为有效保护和传承我县非物质文化遗产，进一步加强非物质文化遗产传承人队伍建设，根据《中华人民共和国非物质文化遗产法》《湖南省非物质文化遗产项目代表性传承人认定与管理办法》和《衡阳市非物质文化遗产管理办法》等有关规定，县文旅广体局拟开展衡东县非物质文化遗产项目第二批县级代表性传承人申报工作。
https://t.cn/A66Lj5Uz ←（可通过链接里的附件下载已公布的衡东县非物质文化遗产保护项目名录、衡东县非物质文化遗产项目第二批县级代表性传承人申报表）
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“神”的意蕴与神不灭的论证
一、“神”的多重意蕴
为了叙述中国佛教对神不灭的论证，有必要先说明一下神不灭论的“神”的意蕴。
中国佛教所讲的与“神”相同、相近或相通的名词、观念，有精神、神明、神识、识神、心识、心神、精灵、魂神、识灵、魂灵、灵魂、真神、真神性、神灵等。
这里我们所要论述的是，除崇拜的对象神灵，也即人格化的神以外，中国佛教的“神”的意蕴，重要的还有以下数义：
（1）精神。
中国佛教所说的精神，通常泛指一切心理现象。
精神的功能，
一是识别作用，即对事物的区分、认识作用，也指对道理的深刻理解、领悟；
二是“神为情之根”
［注释：《沙门不敬王者论·形尽神不灭》，石峻等编：《中国佛教思想资料选编》第1卷，86页。］，
神是情的根本，神也是识的依附处。
情有清浊之分，识有精粗之别。
情识有灭，神是不灭的。此外，中国佛教所说的“神”，多指人内在主宰的“个体精神”，有时也作为宇宙万物本体的“宇宙精神”。
（2）灵魂。
指人死后不灭的精神，是寓于人体之中而在人死后就离开身体的非物质存在。
所谓“人死精神不灭，随复受形”［注释：《后汉纪》卷10，5页。］、
“精灵起灭，因报相寻”［注释：《西域传论》，《后汉书》卷88，第5册，2932页，北京，中华书局，1965。］，
就是视灵魂为生死轮回、因果报应的本体。
梁启超肯定“人死而有不死者存”，他把“不死之物”不名为灵魂而名为精神，又说这种精神存在于因果报应的过程中
［注释：以上参见《余之死生观》，《饮冰室文集之十七》，《饮冰室合集》(2)。］，实际上，他所谓的精神也还是灵魂的别名。
（3）佛性。
元晓《涅盘宗要》说：“第四师云：心有神灵不失之性，如是心神已在身内，即异木石等非情物。由此能成大觉之果，故说心神为正因体。……此是梁武萧焉（应为萧衍）天子义也。”
［注释：《大正藏》第38卷，249页上、中。］
梁武帝认为异于木石的“神灵不失之性”，是人成就佛果的根源。
这种心的“神灵不失之性”，就是佛性。
梁武帝作《立神明成佛义记》，立“神明”，标志了神不灭论与佛性论两种学说的合流。
与梁武帝同时代的沈约也曾撰《佛知不异众生知义》，认为“凡夫之知与佛之知不异”，
“众生之为佛性，实在其知性常传也”［注释：《广弘明集》卷22，四部丛刊影印本。］。
众生的知性就是佛性。
明末真可进一步说，有的人“但知日用昭昭灵灵之应付神便为佛性，殊不知唯见心性者，识神即佛性也，而未见性者，佛性即识神也 。即此观之，识神也与佛性，固非两物。若未见性，则识神是识神，佛性是佛性，断不可笼统而混说也”
［注释：《法语》，《紫柏老人集》卷1，15页，钱塘许灵虚重刊本，1878。］。
他认为识神是佛性，但这是有条件的，只有见性后，识神才是佛性。
（4）法身。
印度佛教所谓法身是指成就佛法的身体，是精神意义的身体。
在中国佛教学者看来，和法身相关的有“神明住寿”义。
长期以来中国佛教学者以“神明住寿”为“神”的要义，以为“神”是“住寿命”的。
神明在住寿中成道，成道后的神明住寿时间极长。
