赤壁歌送别
唐 李白
二龙争战决雌雄，赤壁楼船扫地空。
烈火张天照云海，周瑜于此破曹公。
君去沧江望澄碧，鲸鲵唐突留馀迹。
一一书来报故人，我欲因之壮心魄。
作者生平
李白（701年－762年） ，字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”，唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”，与杜甫并称为“李杜”，为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”。据《新唐书》记载，李白为兴圣皇帝（凉武昭王李暠）九世孙，与李唐诸王同宗。其人爽朗大方，爱饮酒作诗，喜交友。李白深受黄老列庄思想影响，有《李太白集》传世，诗作中多以醉时写的，代表作有《望庐山瀑布》《行路难》《蜀道难》《将进酒》《明堂赋》《早发白帝城》等多首。
创作背景
此诗大约是公元734年（唐玄宗开元二十二年）李白旅游江夏（今湖北武汉）时所作。公元727年（开元十五年），李白客游云梦，故相许圉师“妻以孙女”，他此后以安陆（今属湖北）为中心，在湖北一带“蹉跎十年”，曾因结识荆州长史韩朝宗而作散文《与韩荆州书》。
译文
犹如二龙争战以决雌雄，赤壁一战，曹操的楼船被一扫而空。
烈火熊熊硝烟冲天，照耀云海，周瑜在此地大破曹公。
君去长江观看青碧澄明的江水，曹操倚仗权势，想吞食东吴时争斗的遗迹。
请您一定要将实地的观感写信告诉我，使我看过信后大壮心胆与气魄。
注释
⑴二龙：指争战之双方。此指曹操和孙权。雌雄：指输赢。
⑵“赤壁”句：建安十二年（208年），刘备与孙权联合与曹操在赤壁作战。周瑜用黄盖诈降计，“盖放诸船同时发火，时风威猛，悉延烧岸上营落。顷之，烟炎涨天，人马烧溺死者甚众”（见《三国志·吴书·周瑜传》。
⑶沧江：指长江，因古时长江较清澈呈青苍色，故称。望：一作“弄”。
⑷鲸鲵：大鱼名，比喻吞食小国的不义之人。《左传·宣公十二年》“古者明王伐不敬。取其鲸鲵而封之，以为大戮。”杜预注：“鲸鲵，人鱼名，以喻不义之人吞食小国。”此指曹操与孙刘联军鏖兵的军队。
赏析
此诗前四句讲的是赤壁之战，突出周瑜的事迹；后四句则是送别时有感而发，希望友人经常来信报告佳音。全诗把歌咏赤壁和送别友人这两个内容艺术地统一起来，并突出前者。作品风格慷慨雄壮，蕴含了作者济时救民的思想感情。
从此诗题目可以看出，诗人的创作意图在于把歌咏赤壁和送别友人这两个内容艺术地统一起来，并突出前者。
全诗八句，前四句讲的是赤壁之战的事迹，后四句则是送别时的有感而发，形式上组成两个相对独立的段落。使人惊异的是，李白在前半短短四句中，就成功地完成了咏史的任务。
“二龙争战决雌雄，赤壁楼船扫地空。”赤壁之战，曹操用大量军队，深入东吴国土，一心要同周瑜“决”战，“争”雌雄。周瑜虽处于劣势，但能化不利为有利，以火攻取胜，曹操只落得全军溃败的下场。上述内容在这两句诗里艺术地得到表现。
上句化用《周易》里“龙战于野”的典故。“二龙争战”是魏吴相持的象征。下句以突如其来之笔，直接写出了赤壁之战曹操水师以失败告终的结局。“楼船扫地空”五字颇见妙思。曹军楼船云集江面，构成庞大的水上阵地，自谓坚如金城。不料这阵“地”顷刻间就被横“扫”一“空”。诗人不说楼船在水上安营，而说在“地”上扎寨，这既是对曹操水师在吴地彻底完蛋的如实刻画，也是对他吞并东吴土地梦想落空的含蓄讽刺。
“烈火张天照云海，周瑜于此破曹公。”前面诗人用“楼船扫地空”五字预示了战争的结局。这两句才把造成这结局的缘由具体说出。但“烈火”句绝不仅仅是对“楼船扫地空”的原因的说明，更重要的是对古战场上赤焰烧天，煮水蒸云，一片火海的景象的真实写照。
上句“张”“照”二字，极大地渲染了吴军的攻势。诗人把因果关系颠倒处理，既起到了先声夺人的作用，也显示了诗人对稳操胜券者的辉煌战果的深情赞许。赤壁之战的胜败，成因固然是吴方采用火攻法，但归根到底取决于两军统帅在战略战术上的水平。下句诗人以凝重之笔指出：善于决战决胜的周瑜，就是这样从容不迫地在赤壁山下击破曹操几十万大军的。这句虽然加入了议论成分，但周瑜的儒将风度，却朴实自然地表现出来了。
