【阿难见佛。顶礼悲泣。恨无始来一向多闻。未全道力。殷勤启请。十方如来得成菩提。妙奢摩他。三摩。禅那。最初方便。】
文殊师利菩萨，将阿难带回，阿难迷梦初醒，见佛即【顶礼悲泣】（悲泣是悲至极点，泣不成声，形容人悲痛之极），恨即悔恨，好有在‘恨‘字，有恨即有开悟的表现，如果回来不坦白、不悔恨，若无其事，那就是假面具，永远不能开悟。阿难不戴假面具，坦白向佛悔过，恨自己从无始以来（无始即无人能知其开始，亦即最初做人的时候），多生多劫、生生世世，都注重多闻，所以记忆力特别强，但未全道力，没有修定力，才被邪咒所迷，因此殷勤，很诚恳地启请佛开示，请求释迦牟尼佛说一说：十方如来怎样修持，才能成正果，证菩提的道理？
从这三种妙定：妙奢摩他、妙三摩和妙禅那，哪一种是最初开始而易修的方便法门呢？
佛听阿难问这三种定，已知他尚不清楚，不知道成佛的正是楞严定，所以才有以后的种种发问，阿难幸亏有悔恨心，知道错误，知道改过，故经世尊逐一征问和解释，他才易于领悟而证果。
有人生出偏见，以为阿难一向多闻还要堕落，如此多闻无益，不如不修多闻而多修定力，但这也是偏见，不合中道，中道是不偏不著、不左不右、不前不后，阿难注重多闻，是属偏见，专修定力，不重多闻，亦不能成就，故要学行学解，行解双修，才能济事。我在未讲经讲，已告诉过你们：研究了一个时期的经典，就要开始学打坐，把万缘放下，摒除妄想，全副精神一心一意放在佛法上，不要把宝贵光阴空过，不要说闲话、打闲岔，不要做无意义之事——要遵守规矩，所谓‘无规矩，不成方圆’。专心学楞严经，专心打坐，诚心诚意，行解双修，那就保证你们不会把时间空过。就算不开大悟，亦会开小悟的；如不专心，不守规矩，那就像‘老挞看戏白打工’，中国人叫蒙古人为老挞，看不懂中国戏，故曰：‘白打工’。希望你们都不要白打工，既然千里迢迢来学佛法，就算我如何辛苦，我都不怕，一定尽我所能，和盘托出，来教导你们。
只要你们能得到佛法的好处，我愿已足；不过我是这样说，听不听还是在你们，你们不听，我亦无办法，因我不是你，你不是我，但亦可说：你是我，我是你，因大家都是一体，你不阻碍我，我不阻碍你，大家专心共同研究，不管深浅，懂与不懂，就是懂得一字一句，已经得到好处，何况不只一字一句，这代价太高，这机会太好，希望你们不要失之交臂！
阿难为何已得了初果，终不能抵抗邪咒？因他过去所修，只用心识，而心识是有生灭，不得彻底，用心识思想来修定，好像天台修止观一样，是属于识，而不是不生灭性，要用不生灭性，来修不生灭定，才是真定，才不会被外境所动摇。
阿难尽用心识来处事，甚至听经，都用心来强记，这都是识，不是根本办法，因此遇邪便不认识了，修道一定要认清境界，便不为境所转，而能用定力转境，一切善境、恶境、顺境、逆境发生，都能如如不动，了了常明，喜怒哀乐，全无动于衷。
若轻易为境所转，就是没有定力。要像镜子一样，‘物来则现，物去则隐’，始终光亮，不受染污，所以最重要的是要有真正定力、真正智慧，好像镜子光亮，就能彻底明净了。
【妙奢摩他：】意为寂静，寂然而静，只是抑止心识，使不打妄想，不是彻底之定，这是佛最初为二乘所说之方便法门。
【妙三摩：】即观照，观照十二因缘，或观四谛法，而修成的定。
【妙禅那：】是思维，用心来思维观想，如修止观。三止三观：观空、观假、观中，本来亦不错，但比楞严正定，则相差太远，禅那亦即静虑，现在坐禅，亦叫禅那。
修禅有彻底和不彻底，若用识心来修，识心有生灭，当然不彻底，不能得到正定，要用楞严定来修，但楞严定如何修？如何下手？下面经文便会逐一分释，现在你们好像在深山上，太深太高了，而不知山的真面目，古时有诗说：‘不识庐山真面目，只缘身在此山中。’故要走远点，便什么都看到。
