禄命诀
1、 羊刃张劫财透月干，四地支中又见二支为正印，极旺，凶灾。羊刃格不透劫财，带一印禄可用食伤泄气仍可论吉；羊刃格透劫财，带二印禄，则无救。
2、 月干坐劫财，坐地支是财临官者而另有二志支是印之禄位，加上劫财透干，则旺财亦败，官非，刑名，意外灾害。
3、 日主坐禄，又重见禄支，天干透比，更有印专旺之支，孤克之命。比、禄、印不可合见四位；
4、 日主坐禄透比，日禄带合，更有印专旺之支—过旺，官非。残疾。比、禄、印全者，更有日禄六合者凶；日禄透比，六合日禄另三会印局者，大凶，法死之兆。
5、 日坐印库，兼成印格双根旺者，意外伤残，凶终。通根专旺等三根者，凶；日坐印库，忌成印格。
6、 天比地冲于日、时，忧妻伤子，女命为丈夫辛劳。但九流艺术、宗教行业无妨。
7、 劫财坐财禄之支，合财又逢冲，破家财、身体有病。
8、 月柱旺印成格，四柱透比，又遇他支为印专旺之支，有冲则诛，发达之时，卒亡。
9、 天元坐杀（日支坐绝），日支与他支合、化者，双妻，子息亦迟之命。
10、 日时拱日主长生位者，乃吉祥之命。但带比、禄、印者贫疾凶。
11、 日、时干邻，地支六合，为连珠得合者妻贤子佳。
12、 自坐七杀禄位，时支又为官杀库，主生有疾，日常生计平平。
13、 双羊刃，又自坐印专旺之位，主凶。刑妻、妨子、终凶、官非、意外灾害。
14、 自坐印库，时上羊刃，不另透比、禄、印者，吉命；另透比、禄、印者，贫疾凶。
15、 自坐财，专旺之支，月或时支是羊刃，主凶兆。遇刑冲，主病灾。
16、 自坐绝，四柱双羊刃者凶，
17、 杂气财库，即使是干支双冲在时柱亦主双妻、子迟、双亲有克损。
18、 自坐正印专旺，又成财格者，移根他乡易宗，妻贤子孝。
19、 火、土代用之财，若亦透土财，则为多成多败，早岁灰心。
20、 自坐正印专旺，合邻柱正财成格，即是正财合、克并见，主先贫后富，妻贤子不顺。
21、 日坐禄，兴正财、干合支刑。忧妻、伤子纵是吉命亦无天伦之乐。
22、 合财、地支为进角合，一生吉祥、平安富裕。
23、 日主坐绝，纵是干支双合于得财，只主敦厚有智、性孤独、清贵而已。
24、 日时干克、地刑破去祖业、自立发达，但因财不得善终。
25、 杂气正官（库），通刑开库。主先贫困有难，后再入贵。
26、 偏印格，本是用财，若是自坐财专旺位，时出偏印格，亦主易宗，敦厚之命。
27、 日时拱支，为三联隔角，纵贵命，亦以凶终之论。
28、 日时二柱成二局者，纵然是吉兆，也主四十岁后，渐渐不如前。
29、 天比地冲，以支所属论凶兆。甲辰、甲戌—财事作凶兆；庚辰、庚戌—母印作凶兆。
30、 羊刃双合地支，带比肩者凶。甲日卯月见双戌；庚日酉月见双辰。天干再见比、劫皆作凶兆。
31、 坐印生旺，有羊刃，干有比劫者凶局，主得妻财、克妻。
32、 自坐财生旺之支，羊刃透干，刑妻伤子，亦无终局。
33、 会合七杀，日支坐绝，时柱透比、劫者，先贫后富。
34、 天克地刑者，乃孤独克妻之命。
35、 月、日二坐绝，有格亦主疾夭。
36、 三禄者，主孤。
37、 日时干合进角贵—乙卯、庚辰；日时干合退角孤—乙巳、庚辰。
38、 七杀坐财于时柱主丧妻、子迟。
39、 地支三合、三会日主本局者，主刑伤妻子。
40、 自坐偏印透坐冲刑者，主孤独。
41、 时坐空亡主子息少。
42、 拱贵人无冲贵人者，即是佳命。
43、 自坐绝，时支绝，每当旺处即有刑灾。
44、 日主，三支见绝、胎者，主夭、贫。
45、 时上偏财，不忌双冲。
46、 日时干支，明合暗合，皆主好酒色，化者刑妻子，不化者贵。如丙申、辛卯暗合。丙戌、辛卯明合。
47、 日、时互换禄者大吉。须无有刑冲。
48、 现羊刃，自坐福印，透偏印，太旺大凶。
49、 双羊刃、带半三合者，主孤。
50、 三合拱官会杀，透七杀者夭。
51、 三合拱财，带羊刃者孤。
52、 日禄归绝，自坐或官入库者孤。主僧道或孤独。
53、 日禄归绝，遇伤官格者夭疾之命。
54、 自坐偏印，日禄归绝者贫困。
55、 日禄归绝，财官令者，即使四柱另有日主之禄根，亦主晚年大败刑破。
56、 日时自坐贵人，虽冲亦吉。
57、 日支坐杀库，生于辰戌丑未月者，孤克之命。
58、 自坐偏印，时支羊刃，有灾难。
59、 日时全为一局，同日主之五行，不必再以财官论，皆作先破祖业，后再成就。
60、 自坐偏财，时上羊刃，不作不利妻子，而作不利子女。
61、 自坐正官，时上羊刃，主先破败，后再富。
62、 暗拱禄，对冲者主大吉。
63、 拱正财者，透比劫或有刃者，主夭疾。
64、 拱印三合印比者，主有长寿、文职。但孤困不富。
65、 时支正财，透伤官，虽富亦主刑克。
66、 日主自坐绝，时上正财坐旺者，忧妻、伤子。
67、 时支偏财当令，而日主坐绝，主娶婢女为妻，时运有极衰之运。
68、 阴日主、时支坐日之库而透财格主清高之命，若无佳运，则为僧道艺术九流。
69、 阴日主、日支坐日之库，日支自坐偏财，主贵吉祥之命，但对亲属淡薄。
70、 阴日主、时支是日之库，而日支自身坐绝胎之支，平常岁月。
71、 日禄归绝、自坐贵人、财官成格者不忌时绝之弱，为贵人印贵。
72、 羊刃干支冲（遥冲亦同论），主在旺中遇刑难。
73、 双羊刃、冲偏财者，主大凶。
74、 日主无根，日时伤官生财，若非贫困即为带疾。
75、 干合支刑，风韵之事多，是非忙。
76、 七杀坐双根禄位，亲属离散。
77、 日刃，用时柱七杀者主晚年通泰。
78、 伤官驾杀，在日时，不忌干支双冲，反主大吉（无财尤吉）。
79、 自坐财库，透正官格者，作孤贵之吉论。
80、 时支坐财库，伤官格生财库者，纵然是吉，亦为寿促之兆。
81、 火土自刑，克父而自身发达。
82、 羊刃天比地冲，主先刑困，而后发，但于旺处则多有是非，亦不得祖业。
83、 双戊午者先刑害后发迹，但不守终局。
84、 拱贵人者，主吉祥之命兆。
85、 天乙贵人，不忌劫财，主先难后易之命。
86、 日刃、见劫财干透支藏者，凶，贵人亦不能救。
87、 时上格局，有冲刑者，主先凶后吉。
88、 双六合者，忌干支有冲、合以及争合。
89、 日主在四柱，地支无根，月支伤官当令，孤贫、凶。
90、 格局在时柱，先刑后发。
91、 地支三合七杀，干透正官者，凶流年死。
92、 地支专位食神，制专位七杀，九成十破。
93、 劫财坐财库，身孤。
94、 天元坐杀，时柱只须劫财透根，不必羊刃，亦为晚年发。
