丙火，坐支巳火助丁火力土，月支申金，时柱庚子克泄耗丁火力量，综合分析：日主丁火偏旺，用神：金水，忌神：火木。土。
你的八字里子水为丈夫，子水力量较弱，自身力量较旺，对丈夫不利，容易排斥丈夫，会让夫星产生畏惧感，不能与丈夫好好相处，经常吵闹打架，很容易闹离婚，日主因年龄较大再谈婚论嫁的事情很不容易，所以要注意维护好自己的婚姻，与老公好好相处，遇事多沟通，把握自己的婚姻未来趋势。
辛卯运，天干丙辛合，丙丁火克庚金断掉了生助夫星的力量，地支巳申合，卯木生午火冲子水，子水夫星力量被冲，在此运中会吵闹较多，很容易闹离婚或分居。
今年更加不能与丈夫搞好关系，会时常吵闹打架，闹离婚或离婚的事情达到顶峰状态。
明年与丈夫的婚姻生活过得不安宁安定，会比较孤零地生活。
后年助起夫星力量，让日主好合婚姻感情。此年日主婚姻会慢慢好合起来，吵闹现象减少，双方婚姻感情平衡稳定。
24年夫星力量被合克，婚姻还是没有好转。
2022年—2031年，走庚寅运，天干丙丙丁火克庚庚金，地支子午冲，寅巳申三刑，此运中日主夫星被冲，庚金也不能生助夫星力量，让日主在此运中婚姻过得比较差劲一些，只注意与自己子女的感情好合，疏忽了与丈夫的情感，让婚姻日子过得比较单调。
2032年—2041年，日主走己丑运，此运中日主已经步入晚年，在家人和朋友的关心下，安度晚年生活。
综合来看，可以参考着这么做来融洽感情，好合婚姻，日主婚姻如果有不顺利的地方，可以找个属羊、属虎、属兔的人从中调节与夫星的关系，很快会融洽婚姻关系。
祸从口出，病从口入 | #道教真正的食养之法#
整体营养观
道教的营养观是一种，重外养，更重“内养”：“养德”、“养气”、“养精”和“养神”的整体营养观。《长生诠经》：“去暴怒以养性，少思虑以养神，省言语以养气，絶嗜欲以养精。”去除狂暴愤怒可以修养心性，不过妄的思虑可以修养心神，简练语言可以修养心气，杜绝过度的嗜好和欲望可以修养精神。只有内外养结合，我们才能身心通泰，祛病延年。
饮食的利弊
俗语：“药补不如食补。”饮食营养是身健体康的根本，所以我们道教在养生方面认为人的机体需要得到补益、精气需要获得充实。
蒲虔贯《保生要录》说：“饮食者，所以资养人之血气。血则荣华形体，气则卫护四肢。精华者，为髓、为精；其次者，为肌、为肉。”
饮食是人们生活中的营养的来源，可以滋养我们的血气，血可以滋养我们的形体，气可以护卫我们的四肢；髓和精是人体中的精华，其次是人体中的肌肉。
孙思邈在《孙真人备急千金要方》卷七十九《食治》篇记载：“安身之本，必资于食；不知食宜者，不足以存生也。”
饮食是安顿身体的根本，不知道如何适宜地饮食的人，是不足以合理的养生的。此外，孙思邈还认为食物带来的营养能够排邪、安腑脏、悦性爽志、调理气血，具有不可替代的治病功能。
另一方面，道教对不合理的饮食所带来的损害，也具有深刻的认识和高度的警惕。
陶弘景在《养性延命录》中痛陈：“百病横夭，多由饮食。饮食之患，过于声色。声色可绝之踰年，饮食不可废之一日，为益亦多，为患亦切。”
人们得得各种疾病，大多是由饮食不合理引起的，不合理的饮食所带来的危害，远远超过了纵情声色所带来的危害；人们到了一定的年纪，对声色的欲望会降低，但饮食确实每天都需要的；饮食合理的话，久而久之，会带来很大的好处，不合理的话，日积月累就会带来很大的危害。
具体而言，饮食损害功能的产生有以下几个原因：
1.饮食导致丹田元气的散失。《云笈七签》：“始生之后则饮食。饮食之后即腑脏实。腑脏实即诸脏相隔。诸脏相隔即丹田气亡其本也。”人出生之后需要开始饮食，但饮食也会致使腑脏充塞，丹田之气仅在脏腑和心胸之间短短几寸的狭窄空间往来运行，这样一来，人不可避免地因元气的不足而加速衰老。