听楞严经亦一样，要钻入经里，要专心研究，然后再向前走，仔细看，什么密因了义，都看得清清楚楚，才能够如入宝山，取之不尽，用之不竭，一生受用不完，将来能证楞严佛果，自利利他，还可以教化众生。
文殊师利菩萨，将阿难带回，阿难迷梦初醒，见佛即【顶礼悲泣】（悲泣是悲至极点，泣不成声，形容人悲痛之极），恨即悔恨，好有在‘恨‘字，有恨即有开悟的表现，如果回来不坦白、不悔恨，若无其事，那就是假面具，永远不能开悟。阿难不戴假面具，坦白向佛悔过，恨自己从无始以来（无始即无人能知其开始，亦即最初做人的时候），多生多劫、生生世世，都注重多闻，所以记忆力特别强，但未全道力，没有修定力，才被邪咒所迷，因此殷勤，很诚恳地启请佛开示，请求释迦牟尼佛说一说：十方如来怎样修持，才能成正果，证菩提的道理？
从这三种妙定：妙奢摩他、妙三摩和妙禅那，哪一种是最初开始而易修的方便法门呢？
佛听阿难问这三种定，已知他尚不清楚，不知道成佛的正是楞严定，所以才有以后的种种发问，阿难幸亏有悔恨心，知道错误，知道改过，故经世尊逐一征问和解释，他才易于领悟而证果。
有人生出偏见，以为阿难一向多闻还要堕落，如此多闻无益，不如不修多闻而多修定力，但这也是偏见，不合中道，中道是不偏不著、不左不右、不前不后，阿难注重多闻，是属偏见，专修定力，不重多闻，亦不能成就，故要学行学解，行解双修，才能济事。我在未讲经讲，已告诉过你们：研究了一个时期的经典，就要开始学打坐，把万缘放下，摒除妄想，全副精神一心一意放在佛法上，不要把宝贵光阴空过，不要说闲话、打闲岔，不要做无意义之事——要遵守规矩，所谓‘无规矩，不成方圆’。专心学楞严经，专心打坐，诚心诚意，行解双修，那就保证你们不会把时间空过。就算不开大悟，亦会开小悟的；如不专心，不守规矩，那就像‘老挞看戏白打工’，中国人叫蒙古人为老挞，看不懂中国戏，故曰：‘白打工’。希望你们都不要白打工，既然千里迢迢来学佛法，就算我如何辛苦，我都不怕，一定尽我所能，和盘托出，来教导你们。
只要你们能得到佛法的好处，我愿已足；不过我是这样说，听不听还是在你们，你们不听，我亦无办法，因我不是你，你不是我，但亦可说：你是我，我是你，因大家都是一体，你不阻碍我，我不阻碍你，大家专心共同研究，不管深浅，懂与不懂，就是懂得一字一句，已经得到好处，何况不只一字一句，这代价太高，这机会太好，希望你们不要失之交臂！
阿难为何已得了初果，终不能抵抗邪咒？因他过去所修，只用心识，而心识是有生灭，不得彻底，用心识思想来修定，好像天台修止观一样，是属于识，而不是不生灭性，要用不生灭性，来修不生灭定，才是真定，才不会被外境所动摇。
阿难尽用心识来处事，甚至听经，都用心来强记，这都是识，不是根本办法，因此遇邪便不认识了，修道一定要认清境界，便不为境所转，而能用定力转境，一切善境、恶境、顺境、逆境发生，都能如如不动，了了常明，喜怒哀乐，全无动于衷。
若轻易为境所转，就是没有定力。要像镜子一样，‘物来则现，物去则隐’，始终光亮，不受染污，所以最重要的是要有真正定力、真正智慧，好像镜子光亮，就能彻底明净了。
【妙奢摩他：】意为寂静，寂然而静，只是抑止心识，使不打妄想，不是彻底之定，这是佛最初为二乘所说之方便法门。
【妙三摩：】即观照，观照十二因缘，或观四谛法，而修成的定。
【妙禅那：】是思维，用心来思维观想，如修止观。三止三观：观空、观假、观中，本来亦不错，但比楞严正定，则相差太远，禅那亦即静虑，现在坐禅，亦叫禅那。