后半的送别，是在咏史的基础上进行的。字数虽与前半相等，实则等于前半的附庸。“君去沧江望澄碧”，这位友人就要离他而去，望着清澄碧绿的江波，少不了要兴起南浦送别的感伤。但古战场上“二龙争战”的“馀迹”还在脑际留存。“鲸鲵唐突留馀迹。”“鲸鲵”，是由《左传》上的典故引起的联想。“鲸鲵”是“大鱼名”，以喻那“吞食小国”的“不义之人”。“唐突”义同触犯。这里李白大约是喻指曹操倚仗权势，想吞食东吴。李白在送别的诗行中，并没有完全割裂咏史的情感线索。
但诗人又立即回到现实中来，“一一书来报故人”，希望友人走后经常来信报告佳音。这友人想必是一位有功业抱负的人物。所以诗人在结尾写道：“我欲因之壮心魄。”诗人能从友人那里得到鼓舞人心的信息，可以因之而大“壮”自己的“心”胆与气“魄”。
李白早年就有“大定”“寰区”（《代寿山答孟少府移文书》）的政治抱负，这首诗在一定程度上反映出他壮年时代济世救民的思想感情。此诗把咏史与送别结合起来并特别突出前者，原因就在这里。
此诗韵脚“平仄相半”，在形式上与王勃《滕王阁诗》一类“初唐短歌”相似。但避用律体，变婉丽和平之调为慷慨雄壮之声，这又是与王勃异趣的。
唐 李白
二龙争战决雌雄，赤壁楼船扫地空。
烈火张天照云海，周瑜于此破曹公。
君去沧江望澄碧，鲸鲵唐突留馀迹。
一一书来报故人，我欲因之壮心魄。
作者生平
李白（701年－762年） ，字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”，唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”，与杜甫并称为“李杜”，为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”。据《新唐书》记载，李白为兴圣皇帝（凉武昭王李暠）九世孙，与李唐诸王同宗。其人爽朗大方，爱饮酒作诗，喜交友。李白深受黄老列庄思想影响，有《李太白集》传世，诗作中多以醉时写的，代表作有《望庐山瀑布》《行路难》《蜀道难》《将进酒》《明堂赋》《早发白帝城》等多首。
创作背景
此诗大约是公元734年（唐玄宗开元二十二年）李白旅游江夏（今湖北武汉）时所作。公元727年（开元十五年），李白客游云梦，故相许圉师“妻以孙女”，他此后以安陆（今属湖北）为中心，在湖北一带“蹉跎十年”，曾因结识荆州长史韩朝宗而作散文《与韩荆州书》。
译文
犹如二龙争战以决雌雄，赤壁一战，曹操的楼船被一扫而空。
烈火熊熊硝烟冲天，照耀云海，周瑜在此地大破曹公。
君去长江观看青碧澄明的江水，曹操倚仗权势，想吞食东吴时争斗的遗迹。
请您一定要将实地的观感写信告诉我，使我看过信后大壮心胆与气魄。
注释
⑴二龙：指争战之双方。此指曹操和孙权。雌雄：指输赢。
⑵“赤壁”句：建安十二年（208年），刘备与孙权联合与曹操在赤壁作战。周瑜用黄盖诈降计，“盖放诸船同时发火，时风威猛，悉延烧岸上营落。顷之，烟炎涨天，人马烧溺死者甚众”（见《三国志·吴书·周瑜传》。
⑶沧江：指长江，因古时长江较清澈呈青苍色，故称。望：一作“弄”。
⑷鲸鲵：大鱼名，比喻吞食小国的不义之人。《左传·宣公十二年》“古者明王伐不敬。取其鲸鲵而封之，以为大戮。”杜预注：“鲸鲵，人鱼名，以喻不义之人吞食小国。”此指曹操与孙刘联军鏖兵的军队。
赏析
此诗前四句讲的是赤壁之战，突出周瑜的事迹；后四句则是送别时有感而发，希望友人经常来信报告佳音。全诗把歌咏赤壁和送别友人这两个内容艺术地统一起来，并突出前者。作品风格慷慨雄壮，蕴含了作者济时救民的思想感情。
从此诗题目可以看出，诗人的创作意图在于把歌咏赤壁和送别友人这两个内容艺术地统一起来，并突出前者。