2.饮食滋养人的同时也在滋养体内的“三尸九虫”。“三尸九虫”有人认为是指体内的各种寄生虫，也有人认为是指人体内的各种，导致人走向毁灭的负面因素，包括贪欲、邪淫、不良的情绪等等。《云笈七签》称：“贪于饮食，尸（指三尸）乃千变万化，随欲而归，令人世患日深，多愚早亡。”对饮食有过多贪欲的人，身体内的三尸会跟随人们的各种欲望而千变万化，危害人们的健康，让人们的各种祸患日益加深，让人愚钝，甚至过早的死亡。
内养的重要性
龚廷贤在《寿世保元·饮食》里说：“善养生者养内，不善养生者养外。养内者以恬脏腑，调顺血脉，使一身之流行冲和，百病不作。养外者恣口腹之欲，极滋味之美，穷饮食之乐，虽肌体充腴，容色悦泽，而酷烈之气，内蚀脏腑，精神虚矣。安能保全太和，以臻遐龄。”擅长养生的人以“养内”为主，不擅长养生的人则以滋养形体为主；“养内”的人擅长使各脏腑大道和谐，使血脉顺畅，让一身的卫气营血的流行自然和谐，依此能百病不生。只知道“养外”的人，其实难免只是纵口腹之欲，贪恋各种滋味，追求饮食带来的身体愉悦；这样虽然能使得肌肤、形体丰腴，脸色光润、悦泽，其实在身体里面，酷烈之气灼伤、侵蚀着人的脏腑，使其精神虚弱。这样的情况是不能保全人们本来的和谐状态的，又何谈祛病延年呢。
“外养”和“内养”的最大差别就在于“外养”主要滋养肌和肉，不合理地偏重外形的滋养；“内养”则主要是填精补髓，使五脏盈溢，髓实血满，万神具足。
道教饮食“内养”的内涵非常丰富，包括以下几个方面：
养德
首先，道教的饮食不能伤害其他生命，强调“养德”。所以道教的饮食也是遵循着慈心于物、积善立功的教导的。《太极真人说二十四门戒经》说：“第一诫者，不得杀生，割断他命，煎煮美味，以饶一身。”第一条诫命是，不得故意追求美味去杀生，去割断其它动物的生命，用各种方式来烹煮成美味，来满足自己对味道的贪求。《抱朴子·内篇》说：“欲求长生者，必欲积善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆虫。”追求长生久视的人，必须要有志于积善立功，要能慈心爱物，宽以待人，保护生态和谐。其次，道教还主张少食为佳，强调“养气”、“养精”和“养神”。司马承祯在《坐忘论》里也说：“蔬食弊衣，足养性命，岂待酒肉罗绮，然后生全哉！是故于生无所要用者，并须去之；于生虽用有余者，亦须舍之。”
养气
《云笈七签》中说：“启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人矣”，意思是说，人的情性形命出自元气，元气是人生命的源泉和根本。所以，修炼培养元气，就是道教养生的基本理念和实践方法。道教所说的“气”包括三个部分的内容，它的理论直接源自于博大精深的“精气”学说：首先是指呼吸自然界的空气，这称为“清气”；其次是指先天父母雄精时的元气，这称为“先天之精气”；其三是指通过饮食物质所产生的能够维持人体生命活动的“后天之精气”。在道教看来，人的活力源泉在于体内之气，因此，通过保持和充实体内元气的“养气之道”，就能达到祛病延年、长生久视的目的。
养精
《随机应化录》记载：“养精者，少淫寡听”，保养精气，需要减少不合适的欲望，降低不合适的声音的影响。《云笈七签》记载：“含气养精，血脉丰盈，骨濡筋强，润滋皮肤”，涵养精气，可以使得血脉丰盈，胫骨强劲，皮肤细腻滋润。
养神
《淮南子》：“心者，神之主也，而神者心之宝也! 形劳而不休则蹶，精用而不已则竭。是故圣人贵而尊之，不敢越也!”心是精神的主宰，精神是心的，形体长时间的劳作而不休息，则会枯竭，精神长久的消耗而不停止则会竭尽，对作为生命之根的精神，不要让其过度劳碌，不过度劳碌的最好方法就是节制嗜欲，清静无过分的作为，克制欲念，只有这种以中致外的内修的养生方法才能真正达到养生的目的。
道教饮食思想的基本理论
饮食自然