修禅有彻底和不彻底，若用识心来修，识心有生灭，当然不彻底，不能得到正定，要用楞严定来修，但楞严定如何修？如何下手？下面经文便会逐一分释，现在你们好像在深山上，太深太高了，而不知山的真面目，古时有诗说：‘不识庐山真面目，只缘身在此山中。’故要走远点，便什么都看到。
听楞严经亦一样，要钻入经里，要专心研究，然后再向前走，仔细看，什么密因了义，都看得清清楚楚，才能够如入宝山，取之不尽，用之不竭，一生受用不完，将来能证楞严佛果，自利利他，还可以教化众生。
学佛者应如何善用其心
读经不要光口里念，要达到意会，心里确实领会到了这句话，然后从这句话做起。（图片来源：真容寺）
降伏其心
有些人看来不贪，其实是他贪不到，所以就表现不贪。有台湾道友说念了十五年的《金刚经》了，好像一点儿都没有得到利益，不想念了，我就跟他说不想念就不念了。怎样能把心降伏住？云何应住，云何降伏其心。为什么读了十五年《金刚经》都不能降伏一下自己的心？经上告诉的事一件都不做。金刚是形容词，形容你的心。须菩提问降伏其心，因为他还没断无明。怎么降伏自己的心？心能住吗？究竟什么是心？把妄心当成真心绝对是错误。真心是有标准的，古老的中国传统讲明心见性，跟禅宗所说的明性相似，但不是证入证得的。菩萨要断无明是要明白世间相全是无常，在无常当中有没有个常呢？没有。找一个常的，就是自己的心。我们现在是迷了，但心没有失掉。众生的心跟佛性毫无差别，这里所说的是本体、心体，不是说妄心。心体永远是光明遍照的，永远迷不掉的。一个人发的菩提心，他就住在菩提心上。十住、十行、十回向，这三十位菩萨，登到十地。《大乘起信论》告诉我们：业相、转相、现相。登到三十位的菩萨，十住、十行、十回向菩萨，是一步一步的经过三十位。他们有所谓“相似见佛性”，不是真证得，没有十地菩萨的证得。
信 心
我们在什么位上呢？我们信心没具足。大家可能对这话有意见，有信心没信心有一定的衡量标准，不是所想像的信佛了、拜佛了，一天都在求佛菩萨。不好的念头、恶念头还随时生起。真正有信心的人，慑心的时候，一切的恶念乃到于影响都没有了。初信到十信这位置上，有它的标准。如果做一件错误的事情，离开了执着，前念起恶，只是后念不起，发现前面念头不对，马上就止住，这是信位的菩萨。初住的菩萨没有恶念了，都是善念。这是《华严经》圆教所说的，大乘菩萨都是这样。这是我们觉察、认识得到。自己的地位到什么程度，信佛信到什么程度，可以体会得到。心常是欢喜心，不会上境界相来，那都是欢喜心。欢喜意义里头一念当中，已经有一分清净了。
信佛的道友笼笼统统说信心到什么程度，以为没标准，其实不然。经常读经是要衡量自己。离开文字就要想它的道理。文字说火是热的，火会烧你的手，不是口里说要烧你的手，这是火的意义。佛说的经都有一定的意义，说断了什么烦恼就得到什么地位，有一定的标准，不是瞎吹。因此，在学佛的时候，一定要善用其心，不是笼笼统统的。
善用其心是哪管读到一句佛经，都想想为什么佛说这句话，目的是什么，怎么样做才能符合佛的教导，不辜负佛的教导。《金刚经》的意思很简单，要你认得一切法是无我的，一切有为法，如梦幻泡影。生活、起床、洗脸，乃至于吃饭，跟一天应酬，这都叫一切法。在这些一切法中，从早上起来到晚上，思索一下，在一天做了几件的佛事？佛教导的事做了几件？我曾经问过几位弟子，一件也没做。那还能了生死、断烦恼吗？因此，读经不要光口里念，要达到意会，心里确实领会到了这句话，然后从这句话做起。
真与假
