最好将一切观为清净圆满。心清净，一切清净；心圆满，一切圆满。不要怀疑这个，怀疑那个的，不要有那么多的顾虑。一切显现都是唯心所现、唯识所变，都是自心的幻化和游舞。心不净，不会有清净的。
如果无法去除物质上的染污，那就去除心灵上的染污。若是自己的心灵没有障碍，一切都没有障碍。#麦玲玲##麦玲玲[超话]#

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闻其名号｜世尊出世本怀
弥陀法音

愿往生，愿往生。

如来出现于五浊，随宜方便化群萌。

或说多闻而得度，或说少解证三明。

或教福慧双除障，或教禅念坐思量。

种种法门皆解脱，无过念佛往西方。

上尽一形至十念，三念五念佛来迎。

直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。

众等回心皆愿往，手执香华常供养。

(1)释世尊自叹

第二段解释世尊自叹。善导大师《法事赞》的赞偈都是解释经文的，所以我们必须找到它和经文互相之间的配对关系，以便对经文和偈语正确理解。这一段偈语，是解释经文“舍利弗，当知我于五浊恶世行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难”的。

(2)难信之法即是念佛

“为一切世间说此难信之法”，这个难信之法就是“无过念佛往西方”。“上尽一形至十念，三念五念佛来迎。直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生”，这就是所说的“难信之法”。

经文“于五浊恶世行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提”，偈语释为“随宜方便化群萌。或说多闻而得度，或说少解证三明。或教福慧双除障，或教禅念坐思量。种种法门皆解脱”，释迦牟尼佛成佛之后，讲了这么多，为什么说“是为甚难”？讲这些是为了最后说念佛法门。通过这么多的过渡阶段，“随宜方便化群萌”，然后众生根机成熟，才能说念佛往生西方的法门，所以最后归到“无过念佛往西方”。

这样我们就感觉到释迦牟尼佛出世的本怀，“于五浊恶世行此难事”，不光讲这部《阿弥陀经》是行难事，是倾其一生行此难事，说种种法门都是方便度化群萌，然后让我们归入真实，念佛往生西方。“随宜方便化群萌”，就说了很多。

(3)显世尊出世本怀

“或说多闻而得度”，有的众生根性好乐多闻，那就说多闻令得解脱。

“或说少解证三明”，有的不愿意多闻，他的根性不乐多闻，像周利槃特念“扫帚”两个字，就证阿罗汉果了。

“或教福慧双除障”，修福修慧，福慧双修。

“或教禅念坐思量”，或者有人爱乐坐禅。

“方便”就简单列了这四种。

“种种法门皆解脱”，随顺众生根机，因缘成熟的众生，修这些法门都可以得利益。接着话锋一转：

“无过念佛往西方”，这才是“一切世间难信之法”。前面那些不是“一切世间难信之法”，比较起来，还是容易相信。念佛法门为什么难信？它的利益太殊胜了。

(4)以本愿释持名

“上尽一形至十念，三念五念佛来迎。直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。”这才是“一切世间难信之法”。

“直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生”，善导大师是站在阿弥陀佛本愿立场解释净土法门，他不会偏离这个原则。这里的“上尽一形至十念，三念五念佛来迎”，也就是解释《阿弥陀经》“若一日……若七日，一心不乱”，跟第十八愿是一样的意思。“直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生”，这句话很简短，但很有力量，理论依据非常充足。

六句连起来念，给我们很大的信心和力量：“种种法门皆解脱，无过念佛往西方。上尽一形至十念，三念五念佛来迎。直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生”。

“上尽一形”就是寿命延长，“至十念”就是临终才遇到这个法门。如果十念也念不到，三念五念也行，一念两念佛也来。弥陀大悲救度，“三念五念佛来迎”，其实用不着三念五念。听到这些话，我们就感到很轻松，到极乐世界这么轻松，非常容易。

(5)显弥陀弘誓为凡夫往生因

“上尽一形至十念，三念五念佛来迎”，为什么这样呢？

“直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生”，只要念佛就决定往生，这不是靠我们的修行功夫，也不是我们降伏烦恼，功德大。“直为”，就是“仅仅因为，只是因为”。直为弥陀弘誓不虚假，所谓“当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生”，意思都一样。“致使凡夫念即生”，不要怀疑凡夫念佛必生，没有任何怀疑的余地。通途的解释，就解释得非常复杂、玄妙、高深、艰难，听完之后心里就结冰，冻住了，根本就不开心，心惊胆战。

▍摘自《阿弥陀经讲记》