全诗八句，前四句讲的是赤壁之战的事迹，后四句则是送别时的有感而发，形式上组成两个相对独立的段落。使人惊异的是，李白在前半短短四句中，就成功地完成了咏史的任务。
“二龙争战决雌雄，赤壁楼船扫地空。”赤壁之战，曹操用大量军队，深入东吴国土，一心要同周瑜“决”战，“争”雌雄。周瑜虽处于劣势，但能化不利为有利，以火攻取胜，曹操只落得全军溃败的下场。上述内容在这两句诗里艺术地得到表现。
上句化用《周易》里“龙战于野”的典故。“二龙争战”是魏吴相持的象征。下句以突如其来之笔，直接写出了赤壁之战曹操水师以失败告终的结局。“楼船扫地空”五字颇见妙思。曹军楼船云集江面，构成庞大的水上阵地，自谓坚如金城。不料这阵“地”顷刻间就被横“扫”一“空”。诗人不说楼船在水上安营，而说在“地”上扎寨，这既是对曹操水师在吴地彻底完蛋的如实刻画，也是对他吞并东吴土地梦想落空的含蓄讽刺。
“烈火张天照云海，周瑜于此破曹公。”前面诗人用“楼船扫地空”五字预示了战争的结局。这两句才把造成这结局的缘由具体说出。但“烈火”句绝不仅仅是对“楼船扫地空”的原因的说明，更重要的是对古战场上赤焰烧天，煮水蒸云，一片火海的景象的真实写照。
上句“张”“照”二字，极大地渲染了吴军的攻势。诗人把因果关系颠倒处理，既起到了先声夺人的作用，也显示了诗人对稳操胜券者的辉煌战果的深情赞许。赤壁之战的胜败，成因固然是吴方采用火攻法，但归根到底取决于两军统帅在战略战术上的水平。下句诗人以凝重之笔指出：善于决战决胜的周瑜，就是这样从容不迫地在赤壁山下击破曹操几十万大军的。这句虽然加入了议论成分，但周瑜的儒将风度，却朴实自然地表现出来了。
后半的送别，是在咏史的基础上进行的。字数虽与前半相等，实则等于前半的附庸。“君去沧江望澄碧”，这位友人就要离他而去，望着清澄碧绿的江波，少不了要兴起南浦送别的感伤。但古战场上“二龙争战”的“馀迹”还在脑际留存。“鲸鲵唐突留馀迹。”“鲸鲵”，是由《左传》上的典故引起的联想。“鲸鲵”是“大鱼名”，以喻那“吞食小国”的“不义之人”。“唐突”义同触犯。这里李白大约是喻指曹操倚仗权势，想吞食东吴。李白在送别的诗行中，并没有完全割裂咏史的情感线索。
但诗人又立即回到现实中来，“一一书来报故人”，希望友人走后经常来信报告佳音。这友人想必是一位有功业抱负的人物。所以诗人在结尾写道：“我欲因之壮心魄。”诗人能从友人那里得到鼓舞人心的信息，可以因之而大“壮”自己的“心”胆与气“魄”。
李白早年就有“大定”“寰区”（《代寿山答孟少府移文书》）的政治抱负，这首诗在一定程度上反映出他壮年时代济世救民的思想感情。此诗把咏史与送别结合起来并特别突出前者，原因就在这里。
此诗韵脚“平仄相半”，在形式上与王勃《滕王阁诗》一类“初唐短歌”相似。但避用律体，变婉丽和平之调为慷慨雄壮之声，这又是与王勃异趣的。
维摩诘所说经04
【稽首如空无所依。】
稽首如空无所依，稽首就是顶礼，像空性般，佛已证得空性，圣心无寄；圣人的心没有所谓的依靠，寄就是寄包裹的寄。古时候有一句话，圣心无寄，犹空之无依，圣人的心不寄托任何事物，就是说对这个世间无所盼望，简单讲就是无所求；无寄；他不会寄望在金钱，也不会寄望在名利，也不会希望你怎么做，他不敢要求众生。圣心无寄，犹空之无依，像虚空般。
所以，你好、你坏，好，佛祖赞叹你，坏，佛祖同情你，但是，佛祖内心如如不动，善知识也是如此，师父今天对一切众生也是如此，有缘就来，没缘就没办法，你不要伤害三宝，否则你的因果会比较大，痛苦！师父不可能伤害你，师父哪有可能伤害众生，绝对不可能，我不想再六道轮回跟你结恶缘，所以，师父只有支持你、赞叹你而已。我若看到你的错，或是看到你的缺点，我只是微笑，慈眼视众生，因为，我近视，我不会看别人的错，你错误，你自己负责，我也不会为你烦恼。所以，师父若伤害你们是不可能。但是，我劝告你们最好不要伤害三宝，那是地狱之因，学佛人第一要礼敬三宝。
【尔时，长者子宝积说此偈已.】这是我们上星期讲的，【白佛言。】对佛这么说。
【世尊。是五百长者子.皆已发阿耨多罗三藐三菩提心.】