［注释：如康僧会在《安般守意经序》中谓达到很高的禅定境界者，能“制天地住寿命”（《大正藏》第55卷，43页中）。又，道安在《阴持入经序》中也有“拔三结住寿成道”的话（《大正藏》第55卷，44页下～45页上）。］
慧远也曾写信给鸠摩罗什，询问菩萨是否可以住寿一劫有余，鸠摩罗什回答说：“若言住寿一劫有余者，无有此说，传之者妄。”［注释：《鸠摩罗什法师大义》（《大乘大义章》），《大正藏》第45卷，142页中、下。又，“妄”，原为“生”，今改。］
慧远等人了解佛教“识神性空” 学说以后，才明白住寿的说法和法身的理论是矛盾的。
又，慧远对法身的理解也偏离了原义。
印度大乘佛教认为，佛灭后仍有法身存在，而所谓法身是指佛所说的正法而言。
中国佛教学者往往把“法身”视为获得全部佛法的神格化身。
慧远说：“不以情累其生，则生可灭；不以生累其神，则神可冥。冥神绝境，故谓之泥洹。”［注释：《沙门不敬王者论·求宗不顺化》，石峻等编：《中国佛教思想资料选编》第1卷，83页。］
“冥神”，是神处于一种冥然无形的神秘境界，这种神的独自存在就是法身。
慧远的门徒宗炳更明确地提出法身就是神的观念。
他说：“无形而神存，法身常住之谓也。”［注释：《答何衡阳难释白黑论》，《弘明集》卷3，四部丛刊影印本。］
“无生则无身，无身则有神，法身之谓也。”
法身与形骸相对，是神明。法身存在于三世、千古、乃至万劫之中，是永恒的。
中国佛教学者从探寻生死轮回和修道成佛的主体这两个方面去阐释“神”的意蕴。这些意蕴既有区别又有交叉，涉及人的形体与精神的关系、人的心理的本质与现象，心性的本体与作用、道德的善与恶等重大问题。这些问题的展开，构成了中国佛教哲学思想的重要内容。
一、“神”的多重意蕴
为了叙述中国佛教对神不灭的论证，有必要先说明一下神不灭论的“神”的意蕴。
中国佛教所讲的与“神”相同、相近或相通的名词、观念，有精神、神明、神识、识神、心识、心神、精灵、魂神、识灵、魂灵、灵魂、真神、真神性、神灵等。
这里我们所要论述的是，除崇拜的对象神灵，也即人格化的神以外，中国佛教的“神”的意蕴，重要的还有以下数义：
（1）精神。
中国佛教所说的精神，通常泛指一切心理现象。
精神的功能，
一是识别作用，即对事物的区分、认识作用，也指对道理的深刻理解、领悟；
二是“神为情之根”
［注释：《沙门不敬王者论·形尽神不灭》，石峻等编：《中国佛教思想资料选编》第1卷，86页。］，
神是情的根本，神也是识的依附处。
情有清浊之分，识有精粗之别。
情识有灭，神是不灭的。此外，中国佛教所说的“神”，多指人内在主宰的“个体精神”，有时也作为宇宙万物本体的“宇宙精神”。
（2）灵魂。
指人死后不灭的精神，是寓于人体之中而在人死后就离开身体的非物质存在。
所谓“人死精神不灭，随复受形”［注释：《后汉纪》卷10，5页。］、
“精灵起灭，因报相寻”［注释：《西域传论》，《后汉书》卷88，第5册，2932页，北京，中华书局，1965。］，
就是视灵魂为生死轮回、因果报应的本体。
梁启超肯定“人死而有不死者存”，他把“不死之物”不名为灵魂而名为精神，又说这种精神存在于因果报应的过程中
［注释：以上参见《余之死生观》，《饮冰室文集之十七》，《饮冰室合集》(2)。］，实际上，他所谓的精神也还是灵魂的别名。
（3）佛性。
元晓《涅盘宗要》说：“第四师云：心有神灵不失之性，如是心神已在身内，即异木石等非情物。由此能成大觉之果，故说心神为正因体。……此是梁武萧焉（应为萧衍）天子义也。”
［注释：《大正藏》第38卷，249页上、中。］
梁武帝认为异于木石的“神灵不失之性”，是人成就佛果的根源。
这种心的“神灵不失之性”，就是佛性。
梁武帝作《立神明成佛义记》，立“神明”，标志了神不灭论与佛性论两种学说的合流。