善用其心，这句话是文殊师利菩萨教授的，出自《大方广佛华严经卷六》在一切法、一切行为当中，能符合佛所教授的标准就要去做。与其说这杯水是热的，毋宁喝一喝，看看究竟是冷是热。
说念佛能生极乐世界，有些道友说念了好多年佛，问他们有没有梦见生极乐世界的梦，有没有梦见阿弥陀佛？道友说有时候有，有时候没有。这样不行，要天天造梦梦到阿弥陀佛，那死后就靠得住。就是讲经的法师，在做梦时候有几回梦见自己在讲经？虽说梦是假的，假的也会产生真的。
我叫梦参，是因为做梦而出家的。梦是假的，都有的变成真。我的一生尽做梦，梦很多，把梦当成真的，梦的教育也得着很多。我曾经梦见很多的不对，给修理修理可就对了。在美国纽约的时候，有很长一段时间，连续做梦做了好几个月，今天的梦接着昨天晚上的梦，一个接一个，像章回小说，一幕一幕，全是假的，但是假的当中，怎样认识这是假的？佛说一切有为法，如梦幻泡影，大家只认文字，真正把它看成梦幻泡影还是贪嗔痴和烦恼吗？
唐朝时候有个宰相叫鱼朝恩，他问国师：“无明从何起？何者是无明？”国师跟他一瞪眼，说奴才也问佛法。这下鱼朝恩就发火了，说他是皇上的奴才，可不是和尚的奴才。国师跟他说：“无明从此起，此即是无明。”假使大家不当故事听，想想自己怎样认识不顺心的事情。所谓业障发现，业障本空的，空的还能发现么？当遇着不顺心的事，就是烦恼的时候，佛法就能用得上。
像我感觉自己老了，气力不够，所以就不讲经，停课了。但感觉到不对，我想扭转，这就是思想上起了变化。后来我到了太原，有居士招呼我到台湾去讲《占察经》，我觉得蛮好的，还能讲。这是对自己业障的发现。万法由心起，一切法从心生，身体没老，心就先老了。虽然这个年龄是老了，但一切的事物并非不能转的。
人们经常听得到“业障很重”，业障重到什么程度？有业障没有？事情不顺心，做什么事情都不能满意，这就是业障。理解业性本空，唯心造，心造的业，就用心来改变它。因此，如果不能转的话，业性就不是空的了，能转就是空。开悟与迷，开悟就是一念之间，顿悟。如果对每一件都能这样理解，这叫小悟；无量的小悟积累成大悟，就大彻大悟了。每一件事情都要从事理上考虑研究它的体性，这样才能了解空。不是想说空就空得到了的，这一定要经过很多的磨炼的。
读经不要光口里念，要达到意会，心里确实领会到了这句话，然后从这句话做起。（图片来源：真容寺）
降伏其心
有些人看来不贪，其实是他贪不到，所以就表现不贪。有台湾道友说念了十五年的《金刚经》了，好像一点儿都没有得到利益，不想念了，我就跟他说不想念就不念了。怎样能把心降伏住？云何应住，云何降伏其心。为什么读了十五年《金刚经》都不能降伏一下自己的心？经上告诉的事一件都不做。金刚是形容词，形容你的心。须菩提问降伏其心，因为他还没断无明。怎么降伏自己的心？心能住吗？究竟什么是心？把妄心当成真心绝对是错误。真心是有标准的，古老的中国传统讲明心见性，跟禅宗所说的明性相似，但不是证入证得的。菩萨要断无明是要明白世间相全是无常，在无常当中有没有个常呢？没有。找一个常的，就是自己的心。我们现在是迷了，但心没有失掉。众生的心跟佛性毫无差别，这里所说的是本体、心体，不是说妄心。心体永远是光明遍照的，永远迷不掉的。一个人发的菩提心，他就住在菩提心上。十住、十行、十回向，这三十位菩萨，登到十地。《大乘起信论》告诉我们：业相、转相、现相。登到三十位的菩萨，十住、十行、十回向菩萨，是一步一步的经过三十位。他们有所谓“相似见佛性”，不是真证得，没有十地菩萨的证得。
信 心