发无上正等正觉的心，我们学佛第一要发心。所以，经典常常问我们；我们有没有发菩提心？我们是否真的发大心？真正发心的人知道正法，他不会受到外境的影响，不会受到别人的影响，他知道这条路一定要走，所以，有发大心就有菩提觉悟、就有决定心。所以，这五百位长者子，听到这偈之后，大家都发阿耨多罗三藐三菩提心。
【愿闻得佛国土清净。】希望将来能得到清净诸佛的国土。
【惟愿世尊.】说诸佛国清净之行。有的版本是【说诸菩萨净土之行。】有的版本是说，说诸佛国清净之行。土之所以清净，这是从清净的因地修行而来，如是因才能如是果。所以，希望世尊能够对我们开示，菩萨净土之行，就是说要如何才能完成净土，你要好好学、好好做。
【佛言.善哉宝积。乃能为诸菩萨问于如来净土之行。】宝积长者你能为诸菩萨问如来，就是佛国清净之行。
【谛听谛听.】注意听！【善思念之.】善思念之，要在善的角度里面，所以，经典常说；善男子、善女人，善男子！你要注意听！是善男子跟善女人，我们是不是善男子跟善女人，佛讲经都是讲；善男子、善女人，若一日到七日，一心不乱往生极乐世界，那是善男子、善女人，我们现在还没达到这样，我们现在叫做恶男人、恶女人，所以差很多，所以，善思念之；好好地考虑，【当为汝说。】你要好好听我对你讲。
【于是宝积及五百长者子.受教而听。】受教而听。
【佛言。宝积。众生之类.是菩萨佛土。】这句要注意听！众生之类是菩萨的净土，意思是说清净的国土跟污秽的国土，都决定在众生，净秽决定在众生，不是佛菩萨的净土。这句话就是说众生之类，就是说你要完成清净的佛土，当下的众生就是，也就是说无量的众生心若清净，诸佛国土就清净。所以清净、不清净不在佛，在众生的决定，这句话很重要！
诸佛菩萨证得法身，他没什么固定的形状，也没有固定的国土，因为法身是无相；但是，众生是千百万种，众生所造的业不同，所以，诸佛菩萨要度众生，都不同，因此，众生所造的业，共业也不同，因此，他报应的净土也不同。若清净的国土，像极乐世界七宝琉璃地，像我们现在的娑婆世界，恶、泥土、肮脏，所以说，佛没有美、丑、净、秽的观念，佛没有清净跟污秽的，因为他是无相。所以，以佛而言，净、秽不一定，对佛而言，它是不定，所以不定之土，才是真正佛的清净之土，因为佛是无相，所以净土是对秽土而言，若以净土而言，也是对立法。
所以，要证得无相的法身，才是真正清净的净土，但是，土的清净跟污秽，都决定在众生。所以说众生之类是菩萨的佛土，简单讲，清净跟肮脏都决定在众生，因为，众生造什么业，你就报应到什么土，这不是如来的土，如来无土可得，如来无土，如来证得法身，遍十方都是他的净土，但因为众生所造的业，层次面不同，所以，同样住在这个世间，但是，所看到的都不同。
今天，我们若是菩萨来到这个娑婆世界，所看到的就是七宝地，今天，若是释迦牟尼佛来到娑婆世界，他也是清净的净土，后面会谈到，但是，就业识、业障的众生，即使是证阿罗汉果的舍利弗、阿难、目犍连，所看到的都是秽土，坎坎坷坷的秽土，后面会谈到舍利弗所看到的世间就是这样，跟凡夫看到的相同，他证得阿罗汉所看到的是高山、深壑、污水，都是这种沙、土、瓦堆；但是，释迦牟尼佛所看到的，跟梵天王所看到的，全是清净之土，这就是心的问题。
人也同样如此，人不肯将心升华成清净，所以，他生活范围很窄，他善于跟人计较，生活范围会很窄，绑死在里面，他什么事都突不破，或是死在自我的假设念头里面，死在自我的陷阱——自我的陷阱就是用意识去推测某件事情，认为肯定就是如此，这是一种错误的思想，自己设一种假设，假设之后，认为这是肯定。所以，人都是死在假设里面的肯定，不求证，不想去求证，这个答案到底是真的是假的，推测，推测就肯定它，肯定它就被束缚在里面。