95、 拱财库者，大富。
96、 伤官坐日禄归时。六亲无靠；有刑、冲者，不发。
97、 金神可以取日柱，己巳日辛未时拱午入火即吉。
98、 巳申六合，若天干有克者，作刑。大凶。
99、 日时无根，乙酉日、甲申时。七杀月支当令--凶暴--寅月；正官月支当令--武职--卯月。
100、 食神专位，刑敛者不凶及吉。
101、 时支专禄正财，得晚年女伴；有冲刑，文学清贵。
102、 专位偏财，不忌干支冲刑。
103、 时支伤官专位，大忌月支为羊刃，刑凶。
104、 月、时支分别各为食神、伤官，当令之地支，泄尽日主，凶。
105、 庚戌、庚辰--金魁罡，不用戊偏印格，刑凶。
106、 冬金子月，再见一子字，必为孤克之命。
107、 月刃，遇时柱偏印格，乃贫，夭，带疾之命。
108、 隔日主，伤官入库，而时为正官当令，发达之时即寿终之期。
109、 魁罡、羊刃--先刑后发。
110、 冬金伤官三会者，用丁火调候，乃劳碌之命。
111、 辛金冬月，三合金水食伤，透出天干癸食神者，一生破败、孤独之凶。
112、 阴日主，日时坐日墓，主性格孤独，亦难发达。
113、 劫财坐六合财支，主有久疾暗病。
114、 日禄归绝月带禄、刃者，刑妻克子。
115、 日、时坐绝逢于财者，主中年发达。
116、 拱伤官入库，生于伤官月令，一介寒儒。
117、 时支为食、伤之库，生月支但生于食、伤之月令，则为孤克。辛卯日、壬辰时--妻贤佳侣；辛卯日、壬辰时--生于冬水之日，则为孤克六亲，但仍有富贵之命。
118、 时支七杀坐禄，不可另见刑、冲，若有刑、冲，寿夭带疾。
119、 时支七杀坐禄，月支七杀亦坐禄，则双杀坐禄，体疾。
120、 日主坐禄，财官坐库，若无冲财官之库，作身强财官无气，论凶。
121、 冬金，日时线“火”者，论作孤命。
122、 干支合刑，若有意外之灾者，则主有福。
123、 七杀坐日主之禄位，主为人反复不定，若交叉身杀坐禄，主带疾有权。杀重身轻，主有病，亦有权；天干七杀，地支又坐正官，主反复不定。
124、 日主之禄位并见，不作自刑之论。如辛酉日、丁酉时。丙午日、甲午时。
125、 时上偏印，透干成格者，自坐财，先财后偏印，机智凶；无财者，顽凶。如辛酉日、戊戌时。
126、 天干偏印，坐财三合地支，一生有庆。
127、 三羊刃、四刃支者，皆主大凶。
128、 月支财当令，日时支为羊刃，为凶恶而终，或夭寿。
129、 巳月子时，可视为子午冲壬日主，即为财官对冲，凶。
130、 浮天干之财，或成格之财，支坐印禄位，主破祖后凶败。如辛未 丁酉 壬寅 庚子。
131、 财坐劫财之库位，大凶。如戊寅、丙辰、壬辰、庚子。
132、 羊刃透天干，坐正印之禄位，大败后凶终。如甲申、癸酉、壬午、庚子。
133、 羊刃、临官全，天干见正印者，凶败，或孤僻之命。
如丁丑、辛亥、壬午、庚子。
134、 自坐财库，时上羊刃，凶、夭寿贫。
135、 时支专位伤官，若成伤官伤尽者--亥卯未月者妻贤子孝。如甲子、乙亥、壬申、癸卯。
136、 自坐财库，时支劫库，不论冲刑，皆作有财而孤。如甲子、乙巳、壬戌、甲辰。
137、 自坐羊刃，时支财禄位吉祥，但妻子性格不受管制。如丁未、庚戌、壬子、乙巳。
138、 时支财坐禄，而遇刑冲。孤高之命，刑妻子，九流僧道亦富贵。
139、 自坐财，透天干复又坐禄旺之位，宜孤雅九流之命。壬寅日、丙午时。
140、 时上正财格，不必财旺，主因妻致富。丙午、戊戌、壬寅、丁未。
141、 时上正财格，自坐劫库，克妻。乙酉、戊寅、壬辰、丁未。
142、 自坐财库，时上亦成正财格，妻佳，但中年丧妻，续弦。庚子、辛巳、壬戌、丁未。
143、 自坐羊刃，时柱七杀格。刃先杀后，得贵人提拔而致富贵。甲戌、丙寅、壬子、戊申。
144、 日主自坐劫库，时柱七杀格，主贵命。辛未、辛卯、壬辰、戊申。
145、 身杀同根透而成格，主吉祥。子酉、庚寅、壬申、戊申。
146、 自坐财库，时柱七杀，等同财生杀党，凶。甲寅、乙巳、壬戌、戊申。
147、 自坐财专之位，时支为专禄正印，主先难后易。甲申、己巳、壬午、乙酉。
148、 自坐羊刃，时支财库，主名利时进时退。丙寅、壬寅、壬子、庚戌。
149、 自坐劫库，时支财库。另有日禄、刃者，孤刑；无日禄、刃者，辛劳之命。
150、 日时皆为财库，妻反被妾所制害，主妻有灾。辛酉、乙未、壬戌、庚戌。
151、 日时禄、刃俱全，刑伤父母之命，亦妨妻。丁酉、癸卯、壬子、辛亥。
152、 自坐劫库，邻柱日禄、正印俱全。命虽为贵局，亦为凶终之兆。丁未、甲辰、壬辰、辛亥。
153、 日时禄、劫，不见官杀者凶。丙子、丁酉、癸巳、壬子。
154、 日时禄透劫，另再见日禄者，孤凶。甲申、丙子、癸未、壬子。
155、 自坐专位偏印，日禄透比，四见比、劫双双通根者凶终。甲申、癸酉、癸酉、壬子。
156、 正财坐日库于时柱，孤独，难为父母，但事业有成。丁未、壬寅、癸卯、丙辰。
157、 时支财坐禄，而天干日时双合，有伤损妻家之财。庚戌、戊寅、癸酉、戊午。
158、 时上偏印支禄入格，日主只坐财禄之支。主亲属孤独。己巳、戊辰、甲午、壬申。
159、 杂气财库，遇刑冲即发，不忌比劫出天干。丙寅、癸巳、癸未、壬戌。
160、 允许有杂气印。癸巳日、癸亥时生于丑月。
#生辰八字命理姻缘#
1、 羊刃张劫财透月干，四地支中又见二支为正印，极旺，凶灾。羊刃格不透劫财，带一印禄可用食伤泄气仍可论吉；羊刃格透劫财，带二印禄，则无救。
2、 月干坐劫财，坐地支是财临官者而另有二志支是印之禄位，加上劫财透干，则旺财亦败，官非，刑名，意外灾害。
3、 日主坐禄，又重见禄支，天干透比，更有印专旺之支，孤克之命。比、禄、印不可合见四位；
4、 日主坐禄透比，日禄带合，更有印专旺之支—过旺，官非。残疾。比、禄、印全者，更有日禄六合者凶；日禄透比，六合日禄另三会印局者，大凶，法死之兆。
5、 日坐印库，兼成印格双根旺者，意外伤残，凶终。通根专旺等三根者，凶；日坐印库，忌成印格。
6、 天比地冲于日、时，忧妻伤子，女命为丈夫辛劳。但九流艺术、宗教行业无妨。
7、 劫财坐财禄之支，合财又逢冲，破家财、身体有病。
8、 月柱旺印成格，四柱透比，又遇他支为印专旺之支，有冲则诛，发达之时，卒亡。
9、 天元坐杀（日支坐绝），日支与他支合、化者，双妻，子息亦迟之命。
10、 日时拱日主长生位者，乃吉祥之命。但带比、禄、印者贫疾凶。