道教思想家并不是局限于人类自身的生存活动境域中来谈“饮食”，而是把它归置在一个整体的自然、社会生态系统中来加以审视和认识。
大致可归纳为以下几点：
1.少胜于多：这是道教对饮食的量的基本规定。所谓“少胜于多”，并非是禁欲式的节制饮食，而是“节量饮食”，要求人们根据自身生命活动的能量需求状况，按一定的量和程序来合理地摄取饮食。
2.熟胜于生：陶弘景《养性延命录》指出：“凡食皆熟，胜于生”，这里的“熟”，可能有两层含义，一是指食物本身要烹制成熟；二是指作为食物的动植物资源，应是已经“成熟”的个体。
3、素胜于荤：总体来说，道教提倡以素食为主，慎用荤腥食物。道教对于饮食结构选择的倾向性：一是尽量降低自身的能量需求，从而减低饮食用量；二是在饮食过程中，尽量不伤及其他生命。
根据自然饮食的观念，道教饮食还提倡“三因制宜”，即因事因地因人制宜。
阴阳五行思想
阴阳五行的观念也是我们道教饮食理论的渊源之一。《保生要录》论述五行、五味、五脏六腑调和论:“天有五行,人有五藏,食有五味。故肝法木,心法火,脾法土,肺法金,肾法水,酸纳肝,苦纳心,甘纳脾,辛纳肺,咸纳肾。木生火,火生土,土生金,金生水,水生木,木制土,土制水,水制火,火制金,金制木。故四时无多食所王并所制之味,皆能伤所王之藏也。宜食相生之味,助王气也。”在挑选食物的时候应该多挑选与当时的季节的“五行”相生的属性的的食物，这样可以达到按时节养生的效果。为使阴阳平衡,则饮食上就需要“凡所好之物不可偏耽,偏耽则伤而生疾;所恶之味不可全弃,全弃则藏气不均。”自己喜欢的食物不能吃太多，不能太过偏食，否则会产生疾病；所讨厌的食物也不能全然的不吃，否则身体所藏的五行之气会配属不均匀。因此，在挑选食物的时候，除了要按照时节挑选之外，还需要注意营养的均衡搭配。
五脏学说
精气学说、四气五味学说、辨证论治、五脏六腑补养论，皆可从阴阳五行学说追溯理论基础。
《黄帝内经》奠定的五脏六腑食疗理论主要包括:饮食偏倚害五脏与五脏所欲五味理论;五味各归所喜理论;生、克、制、化关系与对应的补、泄、散、收、软、缓等食疗法;五脏应四时、五方、五色、五谷、五畜、五果、五菜理论。我们在选择食物的配属的时候可以多参照这样的配属体系。
此外，孙思邀还系统地归纳了“五味动病法”、“五味所配法”等有关饮食法则。各位在日常的食材挑选的过程中，也可以多加参照。
四气、五味与季节摄养论
四气(或四性)是指食物或药物的寒、热、温、凉,五味则是指辛、甘、酸、咸、苦。四气、五味搭配不同的季节，可以形成一个复杂的饮食养生系统，这样的摄养系统可以非常精致地知道大家在日常生活中的具体食材的挑选，具体烹饪方法的择取，等等。

整体营养观
道教的营养观是一种，重外养，更重“内养”：“养德”、“养气”、“养精”和“养神”的整体营养观。《长生诠经》：“去暴怒以养性，少思虑以养神，省言语以养气，絶嗜欲以养精。”去除狂暴愤怒可以修养心性，不过妄的思虑可以修养心神，简练语言可以修养心气，杜绝过度的嗜好和欲望可以修养精神。只有内外养结合，我们才能身心通泰，祛病延年。
饮食的利弊
俗语：“药补不如食补。”饮食营养是身健体康的根本，所以我们道教在养生方面认为人的机体需要得到补益、精气需要获得充实。
蒲虔贯《保生要录》说：“饮食者，所以资养人之血气。血则荣华形体，气则卫护四肢。精华者，为髓、为精；其次者，为肌、为肉。”
饮食是人们生活中的营养的来源，可以滋养我们的血气，血可以滋养我们的形体，气可以护卫我们的四肢；髓和精是人体中的精华，其次是人体中的肌肉。
孙思邈在《孙真人备急千金要方》卷七十九《食治》篇记载：“安身之本，必资于食；不知食宜者，不足以存生也。”
饮食是安顿身体的根本，不知道如何适宜地饮食的人，是不足以合理的养生的。此外，孙思邈还认为食物带来的营养能够排邪、安腑脏、悦性爽志、调理气血，具有不可替代的治病功能。