因此，清净跟污染都决定在我们的心，像以今天来讲就很简单，每一位众生来此，都希望师父能对他开示。他都说；师父！我活得很痛苦。我都会跟他讲；我活得很快乐。他说；我也不知怎么，很烦！我就对他说；不知怎么，我怎么很快乐。怎么差这么多，谁知道？同样两只脚，同样一个头，同样一个色身，他讲出来是很痛苦，我是很快乐，我不知要烦恼什么。心境不同，他经不起人家讲句话，他就过得很凄惨，过很痛苦的日子，我不同，即使跟我讲一万句也没关系，我都讲一句；你造的业自己担，我不用跟着你痛苦，你夸奖我，你有功德；你诽谤我，你有罪过自己担，这跟我无关，因果自会定夺。所以，我一句话就解脱了，谁讲什么都没关系，谁对谁错，这世间要讲谁对谁错，你如何肯定？你有佛祖的眼吗？平时，众生都斗鸡眼，哪有佛祖的眼？所以说，心若清净，走到哪里都没关系，每样都快乐。
～慧律法师
【稽首如空无所依。】
稽首如空无所依，稽首就是顶礼，像空性般，佛已证得空性，圣心无寄；圣人的心没有所谓的依靠，寄就是寄包裹的寄。古时候有一句话，圣心无寄，犹空之无依，圣人的心不寄托任何事物，就是说对这个世间无所盼望，简单讲就是无所求；无寄；他不会寄望在金钱，也不会寄望在名利，也不会希望你怎么做，他不敢要求众生。圣心无寄，犹空之无依，像虚空般。
所以，你好、你坏，好，佛祖赞叹你，坏，佛祖同情你，但是，佛祖内心如如不动，善知识也是如此，师父今天对一切众生也是如此，有缘就来，没缘就没办法，你不要伤害三宝，否则你的因果会比较大，痛苦！师父不可能伤害你，师父哪有可能伤害众生，绝对不可能，我不想再六道轮回跟你结恶缘，所以，师父只有支持你、赞叹你而已。我若看到你的错，或是看到你的缺点，我只是微笑，慈眼视众生，因为，我近视，我不会看别人的错，你错误，你自己负责，我也不会为你烦恼。所以，师父若伤害你们是不可能。但是，我劝告你们最好不要伤害三宝，那是地狱之因，学佛人第一要礼敬三宝。
【尔时，长者子宝积说此偈已.】这是我们上星期讲的，【白佛言。】对佛这么说。
【世尊。是五百长者子.皆已发阿耨多罗三藐三菩提心.】
发无上正等正觉的心，我们学佛第一要发心。所以，经典常常问我们；我们有没有发菩提心？我们是否真的发大心？真正发心的人知道正法，他不会受到外境的影响，不会受到别人的影响，他知道这条路一定要走，所以，有发大心就有菩提觉悟、就有决定心。所以，这五百位长者子，听到这偈之后，大家都发阿耨多罗三藐三菩提心。
【愿闻得佛国土清净。】希望将来能得到清净诸佛的国土。
【惟愿世尊.】说诸佛国清净之行。有的版本是【说诸菩萨净土之行。】有的版本是说，说诸佛国清净之行。土之所以清净，这是从清净的因地修行而来，如是因才能如是果。所以，希望世尊能够对我们开示，菩萨净土之行，就是说要如何才能完成净土，你要好好学、好好做。
【佛言.善哉宝积。乃能为诸菩萨问于如来净土之行。】宝积长者你能为诸菩萨问如来，就是佛国清净之行。
【谛听谛听.】注意听！【善思念之.】善思念之，要在善的角度里面，所以，经典常说；善男子、善女人，善男子！你要注意听！是善男子跟善女人，我们是不是善男子跟善女人，佛讲经都是讲；善男子、善女人，若一日到七日，一心不乱往生极乐世界，那是善男子、善女人，我们现在还没达到这样，我们现在叫做恶男人、恶女人，所以差很多，所以，善思念之；好好地考虑，【当为汝说。】你要好好听我对你讲。
【于是宝积及五百长者子.受教而听。】受教而听。
【佛言。宝积。众生之类.是菩萨佛土。】这句要注意听！众生之类是菩萨的净土，意思是说清净的国土跟污秽的国土，都决定在众生，净秽决定在众生，不是佛菩萨的净土。这句话就是说众生之类，就是说你要完成清净的佛土，当下的众生就是，也就是说无量的众生心若清净，诸佛国土就清净。所以清净、不清净不在佛，在众生的决定，这句话很重要！
诸佛菩萨证得法身，他没什么固定的形状，也没有固定的国土，因为法身是无相；但是，众生是千百万种，众生所造的业不同，所以，诸佛菩萨要度众生，都不同，因此，众生所造的业，共业也不同，因此，他报应的净土也不同。若清净的国土，像极乐世界七宝琉璃地，像我们现在的娑婆世界，恶、泥土、肮脏，所以说，佛没有美、丑、净、秽的观念，佛没有清净跟污秽的，因为他是无相。所以，以佛而言，净、秽不一定，对佛而言，它是不定，所以不定之土，才是真正佛的清净之土，因为佛是无相，所以净土是对秽土而言，若以净土而言，也是对立法。