11、 日、时干邻，地支六合，为连珠得合者妻贤子佳。
12、 自坐七杀禄位，时支又为官杀库，主生有疾，日常生计平平。
13、 双羊刃，又自坐印专旺之位，主凶。刑妻、妨子、终凶、官非、意外灾害。
14、 自坐印库，时上羊刃，不另透比、禄、印者，吉命；另透比、禄、印者，贫疾凶。
15、 自坐财，专旺之支，月或时支是羊刃，主凶兆。遇刑冲，主病灾。
16、 自坐绝，四柱双羊刃者凶，
17、 杂气财库，即使是干支双冲在时柱亦主双妻、子迟、双亲有克损。
18、 自坐正印专旺，又成财格者，移根他乡易宗，妻贤子孝。
19、 火、土代用之财，若亦透土财，则为多成多败，早岁灰心。
20、 自坐正印专旺，合邻柱正财成格，即是正财合、克并见，主先贫后富，妻贤子不顺。
21、 日坐禄，兴正财、干合支刑。忧妻、伤子纵是吉命亦无天伦之乐。
22、 合财、地支为进角合，一生吉祥、平安富裕。
23、 日主坐绝，纵是干支双合于得财，只主敦厚有智、性孤独、清贵而已。
24、 日时干克、地刑破去祖业、自立发达，但因财不得善终。
25、 杂气正官（库），通刑开库。主先贫困有难，后再入贵。
26、 偏印格，本是用财，若是自坐财专旺位，时出偏印格，亦主易宗，敦厚之命。
27、 日时拱支，为三联隔角，纵贵命，亦以凶终之论。
28、 日时二柱成二局者，纵然是吉兆，也主四十岁后，渐渐不如前。
29、 天比地冲，以支所属论凶兆。甲辰、甲戌—财事作凶兆；庚辰、庚戌—母印作凶兆。
30、 羊刃双合地支，带比肩者凶。甲日卯月见双戌；庚日酉月见双辰。天干再见比、劫皆作凶兆。
31、 坐印生旺，有羊刃，干有比劫者凶局，主得妻财、克妻。
32、 自坐财生旺之支，羊刃透干，刑妻伤子，亦无终局。
33、 会合七杀，日支坐绝，时柱透比、劫者，先贫后富。
34、 天克地刑者，乃孤独克妻之命。
35、 月、日二坐绝，有格亦主疾夭。
36、 三禄者，主孤。
37、 日时干合进角贵—乙卯、庚辰；日时干合退角孤—乙巳、庚辰。
38、 七杀坐财于时柱主丧妻、子迟。
39、 地支三合、三会日主本局者，主刑伤妻子。
40、 自坐偏印透坐冲刑者，主孤独。
41、 时坐空亡主子息少。
42、 拱贵人无冲贵人者，即是佳命。
43、 自坐绝，时支绝，每当旺处即有刑灾。
44、 日主，三支见绝、胎者，主夭、贫。
45、 时上偏财，不忌双冲。
46、 日时干支，明合暗合，皆主好酒色，化者刑妻子，不化者贵。如丙申、辛卯暗合。丙戌、辛卯明合。
47、 日、时互换禄者大吉。须无有刑冲。
48、 现羊刃，自坐福印，透偏印，太旺大凶。
49、 双羊刃、带半三合者，主孤。
50、 三合拱官会杀，透七杀者夭。
51、 三合拱财，带羊刃者孤。
52、 日禄归绝，自坐或官入库者孤。主僧道或孤独。
53、 日禄归绝，遇伤官格者夭疾之命。
54、 自坐偏印，日禄归绝者贫困。
55、 日禄归绝，财官令者，即使四柱另有日主之禄根，亦主晚年大败刑破。
56、 日时自坐贵人，虽冲亦吉。
57、 日支坐杀库，生于辰戌丑未月者，孤克之命。
58、 自坐偏印，时支羊刃，有灾难。
59、 日时全为一局，同日主之五行，不必再以财官论，皆作先破祖业，后再成就。
60、 自坐偏财，时上羊刃，不作不利妻子，而作不利子女。
61、 自坐正官，时上羊刃，主先破败，后再富。
62、 暗拱禄，对冲者主大吉。
63、 拱正财者，透比劫或有刃者，主夭疾。
64、 拱印三合印比者，主有长寿、文职。但孤困不富。
65、 时支正财，透伤官，虽富亦主刑克。
66、 日主自坐绝，时上正财坐旺者，忧妻、伤子。
67、 时支偏财当令，而日主坐绝，主娶婢女为妻，时运有极衰之运。
68、 阴日主、时支坐日之库而透财格主清高之命，若无佳运，则为僧道艺术九流。
69、 阴日主、日支坐日之库，日支自坐偏财，主贵吉祥之命，但对亲属淡薄。
70、 阴日主、时支是日之库，而日支自身坐绝胎之支，平常岁月。
71、 日禄归绝、自坐贵人、财官成格者不忌时绝之弱，为贵人印贵。
72、 羊刃干支冲（遥冲亦同论），主在旺中遇刑难。
73、 双羊刃、冲偏财者，主大凶。
74、 日主无根，日时伤官生财，若非贫困即为带疾。
75、 干合支刑，风韵之事多，是非忙。
76、 七杀坐双根禄位，亲属离散。
77、 日刃，用时柱七杀者主晚年通泰。
78、 伤官驾杀，在日时，不忌干支双冲，反主大吉（无财尤吉）。
79、 自坐财库，透正官格者，作孤贵之吉论。
80、 时支坐财库，伤官格生财库者，纵然是吉，亦为寿促之兆。
81、 火土自刑，克父而自身发达。
82、 羊刃天比地冲，主先刑困，而后发，但于旺处则多有是非，亦不得祖业。
83、 双戊午者先刑害后发迹，但不守终局。
84、 拱贵人者，主吉祥之命兆。
85、 天乙贵人，不忌劫财，主先难后易之命。
86、 日刃、见劫财干透支藏者，凶，贵人亦不能救。
87、 时上格局，有冲刑者，主先凶后吉。
88、 双六合者，忌干支有冲、合以及争合。
89、 日主在四柱，地支无根，月支伤官当令，孤贫、凶。
90、 格局在时柱，先刑后发。
91、 地支三合七杀，干透正官者，凶流年死。
92、 地支专位食神，制专位七杀，九成十破。
93、 劫财坐财库，身孤。
94、 天元坐杀，时柱只须劫财透根，不必羊刃，亦为晚年发。
95、 拱财库者，大富。
96、 伤官坐日禄归时。六亲无靠；有刑、冲者，不发。
97、 金神可以取日柱，己巳日辛未时拱午入火即吉。
98、 巳申六合，若天干有克者，作刑。大凶。
99、 日时无根，乙酉日、甲申时。七杀月支当令--凶暴--寅月；正官月支当令--武职--卯月。
100、 食神专位，刑敛者不凶及吉。
101、 时支专禄正财，得晚年女伴；有冲刑，文学清贵。
102、 专位偏财，不忌干支冲刑。
103、 时支伤官专位，大忌月支为羊刃，刑凶。
104、 月、时支分别各为食神、伤官，当令之地支，泄尽日主，凶。
105、 庚戌、庚辰--金魁罡，不用戊偏印格，刑凶。
106、 冬金子月，再见一子字，必为孤克之命。
107、 月刃，遇时柱偏印格，乃贫，夭，带疾之命。
108、 隔日主，伤官入库，而时为正官当令，发达之时即寿终之期。
109、 魁罡、羊刃--先刑后发。
110、 冬金伤官三会者，用丁火调候，乃劳碌之命。
111、 辛金冬月，三合金水食伤，透出天干癸食神者，一生破败、孤独之凶。