另一方面，道教对不合理的饮食所带来的损害，也具有深刻的认识和高度的警惕。
陶弘景在《养性延命录》中痛陈：“百病横夭，多由饮食。饮食之患，过于声色。声色可绝之踰年，饮食不可废之一日，为益亦多，为患亦切。”
人们得得各种疾病，大多是由饮食不合理引起的，不合理的饮食所带来的危害，远远超过了纵情声色所带来的危害；人们到了一定的年纪，对声色的欲望会降低，但饮食确实每天都需要的；饮食合理的话，久而久之，会带来很大的好处，不合理的话，日积月累就会带来很大的危害。
具体而言，饮食损害功能的产生有以下几个原因：
1.饮食导致丹田元气的散失。《云笈七签》：“始生之后则饮食。饮食之后即腑脏实。腑脏实即诸脏相隔。诸脏相隔即丹田气亡其本也。”人出生之后需要开始饮食，但饮食也会致使腑脏充塞，丹田之气仅在脏腑和心胸之间短短几寸的狭窄空间往来运行，这样一来，人不可避免地因元气的不足而加速衰老。
2.饮食滋养人的同时也在滋养体内的“三尸九虫”。“三尸九虫”有人认为是指体内的各种寄生虫，也有人认为是指人体内的各种，导致人走向毁灭的负面因素，包括贪欲、邪淫、不良的情绪等等。《云笈七签》称：“贪于饮食，尸（指三尸）乃千变万化，随欲而归，令人世患日深，多愚早亡。”对饮食有过多贪欲的人，身体内的三尸会跟随人们的各种欲望而千变万化，危害人们的健康，让人们的各种祸患日益加深，让人愚钝，甚至过早的死亡。
内养的重要性
龚廷贤在《寿世保元·饮食》里说：“善养生者养内，不善养生者养外。养内者以恬脏腑，调顺血脉，使一身之流行冲和，百病不作。养外者恣口腹之欲，极滋味之美，穷饮食之乐，虽肌体充腴，容色悦泽，而酷烈之气，内蚀脏腑，精神虚矣。安能保全太和，以臻遐龄。”擅长养生的人以“养内”为主，不擅长养生的人则以滋养形体为主；“养内”的人擅长使各脏腑大道和谐，使血脉顺畅，让一身的卫气营血的流行自然和谐，依此能百病不生。只知道“养外”的人，其实难免只是纵口腹之欲，贪恋各种滋味，追求饮食带来的身体愉悦；这样虽然能使得肌肤、形体丰腴，脸色光润、悦泽，其实在身体里面，酷烈之气灼伤、侵蚀着人的脏腑，使其精神虚弱。这样的情况是不能保全人们本来的和谐状态的，又何谈祛病延年呢。
“外养”和“内养”的最大差别就在于“外养”主要滋养肌和肉，不合理地偏重外形的滋养；“内养”则主要是填精补髓，使五脏盈溢，髓实血满，万神具足。
道教饮食“内养”的内涵非常丰富，包括以下几个方面：
养德
首先，道教的饮食不能伤害其他生命，强调“养德”。所以道教的饮食也是遵循着慈心于物、积善立功的教导的。《太极真人说二十四门戒经》说：“第一诫者，不得杀生，割断他命，煎煮美味，以饶一身。”第一条诫命是，不得故意追求美味去杀生，去割断其它动物的生命，用各种方式来烹煮成美味，来满足自己对味道的贪求。《抱朴子·内篇》说：“欲求长生者，必欲积善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆虫。”追求长生久视的人，必须要有志于积善立功，要能慈心爱物，宽以待人，保护生态和谐。其次，道教还主张少食为佳，强调“养气”、“养精”和“养神”。司马承祯在《坐忘论》里也说：“蔬食弊衣，足养性命，岂待酒肉罗绮，然后生全哉！是故于生无所要用者，并须去之；于生虽用有余者，亦须舍之。”
养气
《云笈七签》中说：“启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人矣”，意思是说，人的情性形命出自元气，元气是人生命的源泉和根本。所以，修炼培养元气，就是道教养生的基本理念和实践方法。道教所说的“气”包括三个部分的内容，它的理论直接源自于博大精深的“精气”学说：首先是指呼吸自然界的空气，这称为“清气”；其次是指先天父母雄精时的元气，这称为“先天之精气”；其三是指通过饮食物质所产生的能够维持人体生命活动的“后天之精气”。在道教看来，人的活力源泉在于体内之气，因此，通过保持和充实体内元气的“养气之道”，就能达到祛病延年、长生久视的目的。