所以，要证得无相的法身，才是真正清净的净土，但是，土的清净跟污秽，都决定在众生。所以说众生之类是菩萨的佛土，简单讲，清净跟肮脏都决定在众生，因为，众生造什么业，你就报应到什么土，这不是如来的土，如来无土可得，如来无土，如来证得法身，遍十方都是他的净土，但因为众生所造的业，层次面不同，所以，同样住在这个世间，但是，所看到的都不同。
今天，我们若是菩萨来到这个娑婆世界，所看到的就是七宝地，今天，若是释迦牟尼佛来到娑婆世界，他也是清净的净土，后面会谈到，但是，就业识、业障的众生，即使是证阿罗汉果的舍利弗、阿难、目犍连，所看到的都是秽土，坎坎坷坷的秽土，后面会谈到舍利弗所看到的世间就是这样，跟凡夫看到的相同，他证得阿罗汉所看到的是高山、深壑、污水，都是这种沙、土、瓦堆；但是，释迦牟尼佛所看到的，跟梵天王所看到的，全是清净之土，这就是心的问题。
人也同样如此，人不肯将心升华成清净，所以，他生活范围很窄，他善于跟人计较，生活范围会很窄，绑死在里面，他什么事都突不破，或是死在自我的假设念头里面，死在自我的陷阱——自我的陷阱就是用意识去推测某件事情，认为肯定就是如此，这是一种错误的思想，自己设一种假设，假设之后，认为这是肯定。所以，人都是死在假设里面的肯定，不求证，不想去求证，这个答案到底是真的是假的，推测，推测就肯定它，肯定它就被束缚在里面。
因此，清净跟污染都决定在我们的心，像以今天来讲就很简单，每一位众生来此，都希望师父能对他开示。他都说；师父！我活得很痛苦。我都会跟他讲；我活得很快乐。他说；我也不知怎么，很烦！我就对他说；不知怎么，我怎么很快乐。怎么差这么多，谁知道？同样两只脚，同样一个头，同样一个色身，他讲出来是很痛苦，我是很快乐，我不知要烦恼什么。心境不同，他经不起人家讲句话，他就过得很凄惨，过很痛苦的日子，我不同，即使跟我讲一万句也没关系，我都讲一句；你造的业自己担，我不用跟着你痛苦，你夸奖我，你有功德；你诽谤我，你有罪过自己担，这跟我无关，因果自会定夺。所以，我一句话就解脱了，谁讲什么都没关系，谁对谁错，这世间要讲谁对谁错，你如何肯定？你有佛祖的眼吗？平时，众生都斗鸡眼，哪有佛祖的眼？所以说，心若清净，走到哪里都没关系，每样都快乐。
～慧律法师
#傳統文化#
【偉大的中華文化】夏（拾）：帝禹贤臣
作为上古三代之发端的尧舜禹时代是一个贤人辈出的时代。稷、契、皋陶、伯益等，这些名字频频出现在与尧舜禹相关的史料记载中，这些上古大贤们不仅在当时辅佐天子立下大功，他们的后裔还分别建立了接续夏代文明的商朝、周朝和秦朝。
稷、契都是帝喾的儿子、帝尧的兄弟。史载帝喾高辛氏的正妃姜嫄在野外踏到了天帝的脚印而受孕，生下了周朝的始祖弃，又名稷；帝喾高辛氏的次妃简狄吞下玄鸟蛋而生下商朝的始祖契。稷与契共同辅佐了尧舜禹三位天子。
1. 作农官的后稷
稷被封于邰地，赐姓姬，为稷官，也就是农官，尊号为后稷。稷在稼穑方面的有着天赋的能力。史载他在儿时就好以种植麻菽等为游戏。成年的稷更是擅长农耕，因此帝尧命他作农师造福天下。
大禹奉尧舜之命治水时，稷也随同大禹奔走四方。稷在洪水退去的地方开垦耕地，教人民播种五谷。没有耕地的地方，傍水而居的人们用鱼盐特产来交换谷物，依山而居的人用林木特产来交换谷物。于是天下之人皆得食米。保证粮食的生产与供给则成为天下大政之根本。
尧帝驾崩后，舜帝即位，他褒美稷的功劳说：“弃！黎民遭受饥饿，你作为农官，教民播种百谷，使得民皆有食。”
帝禹即位后，仍以稷为农官。稷的后裔也都世代为农官。
2. 作司徒的契
家庭是社会的基础。一家之中的父、母、兄、弟、子之间有其尊卑秩序，古人称之为五品。家庭成员按五品不同各有其道德要求，所谓义、慈、友、恭、孝，古人称之为五常，能使父义、母慈、兄友、弟恭、子孝的教化，古人称之为五教。
舜帝即位后，褒美契的功劳说，“过去天下百姓不相亲睦，家内尊卑五品不能和顺。你作为司徒之官，能够以五常之教来教化万民，使得五品和顺，这是你的功劳啊。”