112、 阴日主，日时坐日墓，主性格孤独，亦难发达。
113、 劫财坐六合财支，主有久疾暗病。
114、 日禄归绝月带禄、刃者，刑妻克子。
115、 日、时坐绝逢于财者，主中年发达。
116、 拱伤官入库，生于伤官月令，一介寒儒。
117、 时支为食、伤之库，生月支但生于食、伤之月令，则为孤克。辛卯日、壬辰时--妻贤佳侣；辛卯日、壬辰时--生于冬水之日，则为孤克六亲，但仍有富贵之命。
118、 时支七杀坐禄，不可另见刑、冲，若有刑、冲，寿夭带疾。
119、 时支七杀坐禄，月支七杀亦坐禄，则双杀坐禄，体疾。
120、 日主坐禄，财官坐库，若无冲财官之库，作身强财官无气，论凶。
121、 冬金，日时线“火”者，论作孤命。
122、 干支合刑，若有意外之灾者，则主有福。
123、 七杀坐日主之禄位，主为人反复不定，若交叉身杀坐禄，主带疾有权。杀重身轻，主有病，亦有权；天干七杀，地支又坐正官，主反复不定。
124、 日主之禄位并见，不作自刑之论。如辛酉日、丁酉时。丙午日、甲午时。
125、 时上偏印，透干成格者，自坐财，先财后偏印，机智凶；无财者，顽凶。如辛酉日、戊戌时。
126、 天干偏印，坐财三合地支，一生有庆。
127、 三羊刃、四刃支者，皆主大凶。
128、 月支财当令，日时支为羊刃，为凶恶而终，或夭寿。
129、 巳月子时，可视为子午冲壬日主，即为财官对冲，凶。
130、 浮天干之财，或成格之财，支坐印禄位，主破祖后凶败。如辛未 丁酉 壬寅 庚子。
131、 财坐劫财之库位，大凶。如戊寅、丙辰、壬辰、庚子。
132、 羊刃透天干，坐正印之禄位，大败后凶终。如甲申、癸酉、壬午、庚子。
133、 羊刃、临官全，天干见正印者，凶败，或孤僻之命。
如丁丑、辛亥、壬午、庚子。
134、 自坐财库，时上羊刃，凶、夭寿贫。
135、 时支专位伤官，若成伤官伤尽者--亥卯未月者妻贤子孝。如甲子、乙亥、壬申、癸卯。
136、 自坐财库，时支劫库，不论冲刑，皆作有财而孤。如甲子、乙巳、壬戌、甲辰。
137、 自坐羊刃，时支财禄位吉祥，但妻子性格不受管制。如丁未、庚戌、壬子、乙巳。
138、 时支财坐禄，而遇刑冲。孤高之命，刑妻子，九流僧道亦富贵。
139、 自坐财，透天干复又坐禄旺之位，宜孤雅九流之命。壬寅日、丙午时。
140、 时上正财格，不必财旺，主因妻致富。丙午、戊戌、壬寅、丁未。
141、 时上正财格，自坐劫库，克妻。乙酉、戊寅、壬辰、丁未。
142、 自坐财库，时上亦成正财格，妻佳，但中年丧妻，续弦。庚子、辛巳、壬戌、丁未。
143、 自坐羊刃，时柱七杀格。刃先杀后，得贵人提拔而致富贵。甲戌、丙寅、壬子、戊申。
144、 日主自坐劫库，时柱七杀格，主贵命。辛未、辛卯、壬辰、戊申。
145、 身杀同根透而成格，主吉祥。子酉、庚寅、壬申、戊申。
146、 自坐财库，时柱七杀，等同财生杀党，凶。甲寅、乙巳、壬戌、戊申。
147、 自坐财专之位，时支为专禄正印，主先难后易。甲申、己巳、壬午、乙酉。
148、 自坐羊刃，时支财库，主名利时进时退。丙寅、壬寅、壬子、庚戌。
149、 自坐劫库，时支财库。另有日禄、刃者，孤刑；无日禄、刃者，辛劳之命。
150、 日时皆为财库，妻反被妾所制害，主妻有灾。辛酉、乙未、壬戌、庚戌。
151、 日时禄、刃俱全，刑伤父母之命，亦妨妻。丁酉、癸卯、壬子、辛亥。
152、 自坐劫库，邻柱日禄、正印俱全。命虽为贵局，亦为凶终之兆。丁未、甲辰、壬辰、辛亥。
153、 日时禄、劫，不见官杀者凶。丙子、丁酉、癸巳、壬子。
154、 日时禄透劫，另再见日禄者，孤凶。甲申、丙子、癸未、壬子。
155、 自坐专位偏印，日禄透比，四见比、劫双双通根者凶终。甲申、癸酉、癸酉、壬子。
156、 正财坐日库于时柱，孤独，难为父母，但事业有成。丁未、壬寅、癸卯、丙辰。
157、 时支财坐禄，而天干日时双合，有伤损妻家之财。庚戌、戊寅、癸酉、戊午。
158、 时上偏印支禄入格，日主只坐财禄之支。主亲属孤独。己巳、戊辰、甲午、壬申。
159、 杂气财库，遇刑冲即发，不忌比劫出天干。丙寅、癸巳、癸未、壬戌。
160、 允许有杂气印。癸巳日、癸亥时生于丑月。
#生辰八字命理姻缘#
八字格局弱日弃命格
一、何为弃命格
在八字中，一般命格讲究日主的衰旺达到阴阳平衡，即克制日干的和生扶日干的力量越平衡越好。而有一种命格日干弱极无根，达到了几乎一点生扶都没有的地步了，这种情况下要达到平衡是不可能滴，只能顺从大势，弃本命五行而从之。
弃命者，放弃命局正理，不再按五行生克制化的原则来分析命局，与一气专旺格相反，（注：专旺格与弃命格皆不按五生生克一正理来推算命局，因专旺格为旺格无制之命，而弃命格为衰极无数之命，按阴阳转化之理，物极者，必反也，故专旺格是越旺越吉，而弃命格则是越衰越好），它共分有从财、从杀、从儿、从势四格。
凡入弃命格者，日干必须失时、失地、失势，生于休囚死绝之月，干支无印缓比劫及禄刃余气生扶，四柱八字中多为克耗泄之五行，使日主处于严重衰弱无救之地，故日主只有弃命而从于它方五行，如同敌人攻我，对方众势力强，我方靠天生机，故只有认输从之，此即弃命格来源也。
二、八字从弱格的人命运
从弱格由于十神旺度不同，很容易判断其富或贵，例如从财格，命中财星群集势旺，得运必致大富，命局内有官星者，能富且贵。从杀格命局内官杀星群集势旺，得运能至大贵，命局内若有财星，则能贵且富。而从儿格因食伤星独旺，食伤是智慧才华之流露，其人必才高志大，智略拔群，命有财星顺泄，必能大贵大富。从势格由于食伤、财官均有，通常行运较为平稳，环境之因应能力极佳，可依行运而判断其得富或得贵。但是从弱格有一个不能忽略的重点，就是格局已成而月支遭他支来冲破者，不仅不富贵，反而一生穷困、潦倒、困厄，终无所成。
从弱格由于命局内十神旺度不同，因此区分为：从杀格、从财格、从儿格及从势格等四种格局。
从杀格
曰主弱极，命局内官杀星独旺者，称之为从杀格。
日主失令，无根又无比、印帮扶，满局全是官杀星，原局不见食伤制旺神，日主过弱，不得不弃命从杀。从杀入格者，喜局内有财星生官杀，必是富贵双全，得运助则名利双得。用神取官杀星，喜财生官杀，忌食伤制旺神，印比生扶日主。(如有印星、比劫或食伤一粒虚浮无力，则以假从官杀格论)
程序判断公式：印星+比劫<15%，且官杀-比劫>50%，且食伤<10%
从财格