我们在什么位上呢？我们信心没具足。大家可能对这话有意见，有信心没信心有一定的衡量标准，不是所想像的信佛了、拜佛了，一天都在求佛菩萨。不好的念头、恶念头还随时生起。真正有信心的人，慑心的时候，一切的恶念乃到于影响都没有了。初信到十信这位置上，有它的标准。如果做一件错误的事情，离开了执着，前念起恶，只是后念不起，发现前面念头不对，马上就止住，这是信位的菩萨。初住的菩萨没有恶念了，都是善念。这是《华严经》圆教所说的，大乘菩萨都是这样。这是我们觉察、认识得到。自己的地位到什么程度，信佛信到什么程度，可以体会得到。心常是欢喜心，不会上境界相来，那都是欢喜心。欢喜意义里头一念当中，已经有一分清净了。
信佛的道友笼笼统统说信心到什么程度，以为没标准，其实不然。经常读经是要衡量自己。离开文字就要想它的道理。文字说火是热的，火会烧你的手，不是口里说要烧你的手，这是火的意义。佛说的经都有一定的意义，说断了什么烦恼就得到什么地位，有一定的标准，不是瞎吹。因此，在学佛的时候，一定要善用其心，不是笼笼统统的。
善用其心是哪管读到一句佛经，都想想为什么佛说这句话，目的是什么，怎么样做才能符合佛的教导，不辜负佛的教导。《金刚经》的意思很简单，要你认得一切法是无我的，一切有为法，如梦幻泡影。生活、起床、洗脸，乃至于吃饭，跟一天应酬，这都叫一切法。在这些一切法中，从早上起来到晚上，思索一下，在一天做了几件的佛事？佛教导的事做了几件？我曾经问过几位弟子，一件也没做。那还能了生死、断烦恼吗？因此，读经不要光口里念，要达到意会，心里确实领会到了这句话，然后从这句话做起。
真与假
善用其心，这句话是文殊师利菩萨教授的，出自《大方广佛华严经卷六》在一切法、一切行为当中，能符合佛所教授的标准就要去做。与其说这杯水是热的，毋宁喝一喝，看看究竟是冷是热。
说念佛能生极乐世界，有些道友说念了好多年佛，问他们有没有梦见生极乐世界的梦，有没有梦见阿弥陀佛？道友说有时候有，有时候没有。这样不行，要天天造梦梦到阿弥陀佛，那死后就靠得住。就是讲经的法师，在做梦时候有几回梦见自己在讲经？虽说梦是假的，假的也会产生真的。
我叫梦参，是因为做梦而出家的。梦是假的，都有的变成真。我的一生尽做梦，梦很多，把梦当成真的，梦的教育也得着很多。我曾经梦见很多的不对，给修理修理可就对了。在美国纽约的时候，有很长一段时间，连续做梦做了好几个月，今天的梦接着昨天晚上的梦，一个接一个，像章回小说，一幕一幕，全是假的，但是假的当中，怎样认识这是假的？佛说一切有为法，如梦幻泡影，大家只认文字，真正把它看成梦幻泡影还是贪嗔痴和烦恼吗？
唐朝时候有个宰相叫鱼朝恩，他问国师：“无明从何起？何者是无明？”国师跟他一瞪眼，说奴才也问佛法。这下鱼朝恩就发火了，说他是皇上的奴才，可不是和尚的奴才。国师跟他说：“无明从此起，此即是无明。”假使大家不当故事听，想想自己怎样认识不顺心的事情。所谓业障发现，业障本空的，空的还能发现么？当遇着不顺心的事，就是烦恼的时候，佛法就能用得上。
像我感觉自己老了，气力不够，所以就不讲经，停课了。但感觉到不对，我想扭转，这就是思想上起了变化。后来我到了太原，有居士招呼我到台湾去讲《占察经》，我觉得蛮好的，还能讲。这是对自己业障的发现。万法由心起，一切法从心生，身体没老，心就先老了。虽然这个年龄是老了，但一切的事物并非不能转的。
人们经常听得到“业障很重”，业障重到什么程度？有业障没有？事情不顺心，做什么事情都不能满意，这就是业障。理解业性本空，唯心造，心造的业，就用心来改变它。因此，如果不能转的话，业性就不是空的了，能转就是空。开悟与迷，开悟就是一念之间，顿悟。如果对每一件都能这样理解，这叫小悟；无量的小悟积累成大悟，就大彻大悟了。每一件事情都要从事理上考虑研究它的体性，这样才能了解空。不是想说空就空得到了的，这一定要经过很多的磨炼的。