3. 作虞官的益
最初帝禹将帝位禅让给皋陶，由于皋陶早逝，大禹将帝位禅让给了皋陶的长子伯益。伯益也叫伯翳，也叫大费。
大禹治水的时候，稷教民播种五谷，为人们提供了粮食补给；伯益则从山林中捕获鸟兽，从江河中捕获鱼鳖，为人们提供了新鲜的肉食补给。
此外，伯益追随大禹治水时，大禹访问山川神明，了解各处土地里数、山川地貌、金玉矿藏、鸟兽昆虫、八方民俗、异域殊国，根据这些信息来治理水患，而伯益则将这些内容一一记录，整理而成《山海经》。
治水成功后，舜帝赐给大禹玄圭。大禹对舜帝说：“治水不是我一个人所能成功的，还因得到了大费的帮助。”于是舜帝对伯益说：“你佐禹成功，我赐给你一面黑色旌旗。你的后人还将有大的作为。”舜帝将姚姓之女赐给伯益为妻。
伯益通晓鸟兽之语，帝舜命伯益为虞官，负责掌管山林川泽、草木鸟兽。伯益调驯鸟兽，鸟兽都会驯服，舜帝褒奖伯益，于是赐姓嬴氏。伯益的后人费昌、仲衍、造父、处父都以善于驯服鸟兽而闻名。《史记》有载，秦之先人为帝颛顼之后裔，传至伯益时，舜帝赐姓为赢，伯益之后建立秦国，所以秦始皇嬴姓之发源始于伯益。
大水退下，江河湖海之水各归其位，伯益又开凿水井，为人们提供了日常饮用的水源。人们有了新的水源，即使在远离江河的地方生活也能方便取水。不仅生活上得到了方便，也在一定程度上远离了洪水之患。所以人们将伯益尊为井神。
《淮南子‧本经训》把伯益造井与仓颉造字相提并论，“昔者苍颉作书，而天雨粟，鬼夜哭；伯益作井，而龙登玄云，神栖昆仑。”记述的正是伯益造井成功后，有龙乘玄云而升飞去昆仑之山的异象奇观。
4. 作士官的皋陶
帝舜年老时，选定大禹代自己摄政，大禹却竭力向帝舜推荐当时的士官皋陶。后来大禹即位为天子，欲将天下禅让于皋陶，但因皋陶早逝，所以才另择其人。能够被帝禹如此看重，皋陶是一位什么样的人呢？
帝舜即位后，曾如此褒美皋陶的功劳：“过去蛮夷戎狄祸乱华夏，又有强寇劫贼内外为奸，为害甚大。你作为主察狱讼之事的士官，能够以五刑施之远近，使得蛮夷猾夏皆能信服，这是你的功劳啊。”皋陶用五刑来辅助五教，施用刑罚的目的是为了使人们有所畏惧，从而避免犯罪。
《尚书》记载，大禹治水成功后，皋陶“方施象刑”，这个“象刑”也称“象以典刑”。《易‧系辞》云“天垂象，圣人则之”。“象”是指效法天道；“典刑”，即是常法、常刑之意；“象以典刑”就是刑法的制定要效法天道，即以宽仁为本依法用刑，不能滥施刑罚。
此外所谓“象刑”还有一层意思。彼时道德高尚，人们觉悟亦高。大禹铸鼎象物，人见之即可知神奸。体现在刑罚上，亦可“画衣冠”，使人见之足以引以为戒。如《史记》所载，五帝之世即有“画衣冠则民知禁”的记录。按罪行不同，犯人穿着颜色款式特殊的衣服，以此作为处罚。在民风淳朴的上古之世，这样的处罚足以为惩戒之效。
相传皋陶有一头神兽，叫做獬。讼狱难辨的时候，这头神兽会牢牢抵住有罪的人，从而帮助皋陶断案。皋陶治狱功绩甚大，影响及于后世，所以汉代衙门常供奉皋陶像、饰獬豸图，尊皋陶为“狱神”。
图1: 《帝王道统万年图》中的后稷
图2: 皋陶像
（待续）
【偉大的中華文化】夏（拾）：帝禹贤臣
作为上古三代之发端的尧舜禹时代是一个贤人辈出的时代。稷、契、皋陶、伯益等，这些名字频频出现在与尧舜禹相关的史料记载中，这些上古大贤们不仅在当时辅佐天子立下大功，他们的后裔还分别建立了接续夏代文明的商朝、周朝和秦朝。
稷、契都是帝喾的儿子、帝尧的兄弟。史载帝喾高辛氏的正妃姜嫄在野外踏到了天帝的脚印而受孕，生下了周朝的始祖弃，又名稷；帝喾高辛氏的次妃简狄吞下玄鸟蛋而生下商朝的始祖契。稷与契共同辅佐了尧舜禹三位天子。
1. 作农官的后稷
稷被封于邰地，赐姓姬，为稷官，也就是农官，尊号为后稷。稷在稼穑方面的有着天赋的能力。史载他在儿时就好以种植麻菽等为游戏。成年的稷更是擅长农耕，因此帝尧命他作农师造福天下。