日主弱极，命局内财星独旺者，称之为从财格。
要干支财多而旺，几乎满局皆财，日主失令，弱而无根无半点扶助神(印星、比劫)，不得已弃命从财。从财入格者，因财星独旺，得运助则大富之造。用神取财星，喜食伤生财，官杀攻日主护财，忌比劫、印生助日主破格，大凶运。
程序判断公式：印星+比劫<15%，且财星-比劫>50%，且比劫<10%
从儿格
曰主弱极，食伤星独旺者，称之为从儿格。
月支是食神或伤官星，且干支藏透多食伤成偏旺，如原局有比劫星帮扶日主，不妨碍入从，由于比劫能生食伤，反助旺神，从食伤格最喜见比劫，不过比劫之数量，如果超过食伤，则食伤不能成旺神，反不能入从，以正格论。若原局完全无财星也不能入从。尤其木火伤官及火土伤官二种从格，因气候燥烈，原局不见水星或金星者，反而一生劳碌，终成贫夭或贱。入格者最忌见印星大破格。用神取食伤，喜财星，忌印星制食伤破格及官杀制比劫。
程序判断公式：印星+官杀<10%，且食伤>50%
从势格
日主弱极，而命局内官杀、财星、食伤星都有，又都不适于从杀、从财或从儿等入格条件时，称之为从势格。
日干无气，满盘财官、食伤，四柱不见印星比劫，地支不可见印星、比劫(即日干不可通根地支)，财官、食神三者力量均停而且透干。天干如有比一粒，但虚浮无力，则以假从势格论。
程序判断公式：不入其他的特别格，且印星+比劫<10%
从势者，日主无根，四柱财官食伤并旺，不分强弱。又无劫印生扶日主，又不能从一神而去，惟有和解之可也。视其财官食伤当中，何者独旺，则从旺者之势。如三者均停，不分强弱，须行财运以和之，引通食伤之气，助其财官之势，则吉。行官杀运次之，行食伤运又次之，如行比劫印绶，必凶无疑。
从势格的基本条件，地支一旦逢根或见印，则大破，须以正格论命。但天干见一比劫星或印星无根虚浮，则可入假从势格。依据以上原则，月支的克泄耗日干的十神，或官杀、或食伤、或财星，在全局并非最旺，就不以从财、从杀、从儿论格，而以从势格论，即从弱势之意。
从势格以食伤官最宝贵，现于月令，或全局数量最多最旺的但不在月令，则从势格中最佳命式，最上等格局，大富大贵之命。从势格食伤不当令，又非最旺之星，多半富大贵小之命。行运以四柱之旺神为用神，如果三旺神数量相当时，则以这三旺神之中能使之成顺生，不相克之通关物为行动的用神。如财星多半为从势格必须通关时的通关物，食伤生财，财生官杀。行旺神之乡大吉，行克用神之乡不吉必凶，冲克用神之岁运也不吉，冲月提且冲字为忌神，则有死亡、破产、灾厄、危难事发生。
从势格之人的特质
所谓的从势，是因为命格中没有特出的强星可依附，因此得顺应情势及时势来改变己身的处事态度，以财星和官星或者食伤中最强者为用神，是以称为“从势”。从势在我们的命格中，象征着机警灵敏，并且随机应变的变化状态，因此具有以下的特质：
为人大多精明灵巧，善于顺应潮流，在复杂环境中应付自如，行运时，水涨船高，易得“贵人”提拔而平步青云。但内心总因“随波逐波”而有孤苦难言的委委屈。如品行不端，则易成为趋炎附势、见风驶舵的小人。所以“从势格”就是提醒我们做人处事的道理，该柔软的时候柔软，该低调的时候低调，唯有大环境有利时才适合将自己的主张秀出来。
“从势格”者，处事圆融，聪明机智，个性博学多能，多才多艺，活泼善辩，口才流利，机灵敏锐，领悟力佳，创意丰富，斗志高昂，有开创之能力，重视他人对自己的肯定，有不断超越他人的欲望，不喜欢被人约束，主观性强烈，但有必要时亦能屈能伸。干支均见伤官生财，表达能力极佳，反应敏捷，可举一而反三。女命易因事业心强，容易忽略了家庭。
个性机巧，对于情势有着绝对灵敏的嗅觉，可于众人未察觉之前，就已有先人一步的感受，并能从中趋吉避凶，能早一步取得先机，并获得较有利的优势。只是当不行运的时候，就会变成过于相信自己的判断力，固执于不可能的机会，以为取巧，但反而昧于时势，打错了牌。
能在复杂环境中应付自如，行运时，水涨船高，容易获得“贵人”提拔，而平步青云。但内心总因“随波逐波”而有孤苦难言的委屈。而如品行不端，则易成为趋炎附势、见风驶舵的小人。
善于观察局势，非常灵巧善变，敏锐的政治与商业判断力，每押必中，永远与胜利者同在，不会站错边。然而因为对于利弊有着极现实的表现，因此他人眼中看来您是个唯利是图之辈，对朋友不会有忠心，遇难不会两肋插刀，有好处也常常不懂得分享，所以从势格之人较难交到贴心好友，人脉虽广，但常常也只是泛泛之交，大难临头定各自飞散。
从势格之人在多变的环境中，可以如同变色龙般不易被凶兆给找上，更容易在不同的处境生存，就像一只洪荒时期就存在的古老生物，不管时光淘汰了多少的物种，总是最后幸存的胜利者。但从势格之人的内心容易像无根的萍，没有稳定的思绪，如风中的落叶，没有固定的目标，心情常常随环境起伏，那种飘摇感始终存在于从势格之人的心底，偶尔会像冒出头的霉，一点一点地侵蚀您的乐观，这令您常有一种自己什么也不是，究竟该往何处去的落寞感，脚踏在地上却仍似在漂浮，无法踏实。#星座命理##八字命理# https://t.cn/z8Agxck
一、何为弃命格
在八字中，一般命格讲究日主的衰旺达到阴阳平衡，即克制日干的和生扶日干的力量越平衡越好。而有一种命格日干弱极无根，达到了几乎一点生扶都没有的地步了，这种情况下要达到平衡是不可能滴，只能顺从大势，弃本命五行而从之。
弃命者，放弃命局正理，不再按五行生克制化的原则来分析命局，与一气专旺格相反，（注：专旺格与弃命格皆不按五生生克一正理来推算命局，因专旺格为旺格无制之命，而弃命格为衰极无数之命，按阴阳转化之理，物极者，必反也，故专旺格是越旺越吉，而弃命格则是越衰越好），它共分有从财、从杀、从儿、从势四格。
凡入弃命格者，日干必须失时、失地、失势，生于休囚死绝之月，干支无印缓比劫及禄刃余气生扶，四柱八字中多为克耗泄之五行，使日主处于严重衰弱无救之地，故日主只有弃命而从于它方五行，如同敌人攻我，对方众势力强，我方靠天生机，故只有认输从之，此即弃命格来源也。
二、八字从弱格的人命运
从弱格由于十神旺度不同，很容易判断其富或贵，例如从财格，命中财星群集势旺，得运必致大富，命局内有官星者，能富且贵。从杀格命局内官杀星群集势旺，得运能至大贵，命局内若有财星，则能贵且富。而从儿格因食伤星独旺，食伤是智慧才华之流露，其人必才高志大，智略拔群，命有财星顺泄，必能大贵大富。从势格由于食伤、财官均有，通常行运较为平稳，环境之因应能力极佳，可依行运而判断其得富或得贵。但是从弱格有一个不能忽略的重点，就是格局已成而月支遭他支来冲破者，不仅不富贵，反而一生穷困、潦倒、困厄，终无所成。