学佛者应如何善用其心
读经不要光口里念，要达到意会，心里确实领会到了这句话，然后从这句话做起。（图片来源：真容寺）
降伏其心
有些人看来不贪，其实是他贪不到，所以就表现不贪。有台湾道友说念了十五年的《金刚经》了，好像一点儿都没有得到利益，不想念了，我就跟他说不想念就不念了。怎样能把心降伏住？云何应住，云何降伏其心。为什么读了十五年《金刚经》都不能降伏一下自己的心？经上告诉的事一件都不做。金刚是形容词，形容你的心。须菩提问降伏其心，因为他还没断无明。怎么降伏自己的心？心能住吗？究竟什么是心？把妄心当成真心绝对是错误。真心是有标准的，古老的中国传统讲明心见性，跟禅宗所说的明性相似，但不是证入证得的。菩萨要断无明是要明白世间相全是无常，在无常当中有没有个常呢？没有。找一个常的，就是自己的心。我们现在是迷了，但心没有失掉。众生的心跟佛性毫无差别，这里所说的是本体、心体，不是说妄心。心体永远是光明遍照的，永远迷不掉的。一个人发的菩提心，他就住在菩提心上。十住、十行、十回向，这三十位菩萨，登到十地。《大乘起信论》告诉我们：业相、转相、现相。登到三十位的菩萨，十住、十行、十回向菩萨，是一步一步的经过三十位。他们有所谓“相似见佛性”，不是真证得，没有十地菩萨的证得。
信 心
我们在什么位上呢？我们信心没具足。大家可能对这话有意见，有信心没信心有一定的衡量标准，不是所想像的信佛了、拜佛了，一天都在求佛菩萨。不好的念头、恶念头还随时生起。真正有信心的人，慑心的时候，一切的恶念乃到于影响都没有了。初信到十信这位置上，有它的标准。如果做一件错误的事情，离开了执着，前念起恶，只是后念不起，发现前面念头不对，马上就止住，这是信位的菩萨。初住的菩萨没有恶念了，都是善念。这是《华严经》圆教所说的，大乘菩萨都是这样。这是我们觉察、认识得到。自己的地位到什么程度，信佛信到什么程度，可以体会得到。心常是欢喜心，不会上境界相来，那都是欢喜心。欢喜意义里头一念当中，已经有一分清净了。
信佛的道友笼笼统统说信心到什么程度，以为没标准，其实不然。经常读经是要衡量自己。离开文字就要想它的道理。文字说火是热的，火会烧你的手，不是口里说要烧你的手，这是火的意义。佛说的经都有一定的意义，说断了什么烦恼就得到什么地位，有一定的标准，不是瞎吹。因此，在学佛的时候，一定要善用其心，不是笼笼统统的。
善用其心是哪管读到一句佛经，都想想为什么佛说这句话，目的是什么，怎么样做才能符合佛的教导，不辜负佛的教导。《金刚经》的意思很简单，要你认得一切法是无我的，一切有为法，如梦幻泡影。生活、起床、洗脸，乃至于吃饭，跟一天应酬，这都叫一切法。在这些一切法中，从早上起来到晚上，思索一下，在一天做了几件的佛事？佛教导的事做了几件？我曾经问过几位弟子，一件也没做。那还能了生死、断烦恼吗？因此，读经不要光口里念，要达到意会，心里确实领会到了这句话，然后从这句话做起。
真与假
善用其心，这句话是文殊师利菩萨教授的，出自《大方广佛华严经卷六》在一切法、一切行为当中，能符合佛所教授的标准就要去做。与其说这杯水是热的，毋宁喝一喝，看看究竟是冷是热。
说念佛能生极乐世界，有些道友说念了好多年佛，问他们有没有梦见生极乐世界的梦，有没有梦见阿弥陀佛？道友说有时候有，有时候没有。这样不行，要天天造梦梦到阿弥陀佛，那死后就靠得住。就是讲经的法师，在做梦时候有几回梦见自己在讲经？虽说梦是假的，假的也会产生真的。