养精
《随机应化录》记载：“养精者，少淫寡听”，保养精气，需要减少不合适的欲望，降低不合适的声音的影响。《云笈七签》记载：“含气养精，血脉丰盈，骨濡筋强，润滋皮肤”，涵养精气，可以使得血脉丰盈，胫骨强劲，皮肤细腻滋润。
养神
《淮南子》：“心者，神之主也，而神者心之宝也! 形劳而不休则蹶，精用而不已则竭。是故圣人贵而尊之，不敢越也!”心是精神的主宰，精神是心的，形体长时间的劳作而不休息，则会枯竭，精神长久的消耗而不停止则会竭尽，对作为生命之根的精神，不要让其过度劳碌，不过度劳碌的最好方法就是节制嗜欲，清静无过分的作为，克制欲念，只有这种以中致外的内修的养生方法才能真正达到养生的目的。
道教饮食思想的基本理论
饮食自然
道教思想家并不是局限于人类自身的生存活动境域中来谈“饮食”，而是把它归置在一个整体的自然、社会生态系统中来加以审视和认识。
大致可归纳为以下几点：
1.少胜于多：这是道教对饮食的量的基本规定。所谓“少胜于多”，并非是禁欲式的节制饮食，而是“节量饮食”，要求人们根据自身生命活动的能量需求状况，按一定的量和程序来合理地摄取饮食。
2.熟胜于生：陶弘景《养性延命录》指出：“凡食皆熟，胜于生”，这里的“熟”，可能有两层含义，一是指食物本身要烹制成熟；二是指作为食物的动植物资源，应是已经“成熟”的个体。
3、素胜于荤：总体来说，道教提倡以素食为主，慎用荤腥食物。道教对于饮食结构选择的倾向性：一是尽量降低自身的能量需求，从而减低饮食用量；二是在饮食过程中，尽量不伤及其他生命。
根据自然饮食的观念，道教饮食还提倡“三因制宜”，即因事因地因人制宜。
阴阳五行思想
阴阳五行的观念也是我们道教饮食理论的渊源之一。《保生要录》论述五行、五味、五脏六腑调和论:“天有五行,人有五藏,食有五味。故肝法木,心法火,脾法土,肺法金,肾法水,酸纳肝,苦纳心,甘纳脾,辛纳肺,咸纳肾。木生火,火生土,土生金,金生水,水生木,木制土,土制水,水制火,火制金,金制木。故四时无多食所王并所制之味,皆能伤所王之藏也。宜食相生之味,助王气也。”在挑选食物的时候应该多挑选与当时的季节的“五行”相生的属性的的食物，这样可以达到按时节养生的效果。为使阴阳平衡,则饮食上就需要“凡所好之物不可偏耽,偏耽则伤而生疾;所恶之味不可全弃,全弃则藏气不均。”自己喜欢的食物不能吃太多，不能太过偏食，否则会产生疾病；所讨厌的食物也不能全然的不吃，否则身体所藏的五行之气会配属不均匀。因此，在挑选食物的时候，除了要按照时节挑选之外，还需要注意营养的均衡搭配。
五脏学说
精气学说、四气五味学说、辨证论治、五脏六腑补养论，皆可从阴阳五行学说追溯理论基础。
《黄帝内经》奠定的五脏六腑食疗理论主要包括:饮食偏倚害五脏与五脏所欲五味理论;五味各归所喜理论;生、克、制、化关系与对应的补、泄、散、收、软、缓等食疗法;五脏应四时、五方、五色、五谷、五畜、五果、五菜理论。我们在选择食物的配属的时候可以多参照这样的配属体系。
此外，孙思邀还系统地归纳了“五味动病法”、“五味所配法”等有关饮食法则。各位在日常的食材挑选的过程中，也可以多加参照。
四气、五味与季节摄养论
四气(或四性)是指食物或药物的寒、热、温、凉,五味则是指辛、甘、酸、咸、苦。四气、五味搭配不同的季节，可以形成一个复杂的饮食养生系统，这样的摄养系统可以非常精致地知道大家在日常生活中的具体食材的挑选，具体烹饪方法的择取，等等。

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