从弱格由于命局内十神旺度不同，因此区分为：从杀格、从财格、从儿格及从势格等四种格局。
从杀格
曰主弱极，命局内官杀星独旺者，称之为从杀格。
日主失令，无根又无比、印帮扶，满局全是官杀星，原局不见食伤制旺神，日主过弱，不得不弃命从杀。从杀入格者，喜局内有财星生官杀，必是富贵双全，得运助则名利双得。用神取官杀星，喜财生官杀，忌食伤制旺神，印比生扶日主。(如有印星、比劫或食伤一粒虚浮无力，则以假从官杀格论)
程序判断公式：印星+比劫<15%，且官杀-比劫>50%，且食伤<10%
从财格
日主弱极，命局内财星独旺者，称之为从财格。
要干支财多而旺，几乎满局皆财，日主失令，弱而无根无半点扶助神(印星、比劫)，不得已弃命从财。从财入格者，因财星独旺，得运助则大富之造。用神取财星，喜食伤生财，官杀攻日主护财，忌比劫、印生助日主破格，大凶运。
程序判断公式：印星+比劫<15%，且财星-比劫>50%，且比劫<10%
从儿格
曰主弱极，食伤星独旺者，称之为从儿格。
月支是食神或伤官星，且干支藏透多食伤成偏旺，如原局有比劫星帮扶日主，不妨碍入从，由于比劫能生食伤，反助旺神，从食伤格最喜见比劫，不过比劫之数量，如果超过食伤，则食伤不能成旺神，反不能入从，以正格论。若原局完全无财星也不能入从。尤其木火伤官及火土伤官二种从格，因气候燥烈，原局不见水星或金星者，反而一生劳碌，终成贫夭或贱。入格者最忌见印星大破格。用神取食伤，喜财星，忌印星制食伤破格及官杀制比劫。
程序判断公式：印星+官杀<10%，且食伤>50%
从势格
日主弱极，而命局内官杀、财星、食伤星都有，又都不适于从杀、从财或从儿等入格条件时，称之为从势格。
日干无气，满盘财官、食伤，四柱不见印星比劫，地支不可见印星、比劫(即日干不可通根地支)，财官、食神三者力量均停而且透干。天干如有比一粒，但虚浮无力，则以假从势格论。
程序判断公式：不入其他的特别格，且印星+比劫<10%
从势者，日主无根，四柱财官食伤并旺，不分强弱。又无劫印生扶日主，又不能从一神而去，惟有和解之可也。视其财官食伤当中，何者独旺，则从旺者之势。如三者均停，不分强弱，须行财运以和之，引通食伤之气，助其财官之势，则吉。行官杀运次之，行食伤运又次之，如行比劫印绶，必凶无疑。
从势格的基本条件，地支一旦逢根或见印，则大破，须以正格论命。但天干见一比劫星或印星无根虚浮，则可入假从势格。依据以上原则，月支的克泄耗日干的十神，或官杀、或食伤、或财星，在全局并非最旺，就不以从财、从杀、从儿论格，而以从势格论，即从弱势之意。
从势格以食伤官最宝贵，现于月令，或全局数量最多最旺的但不在月令，则从势格中最佳命式，最上等格局，大富大贵之命。从势格食伤不当令，又非最旺之星，多半富大贵小之命。行运以四柱之旺神为用神，如果三旺神数量相当时，则以这三旺神之中能使之成顺生，不相克之通关物为行动的用神。如财星多半为从势格必须通关时的通关物，食伤生财，财生官杀。行旺神之乡大吉，行克用神之乡不吉必凶，冲克用神之岁运也不吉，冲月提且冲字为忌神，则有死亡、破产、灾厄、危难事发生。
从势格之人的特质
所谓的从势，是因为命格中没有特出的强星可依附，因此得顺应情势及时势来改变己身的处事态度，以财星和官星或者食伤中最强者为用神，是以称为“从势”。从势在我们的命格中，象征着机警灵敏，并且随机应变的变化状态，因此具有以下的特质：
为人大多精明灵巧，善于顺应潮流，在复杂环境中应付自如，行运时，水涨船高，易得“贵人”提拔而平步青云。但内心总因“随波逐波”而有孤苦难言的委委屈。如品行不端，则易成为趋炎附势、见风驶舵的小人。所以“从势格”就是提醒我们做人处事的道理，该柔软的时候柔软，该低调的时候低调，唯有大环境有利时才适合将自己的主张秀出来。
“从势格”者，处事圆融，聪明机智，个性博学多能，多才多艺，活泼善辩，口才流利，机灵敏锐，领悟力佳，创意丰富，斗志高昂，有开创之能力，重视他人对自己的肯定，有不断超越他人的欲望，不喜欢被人约束，主观性强烈，但有必要时亦能屈能伸。干支均见伤官生财，表达能力极佳，反应敏捷，可举一而反三。女命易因事业心强，容易忽略了家庭。
个性机巧，对于情势有着绝对灵敏的嗅觉，可于众人未察觉之前，就已有先人一步的感受，并能从中趋吉避凶，能早一步取得先机，并获得较有利的优势。只是当不行运的时候，就会变成过于相信自己的判断力，固执于不可能的机会，以为取巧，但反而昧于时势，打错了牌。
能在复杂环境中应付自如，行运时，水涨船高，容易获得“贵人”提拔，而平步青云。但内心总因“随波逐波”而有孤苦难言的委屈。而如品行不端，则易成为趋炎附势、见风驶舵的小人。
善于观察局势，非常灵巧善变，敏锐的政治与商业判断力，每押必中，永远与胜利者同在，不会站错边。然而因为对于利弊有着极现实的表现，因此他人眼中看来您是个唯利是图之辈，对朋友不会有忠心，遇难不会两肋插刀，有好处也常常不懂得分享，所以从势格之人较难交到贴心好友，人脉虽广，但常常也只是泛泛之交，大难临头定各自飞散。
从势格之人在多变的环境中，可以如同变色龙般不易被凶兆给找上，更容易在不同的处境生存，就像一只洪荒时期就存在的古老生物，不管时光淘汰了多少的物种，总是最后幸存的胜利者。但从势格之人的内心容易像无根的萍，没有稳定的思绪，如风中的落叶，没有固定的目标，心情常常随环境起伏，那种飘摇感始终存在于从势格之人的心底，偶尔会像冒出头的霉，一点一点地侵蚀您的乐观，这令您常有一种自己什么也不是，究竟该往何处去的落寞感，脚踏在地上却仍似在漂浮，无法踏实。#星座命理##八字命理# https://t.cn/z8Agxck
世界上仅存住于世由导师释迦牟尼佛亲自开光加持的两尊最殊胜见解脱等身佛像，据《吐蕃世系明鉴》第二章
塑造释迦牟尼佛三身圣像与迎神开光
尔时，佛世尊在衹陀园(gu959酬) [84]与四大众[85]俱，有圣者曼殊师利[86]出白佛言:“世尊在世，凡诸有情，观惟观佛，供惟供佛，积集福田，亦惟依此。若佛涅檠，即诸有情，无积福处。故将依何为诸有情积福德处，愿垂训示。”如是白己。尔时世尊含笑,放出四种光明,一照大梵天[87),一照那罗延天[88),一照帝释天子[89]，一照天工毗首羯摩[90)。由是诸天发大勇心，时大梵天王合掌而白佛言:
“如来世间大救主，功 德无边不可量,
五宝所成佛法身，为利十 方我当造。”
复次，大那罗延天亦合掌而白佛育:
“具净妙身两足尊，诸宝所成受用身，
岗坚措杰[91]诸欲藏，除众贫匮我当造。 ”
帝释天子亦合掌而自佛言:
“能仁自在天中天，金 山相好为严饰,
五宝所成变化身，为众积福我当造。”
夭工毗首羯摩亦合掌白佛言:
“人天本师释迦王，为当 来众积福故，
五宝所成妙三身，我为天匠当造之。 ”
复次大梵天王为造世尊法身像，以因陀罗宝一大聚,诸金质溶液一大聚，纯净水晶一大聚，作为塑造资具，置于天匠毗首羯摩之前。于是天匠毗首羯摩将诸宝物，冶炼成范，铸成世尊法身所依处，作梵塔状。其大小量如大梵天两臂之度,.n其色如烟。此塔蒙佛亲为开光，散花加持，旋复将此法身所依大梵宝塔迎请住於天界。尔后，又为诸智慧空行舟复迎往西方邬坚国内。其塔高悬空中，不降于地，故称为不可触及之吉祥宝塔。以其由天庭而来，故又名为天降塔。或以其色如烟，故又名如烟塔。
复次，那罗延天为造世尊报身像，以因陀罗宝一大聚，翡翠宝石一大聚， 纯净水晶一大聚，作为塑造资具，置於天匠毗首羯摩之前。于是天匠毗首羯摩将诸宝物，冶炼成范，铸成世尊报身所依处。其暗藏不现之广度约八十由旬。此身形相为岗坚措杰，两手结定印，身色天蓝，头顶肉警，约一水晶瓶大。此像住处在大外海。佛身躯自脐以下没于水中，为彼水申有情作诸佛事。脐以上露於水面，为彼陆上有情作诸佛事，诸鸟栖於佛顶或胸肘间，遗下鸟粪，使天蓝身色:悉变纯白，但仍端然凝坐。每十五夜光照头顶晶珠，遂以无相之水，洗浴佛身。若有商主来彼外海，取珍宝等，船泊伫于佛身手肘弯处，作诸供养，则能随其所欲，获得珍宝。佛身前后，各有半日程距。此像亦承蒙佛亲为开光，散花加持。
复次，帝释天王为造世尊化身圣像，以天界五宇因陀罗宝、因陀罗孤哇宝、绿色宝、大绿色宝、妙严宝等;又人间五宝:金、银、珍珠、蓝宝石、珊瑚等，并采集其它众宝，作为塑造资具，欲造本师十二岁时之身量。姨母波阊波提(国g5行利)言，世尊八岁时，身高如蓝毗尼园之台座。斯后，即其右手食指内屈，作结印之相，迨十二岁时，则其足抵舍卫城之门阈，头触其门楣，有如是等身量云云。
於是天匠毗首羯摩将诸宝物，锻炼成范，铸造世尊世寿十二，岁身量化身之像[92]。色如然金色，两手中一手作结定印，一手压地印，相好庄严。若略睹斯像，即能解除三毒病苦，发起真实诚信，具足一切见、闻、念、触等功德。此像与真实本师无有差别。其能请造此像者，实为诸天人之大福报也。仍蒙佛亲为开光，散花加持。此身像由诸天神迎请住於天界，约一百年。尔后诸智慧空行母，又将其迎请至於西方邬坚，住五百年。又后以神变力，飞腾虛空，住天竺金刚座寺[93)，又五百年。
如是本师成无上正等觉后，铸造三身，圆满一切佛事，遂般涅繁。
佛涅粲后未历多时，在摩揭陀城，有一居家婆罗门[94]名摩诃波罗，其妇为智慧空行母,二人生育三子,长二子喜外道，幼子笃信内道。于是内外二道，不相和谐，三子时起斗诤。其母问日:“汝等三人，寒可加衣，饥可造食，何事起诤?”幼子答云:“我 等对内外二道，不相和谐，清问二者，以何为胜?”母言“此去岗底斯雪山，有摩诃提婆，现住该处，今遣汝等前往，以内外道，孰为妙善，询问于彼”於是用神行药品，涂于鞋上，付予三子而遣之。三子于刹那倾，至岗底斯雪峰山顶，见一妙丽女郎采集香花，纳宝瓶内。因问女郎:“汝为何人,采花何为?”女答:“我乃邬摩提娃[95]侍婢， 因十五日，诸大阿罗汉将以神变凌空，降我宫廷说法，采集香花，作为供奉。”於是彼等随女郎后，来摩诃提娃宫廷。迨十五日期至，遂见陈设宝座，诸大阿罗汉以神变力，从空飞来，登大宝座。复次，摩诃提婆天神与及天女邬摩提娃，散掷天花。法会圆满，遂作愿赞。诸大阿罗汉复腾空而去。三子乃至麋诃提娃前，叩问内外二道孰为胜妙。摩坷提娃云:“以宗教论，佛法内道最为妙善，我亦依佛内道，求正觉菩提。若诸外道，唯有暂时安乐，而无究竟精要。”三子既得决了，返于故里，寨其母日:“我等三人， 当入内道佛教。”母日: “汝等能入内道，善哉善哉!惟妆三人,应各建一神殿。长子汝可於鹿野苑建摩诃摩舍神股(N子田新州)96]，次子於纸陀园建斯瓦萨墨神殿(uw和) ,季了於个刚枣宋建瞻多作蹋神殿(0"5心国)。”於是长次二子如母教言，建岩神鸿。各已完竣。
幼子当于金刚座寺修碘神供，彼欲建一外似精舍，内如趿堂，其中并造佛世尊三十岁时身景之像。方以旃檀作造像质，研磨为粉，成为泥团。其母又言:“今将 匠师及汝和汝等食粮置工地内，以铁钉封门，当以三月又兰日而竣其工。”已越三月又二日，其母忽至呼门，子云:“已过三月二日，尚须一日。”母云:“我将去世，虽差一日，无可如何，今愿睹佛一面，审其惟肖与否，余人恐不能辨也，其速启门，俾余观之”。
于是门启，匠师乃系神变，遂如虹散去。此三十岁身量之佛像，相好庄严，最为希有。如人瞻礼此像，自忘饥渴，尚需他人.授之饮食。谒已归去，应转身退步而行，不敢以背向之。若人感病，见此身像，病苦立除。若人斗诤，镇念炽生，见此身像，顿息嗔心，转为大悲咨提之心。已而果如母言，明日其母即逝。又往观察缺此一日究有何失，朵见佛像右足小趾犹未竣工也。
如是此像与觉阿释迦其他二像，皆被迎请住於天竺金刚座寺内,已几更朝代矣。及至天竺法王达磨波罗的*) C977在位时，汉土有王名支丁咱耶省则)[98]，汉竺二王虽未睹面，已有神交。汉王赠天竺王三物，最末为一.无缝锦衣，衣有四福寿纹，作向衣心聚合之状。尔时竺王凝恩“汉王於我其有重求耶，所求.何等”，乃扇其米书，有如下语:
“护法竺王宗牧主，宿 植德本获妙果，
邦国畜裕广法藏，
财物受用利众庶，
居于胜地天竺地,
培福圣像无匮乏。.
我等边远华夏王，
既无佛经又无像，
我土未获佛法份。
冀君垂念发慈悲，
赐我佛十二岁像，
并经五部四比丘。”
如是云云。王复思维“我土有大乘佛法，并有佛灵骨舍利,且诸声闻阿罗汉今犹现住，而彼土即皆无有。我土佛法未衰，彼土佛法或将兴软。当先叩子觉阿像前，再寄赠之。思已乃返王宫，至觉阿像前。先是觉阿佛像面本向南，兹乃忽转而面东，王因作念“觉阿亦自愿往适华夏也”。乃造巨舰，安置觉阿释迦牟尼像及三宝法品等。复于其上，张结大幕，饰以绫罗珍宝。演奏伎乐，悬挂旗幡，诸种严饰，难以计量。纵舰于由竺通华之巨流而遣送之[99]，並复书云:
“贤哉汉王希听取，我所供奉佛替身，
帝释天王作施主，
延请天工毗首羯，
其质乃由十宝成，
蒙佛亲自为开光，.