我叫梦参，是因为做梦而出家的。梦是假的，都有的变成真。我的一生尽做梦，梦很多，把梦当成真的，梦的教育也得着很多。我曾经梦见很多的不对，给修理修理可就对了。在美国纽约的时候，有很长一段时间，连续做梦做了好几个月，今天的梦接着昨天晚上的梦，一个接一个，像章回小说，一幕一幕，全是假的，但是假的当中，怎样认识这是假的？佛说一切有为法，如梦幻泡影，大家只认文字，真正把它看成梦幻泡影还是贪嗔痴和烦恼吗？
唐朝时候有个宰相叫鱼朝恩，他问国师：“无明从何起？何者是无明？”国师跟他一瞪眼，说奴才也问佛法。这下鱼朝恩就发火了，说他是皇上的奴才，可不是和尚的奴才。国师跟他说：“无明从此起，此即是无明。”假使大家不当故事听，想想自己怎样认识不顺心的事情。所谓业障发现，业障本空的，空的还能发现么？当遇着不顺心的事，就是烦恼的时候，佛法就能用得上。
像我感觉自己老了，气力不够，所以就不讲经，停课了。但感觉到不对，我想扭转，这就是思想上起了变化。后来我到了太原，有居士招呼我到台湾去讲《占察经》，我觉得蛮好的，还能讲。这是对自己业障的发现。万法由心起，一切法从心生，身体没老，心就先老了。虽然这个年龄是老了，但一切的事物并非不能转的。
人们经常听得到“业障很重”，业障重到什么程度？有业障没有？事情不顺心，做什么事情都不能满意，这就是业障。理解业性本空，唯心造，心造的业，就用心来改变它。因此，如果不能转的话，业性就不是空的了，能转就是空。开悟与迷，开悟就是一念之间，顿悟。如果对每一件都能这样理解，这叫小悟；无量的小悟积累成大悟，就大彻大悟了。每一件事情都要从事理上考虑研究它的体性，这样才能了解空。不是想说空就空得到了的，这一定要经过很多的磨炼的。
读经不要光口里念，要达到意会，心里确实领会到了这句话，然后从这句话做起。（图片来源：真容寺）
降伏其心
有些人看来不贪，其实是他贪不到，所以就表现不贪。有台湾道友说念了十五年的《金刚经》了，好像一点儿都没有得到利益，不想念了，我就跟他说不想念就不念了。怎样能把心降伏住？云何应住，云何降伏其心。为什么读了十五年《金刚经》都不能降伏一下自己的心？经上告诉的事一件都不做。金刚是形容词，形容你的心。须菩提问降伏其心，因为他还没断无明。怎么降伏自己的心？心能住吗？究竟什么是心？把妄心当成真心绝对是错误。真心是有标准的，古老的中国传统讲明心见性，跟禅宗所说的明性相似，但不是证入证得的。菩萨要断无明是要明白世间相全是无常，在无常当中有没有个常呢？没有。找一个常的，就是自己的心。我们现在是迷了，但心没有失掉。众生的心跟佛性毫无差别，这里所说的是本体、心体，不是说妄心。心体永远是光明遍照的，永远迷不掉的。一个人发的菩提心，他就住在菩提心上。十住、十行、十回向，这三十位菩萨，登到十地。《大乘起信论》告诉我们：业相、转相、现相。登到三十位的菩萨，十住、十行、十回向菩萨，是一步一步的经过三十位。他们有所谓“相似见佛性”，不是真证得，没有十地菩萨的证得。
信 心
我们在什么位上呢？我们信心没具足。大家可能对这话有意见，有信心没信心有一定的衡量标准，不是所想像的信佛了、拜佛了，一天都在求佛菩萨。不好的念头、恶念头还随时生起。真正有信心的人，慑心的时候，一切的恶念乃到于影响都没有了。初信到十信这位置上，有它的标准。如果做一件错误的事情，离开了执着，前念起恶，只是后念不起，发现前面念头不对，马上就止住，这是信位的菩萨。初住的菩萨没有恶念了，都是善念。这是《华严经》圆教所说的，大乘菩萨都是这样。这是我们觉察、认识得到。自己的地位到什么程度，信佛信到什么程度，可以体会得到。心常是欢喜心，不会上境界相来，那都是欢喜心。欢喜意义里头一念当中，已经有一分清净了。