与梁武帝同时代的沈约也曾撰《佛知不异众生知义》，认为“凡夫之知与佛之知不异”，
“众生之为佛性，实在其知性常传也”［注释：《广弘明集》卷22，四部丛刊影印本。］。
众生的知性就是佛性。
明末真可进一步说，有的人“但知日用昭昭灵灵之应付神便为佛性，殊不知唯见心性者，识神即佛性也，而未见性者，佛性即识神也 。即此观之，识神也与佛性，固非两物。若未见性，则识神是识神，佛性是佛性，断不可笼统而混说也”
［注释：《法语》，《紫柏老人集》卷1，15页，钱塘许灵虚重刊本，1878。］。
他认为识神是佛性，但这是有条件的，只有见性后，识神才是佛性。
（4）法身。
印度佛教所谓法身是指成就佛法的身体，是精神意义的身体。
在中国佛教学者看来，和法身相关的有“神明住寿”义。
长期以来中国佛教学者以“神明住寿”为“神”的要义，以为“神”是“住寿命”的。
神明在住寿中成道，成道后的神明住寿时间极长。
［注释：如康僧会在《安般守意经序》中谓达到很高的禅定境界者，能“制天地住寿命”（《大正藏》第55卷，43页中）。又，道安在《阴持入经序》中也有“拔三结住寿成道”的话（《大正藏》第55卷，44页下～45页上）。］
慧远也曾写信给鸠摩罗什，询问菩萨是否可以住寿一劫有余，鸠摩罗什回答说：“若言住寿一劫有余者，无有此说，传之者妄。”［注释：《鸠摩罗什法师大义》（《大乘大义章》），《大正藏》第45卷，142页中、下。又，“妄”，原为“生”，今改。］
慧远等人了解佛教“识神性空” 学说以后，才明白住寿的说法和法身的理论是矛盾的。
又，慧远对法身的理解也偏离了原义。
印度大乘佛教认为，佛灭后仍有法身存在，而所谓法身是指佛所说的正法而言。
中国佛教学者往往把“法身”视为获得全部佛法的神格化身。
慧远说：“不以情累其生，则生可灭；不以生累其神，则神可冥。冥神绝境，故谓之泥洹。”［注释：《沙门不敬王者论·求宗不顺化》，石峻等编：《中国佛教思想资料选编》第1卷，83页。］
“冥神”，是神处于一种冥然无形的神秘境界，这种神的独自存在就是法身。
慧远的门徒宗炳更明确地提出法身就是神的观念。
他说：“无形而神存，法身常住之谓也。”［注释：《答何衡阳难释白黑论》，《弘明集》卷3，四部丛刊影印本。］
“无生则无身，无身则有神，法身之谓也。”
法身与形骸相对，是神明。法身存在于三世、千古、乃至万劫之中，是永恒的。
中国佛教学者从探寻生死轮回和修道成佛的主体这两个方面去阐释“神”的意蕴。这些意蕴既有区别又有交叉，涉及人的形体与精神的关系、人的心理的本质与现象，心性的本体与作用、道德的善与恶等重大问题。这些问题的展开，构成了中国佛教哲学思想的重要内容。
#衡阳身边事#【衡阳县公布第四批县级非物质遗产名录 来看看你知道哪几种】近日，衡阳县公布了第四批县级非物质遗产名录，包括金溪竹酒、界牌传统手工制瓷技艺、长乐纸扇在内的21个项目入选，内容涵盖民间文学、传统音乐、传统舞蹈、传统体育、传统技艺和民俗6个类别。衡阳县历史悠久，文化资源丰富，特点突出，此次入选的项目中，有反映历史故事的“伊山寺的传说”，有劳动人民通过田间劳作时用心血创造的口头文化“西乡田歌”，有传统手工工艺“长乐薯制品制作技艺”“ 泥捣墙制作技艺”，这些项目均有一定的历史、文化及审美价值。衡阳县历来重视非物质文化遗产保护工作，特别是近年来，持续加强非物质文化遗产的研究和保护，不断加大对全县“非遗”资源的挖掘和整理力度，为丰富我县文化内涵，提升衡阳县文化软实力，推进衡阳县文化强县奠定了良好的文化基础。（文/刘梦 杨柳 图/衡阳县文化广电新闻出版局#衡阳·西渡镇[地点]# )
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