大禹奉尧舜之命治水时，稷也随同大禹奔走四方。稷在洪水退去的地方开垦耕地，教人民播种五谷。没有耕地的地方，傍水而居的人们用鱼盐特产来交换谷物，依山而居的人用林木特产来交换谷物。于是天下之人皆得食米。保证粮食的生产与供给则成为天下大政之根本。
尧帝驾崩后，舜帝即位，他褒美稷的功劳说：“弃！黎民遭受饥饿，你作为农官，教民播种百谷，使得民皆有食。”
帝禹即位后，仍以稷为农官。稷的后裔也都世代为农官。
2. 作司徒的契
家庭是社会的基础。一家之中的父、母、兄、弟、子之间有其尊卑秩序，古人称之为五品。家庭成员按五品不同各有其道德要求，所谓义、慈、友、恭、孝，古人称之为五常，能使父义、母慈、兄友、弟恭、子孝的教化，古人称之为五教。
舜帝即位后，褒美契的功劳说，“过去天下百姓不相亲睦，家内尊卑五品不能和顺。你作为司徒之官，能够以五常之教来教化万民，使得五品和顺，这是你的功劳啊。”
3. 作虞官的益
最初帝禹将帝位禅让给皋陶，由于皋陶早逝，大禹将帝位禅让给了皋陶的长子伯益。伯益也叫伯翳，也叫大费。
大禹治水的时候，稷教民播种五谷，为人们提供了粮食补给；伯益则从山林中捕获鸟兽，从江河中捕获鱼鳖，为人们提供了新鲜的肉食补给。
此外，伯益追随大禹治水时，大禹访问山川神明，了解各处土地里数、山川地貌、金玉矿藏、鸟兽昆虫、八方民俗、异域殊国，根据这些信息来治理水患，而伯益则将这些内容一一记录，整理而成《山海经》。
治水成功后，舜帝赐给大禹玄圭。大禹对舜帝说：“治水不是我一个人所能成功的，还因得到了大费的帮助。”于是舜帝对伯益说：“你佐禹成功，我赐给你一面黑色旌旗。你的后人还将有大的作为。”舜帝将姚姓之女赐给伯益为妻。
伯益通晓鸟兽之语，帝舜命伯益为虞官，负责掌管山林川泽、草木鸟兽。伯益调驯鸟兽，鸟兽都会驯服，舜帝褒奖伯益，于是赐姓嬴氏。伯益的后人费昌、仲衍、造父、处父都以善于驯服鸟兽而闻名。《史记》有载，秦之先人为帝颛顼之后裔，传至伯益时，舜帝赐姓为赢，伯益之后建立秦国，所以秦始皇嬴姓之发源始于伯益。
大水退下，江河湖海之水各归其位，伯益又开凿水井，为人们提供了日常饮用的水源。人们有了新的水源，即使在远离江河的地方生活也能方便取水。不仅生活上得到了方便，也在一定程度上远离了洪水之患。所以人们将伯益尊为井神。
《淮南子‧本经训》把伯益造井与仓颉造字相提并论，“昔者苍颉作书，而天雨粟，鬼夜哭；伯益作井，而龙登玄云，神栖昆仑。”记述的正是伯益造井成功后，有龙乘玄云而升飞去昆仑之山的异象奇观。
4. 作士官的皋陶
帝舜年老时，选定大禹代自己摄政，大禹却竭力向帝舜推荐当时的士官皋陶。后来大禹即位为天子，欲将天下禅让于皋陶，但因皋陶早逝，所以才另择其人。能够被帝禹如此看重，皋陶是一位什么样的人呢？
帝舜即位后，曾如此褒美皋陶的功劳：“过去蛮夷戎狄祸乱华夏，又有强寇劫贼内外为奸，为害甚大。你作为主察狱讼之事的士官，能够以五刑施之远近，使得蛮夷猾夏皆能信服，这是你的功劳啊。”皋陶用五刑来辅助五教，施用刑罚的目的是为了使人们有所畏惧，从而避免犯罪。
《尚书》记载，大禹治水成功后，皋陶“方施象刑”，这个“象刑”也称“象以典刑”。《易‧系辞》云“天垂象，圣人则之”。“象”是指效法天道；“典刑”，即是常法、常刑之意；“象以典刑”就是刑法的制定要效法天道，即以宽仁为本依法用刑，不能滥施刑罚。
此外所谓“象刑”还有一层意思。彼时道德高尚，人们觉悟亦高。大禹铸鼎象物，人见之即可知神奸。体现在刑罚上，亦可“画衣冠”，使人见之足以引以为戒。如《史记》所载，五帝之世即有“画衣冠则民知禁”的记录。按罪行不同，犯人穿着颜色款式特殊的衣服，以此作为处罚。在民风淳朴的上古之世，这样的处罚足以为惩戒之效。
相传皋陶有一头神兽，叫做獬。讼狱难辨的时候，这头神兽会牢牢抵住有罪的人，从而帮助皋陶断案。皋陶治狱功绩甚大，影响及于后世，所以汉代衙门常供奉皋陶像、饰獬豸图，尊皋陶为“狱神”。
图1: 《帝王道统万年图》中的后稷
图2: 皋陶像
（待续）
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