信佛的道友笼笼统统说信心到什么程度，以为没标准，其实不然。经常读经是要衡量自己。离开文字就要想它的道理。文字说火是热的，火会烧你的手，不是口里说要烧你的手，这是火的意义。佛说的经都有一定的意义，说断了什么烦恼就得到什么地位，有一定的标准，不是瞎吹。因此，在学佛的时候，一定要善用其心，不是笼笼统统的。
善用其心是哪管读到一句佛经，都想想为什么佛说这句话，目的是什么，怎么样做才能符合佛的教导，不辜负佛的教导。《金刚经》的意思很简单，要你认得一切法是无我的，一切有为法，如梦幻泡影。生活、起床、洗脸，乃至于吃饭，跟一天应酬，这都叫一切法。在这些一切法中，从早上起来到晚上，思索一下，在一天做了几件的佛事？佛教导的事做了几件？我曾经问过几位弟子，一件也没做。那还能了生死、断烦恼吗？因此，读经不要光口里念，要达到意会，心里确实领会到了这句话，然后从这句话做起。
真与假
善用其心，这句话是文殊师利菩萨教授的，出自《大方广佛华严经卷六》在一切法、一切行为当中，能符合佛所教授的标准就要去做。与其说这杯水是热的，毋宁喝一喝，看看究竟是冷是热。
说念佛能生极乐世界，有些道友说念了好多年佛，问他们有没有梦见生极乐世界的梦，有没有梦见阿弥陀佛？道友说有时候有，有时候没有。这样不行，要天天造梦梦到阿弥陀佛，那死后就靠得住。就是讲经的法师，在做梦时候有几回梦见自己在讲经？虽说梦是假的，假的也会产生真的。
我叫梦参，是因为做梦而出家的。梦是假的，都有的变成真。我的一生尽做梦，梦很多，把梦当成真的，梦的教育也得着很多。我曾经梦见很多的不对，给修理修理可就对了。在美国纽约的时候，有很长一段时间，连续做梦做了好几个月，今天的梦接着昨天晚上的梦，一个接一个，像章回小说，一幕一幕，全是假的，但是假的当中，怎样认识这是假的？佛说一切有为法，如梦幻泡影，大家只认文字，真正把它看成梦幻泡影还是贪嗔痴和烦恼吗？
唐朝时候有个宰相叫鱼朝恩，他问国师：“无明从何起？何者是无明？”国师跟他一瞪眼，说奴才也问佛法。这下鱼朝恩就发火了，说他是皇上的奴才，可不是和尚的奴才。国师跟他说：“无明从此起，此即是无明。”假使大家不当故事听，想想自己怎样认识不顺心的事情。所谓业障发现，业障本空的，空的还能发现么？当遇着不顺心的事，就是烦恼的时候，佛法就能用得上。
像我感觉自己老了，气力不够，所以就不讲经，停课了。但感觉到不对，我想扭转，这就是思想上起了变化。后来我到了太原，有居士招呼我到台湾去讲《占察经》，我觉得蛮好的，还能讲。这是对自己业障的发现。万法由心起，一切法从心生，身体没老，心就先老了。虽然这个年龄是老了，但一切的事物并非不能转的。
人们经常听得到“业障很重”，业障重到什么程度？有业障没有？事情不顺心，做什么事情都不能满意，这就是业障。理解业性本空，唯心造，心造的业，就用心来改变它。因此，如果不能转的话，业性就不是空的了，能转就是空。开悟与迷，开悟就是一念之间，顿悟。如果对每一件都能这样理解，这叫小悟；无量的小悟积累成大悟，就大彻大悟了。每一件事情都要从事理上考虑研究它的体性，这样才能了解空。不是想说空就空得到了的，这一定要经过很多的磨炼的。
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