佛说无比能仁王，
具足功德觉阿像。
我虽爱如身中心，
君命威重礼复隆,
为彼有情成利善，
故献与君作供境，
愿君诚信敬礼之。”
如是寄语。汉王得书，极惬其意，发大欢喜，以种种伎乐，隆礼恭迎。将觉阿佛像等三宝法品供奉于汉王宫中，仗此缘力，使诸有情，咸受庥福，殊方汉土，亦蒙佛化。故彼地圣教得以大为兴盛也。
塑造释迦牟尼三身圣像与及迎神开光品第二章竞。
第三章
讲述汉土霍尔两地佛法如何宏扬和出现若千朝代等情
其次，将讲述觉阿释迦与旃檀觉阿二像迎至汉地后(100],佛教在汉地如何宏扬之情。据汉地正史所载历代王朝事迹，其中最早王朝名号为周[原注:此王与天竺坚弓王(9号)同时]，传国四代至周王瑕二十四年甲寅四月八日(原注:对佛定时供祀,彼此颇为一致，惟其它甲子推算，多有未合，上乃见于汉族历史)。尔时，忽自西方放射光芒，复发异声，并现种种奇象。太史占之，知为佛世尊降生世间。佛寿三十岁时，现证圆满正觉，旋往兜率天宫为母说法。斯时优填王(四5“)[101)以旃木造成佛象，世尊从天下降，复为此旃檀佛像开光上供，并授记云:“我灭度后千余年， 此二佛像将於华夏利济一切有情”。华夏最早王朝周氏，共传三十六代，诸王相继在位，均百余年。尔后有秦始皇出,其父子两代在位约七十余年,秦后为汉高祖。汉朝约传至十二代中，有臣名王芬者，篡夺王位，称帝十八年。后又为前述汉高祖之肖商名刘隆<(酉g°智5) C102]者， 诛除王莽，自接帝位。彼有正子，长子汉明帝嗣位。迨明帝子献帝在位时，其王位又为丞相曹探所篡夺。曹王天下凡五世,其国又为晋武帝所夺。晋后有苻秦称帝638.85)。苻秦长子东秦(55*5)继位。东秦后其弟司青(科8号)自立为王(103)。(原注:布顿大师 《教法源流》所谓支丁王与此相当)。汉族史传中记载……
塑造释迦牟尼佛三身圣像与迎神开光
尔时，佛世尊在衹陀园(gu959酬) [84]与四大众[85]俱，有圣者曼殊师利[86]出白佛言:“世尊在世，凡诸有情，观惟观佛，供惟供佛，积集福田，亦惟依此。若佛涅檠，即诸有情，无积福处。故将依何为诸有情积福德处，愿垂训示。”如是白己。尔时世尊含笑,放出四种光明,一照大梵天[87),一照那罗延天[88),一照帝释天子[89]，一照天工毗首羯摩[90)。由是诸天发大勇心，时大梵天王合掌而白佛言:
“如来世间大救主，功 德无边不可量,
五宝所成佛法身，为利十 方我当造。”
复次，大那罗延天亦合掌而白佛育:
“具净妙身两足尊，诸宝所成受用身，
岗坚措杰[91]诸欲藏，除众贫匮我当造。 ”
帝释天子亦合掌而自佛言:
“能仁自在天中天，金 山相好为严饰,
五宝所成变化身，为众积福我当造。”
夭工毗首羯摩亦合掌白佛言:
“人天本师释迦王，为当 来众积福故，
五宝所成妙三身，我为天匠当造之。 ”
复次大梵天王为造世尊法身像，以因陀罗宝一大聚,诸金质溶液一大聚，纯净水晶一大聚，作为塑造资具，置于天匠毗首羯摩之前。于是天匠毗首羯摩将诸宝物，冶炼成范，铸成世尊法身所依处，作梵塔状。其大小量如大梵天两臂之度,.n其色如烟。此塔蒙佛亲为开光，散花加持，旋复将此法身所依大梵宝塔迎请住於天界。尔后，又为诸智慧空行舟复迎往西方邬坚国内。其塔高悬空中，不降于地，故称为不可触及之吉祥宝塔。以其由天庭而来，故又名为天降塔。或以其色如烟，故又名如烟塔。
复次，那罗延天为造世尊报身像，以因陀罗宝一大聚，翡翠宝石一大聚， 纯净水晶一大聚，作为塑造资具，置於天匠毗首羯摩之前。于是天匠毗首羯摩将诸宝物，冶炼成范，铸成世尊报身所依处。其暗藏不现之广度约八十由旬。此身形相为岗坚措杰，两手结定印，身色天蓝，头顶肉警，约一水晶瓶大。此像住处在大外海。佛身躯自脐以下没于水中，为彼水申有情作诸佛事。脐以上露於水面，为彼陆上有情作诸佛事，诸鸟栖於佛顶或胸肘间，遗下鸟粪，使天蓝身色:悉变纯白，但仍端然凝坐。每十五夜光照头顶晶珠，遂以无相之水，洗浴佛身。若有商主来彼外海，取珍宝等，船泊伫于佛身手肘弯处，作诸供养，则能随其所欲，获得珍宝。佛身前后，各有半日程距。此像亦承蒙佛亲为开光，散花加持。
复次，帝释天王为造世尊化身圣像，以天界五宇因陀罗宝、因陀罗孤哇宝、绿色宝、大绿色宝、妙严宝等;又人间五宝:金、银、珍珠、蓝宝石、珊瑚等，并采集其它众宝，作为塑造资具，欲造本师十二岁时之身量。姨母波阊波提(国g5行利)言，世尊八岁时，身高如蓝毗尼园之台座。斯后，即其右手食指内屈，作结印之相，迨十二岁时，则其足抵舍卫城之门阈，头触其门楣，有如是等身量云云。
於是天匠毗首羯摩将诸宝物，锻炼成范，铸造世尊世寿十二，岁身量化身之像[92]。色如然金色，两手中一手作结定印，一手压地印，相好庄严。若略睹斯像，即能解除三毒病苦，发起真实诚信，具足一切见、闻、念、触等功德。此像与真实本师无有差别。其能请造此像者，实为诸天人之大福报也。仍蒙佛亲为开光，散花加持。此身像由诸天神迎请住於天界，约一百年。尔后诸智慧空行母，又将其迎请至於西方邬坚，住五百年。又后以神变力，飞腾虛空，住天竺金刚座寺[93)，又五百年。
如是本师成无上正等觉后，铸造三身，圆满一切佛事，遂般涅繁。
佛涅粲后未历多时，在摩揭陀城，有一居家婆罗门[94]名摩诃波罗，其妇为智慧空行母,二人生育三子,长二子喜外道，幼子笃信内道。于是内外二道，不相和谐，三子时起斗诤。其母问日:“汝等三人，寒可加衣，饥可造食，何事起诤?”幼子答云:“我 等对内外二道，不相和谐，清问二者，以何为胜?”母言“此去岗底斯雪山，有摩诃提婆，现住该处，今遣汝等前往，以内外道，孰为妙善，询问于彼”於是用神行药品，涂于鞋上，付予三子而遣之。三子于刹那倾，至岗底斯雪峰山顶，见一妙丽女郎采集香花，纳宝瓶内。因问女郎:“汝为何人,采花何为?”女答:“我乃邬摩提娃[95]侍婢， 因十五日，诸大阿罗汉将以神变凌空，降我宫廷说法，采集香花，作为供奉。”於是彼等随女郎后，来摩诃提娃宫廷。迨十五日期至，遂见陈设宝座，诸大阿罗汉以神变力，从空飞来，登大宝座。复次，摩诃提婆天神与及天女邬摩提娃，散掷天花。法会圆满，遂作愿赞。诸大阿罗汉复腾空而去。三子乃至麋诃提娃前，叩问内外二道孰为胜妙。摩坷提娃云:“以宗教论，佛法内道最为妙善，我亦依佛内道，求正觉菩提。若诸外道，唯有暂时安乐，而无究竟精要。”三子既得决了，返于故里，寨其母日:“我等三人， 当入内道佛教。”母日: “汝等能入内道，善哉善哉!惟妆三人,应各建一神殿。长子汝可於鹿野苑建摩诃摩舍神股(N子田新州)96]，次子於纸陀园建斯瓦萨墨神殿(uw和) ,季了於个刚枣宋建瞻多作蹋神殿(0"5心国)。”於是长次二子如母教言，建岩神鸿。各已完竣。
幼子当于金刚座寺修碘神供，彼欲建一外似精舍，内如趿堂，其中并造佛世尊三十岁时身景之像。方以旃檀作造像质，研磨为粉，成为泥团。其母又言:“今将 匠师及汝和汝等食粮置工地内，以铁钉封门，当以三月又兰日而竣其工。”已越三月又二日，其母忽至呼门，子云:“已过三月二日，尚须一日。”母云:“我将去世，虽差一日，无可如何，今愿睹佛一面，审其惟肖与否，余人恐不能辨也，其速启门，俾余观之”。
于是门启，匠师乃系神变，遂如虹散去。此三十岁身量之佛像，相好庄严，最为希有。如人瞻礼此像，自忘饥渴，尚需他人.授之饮食。谒已归去，应转身退步而行，不敢以背向之。若人感病，见此身像，病苦立除。若人斗诤，镇念炽生，见此身像，顿息嗔心，转为大悲咨提之心。已而果如母言，明日其母即逝。又往观察缺此一日究有何失，朵见佛像右足小趾犹未竣工也。
如是此像与觉阿释迦其他二像，皆被迎请住於天竺金刚座寺内,已几更朝代矣。及至天竺法王达磨波罗的*) C977在位时，汉土有王名支丁咱耶省则)[98]，汉竺二王虽未睹面，已有神交。汉王赠天竺王三物，最末为一.无缝锦衣，衣有四福寿纹，作向衣心聚合之状。尔时竺王凝恩“汉王於我其有重求耶，所求.何等”，乃扇其米书，有如下语:
“护法竺王宗牧主，宿 植德本获妙果，
邦国畜裕广法藏，
财物受用利众庶，
居于胜地天竺地,
培福圣像无匮乏。.
我等边远华夏王，
既无佛经又无像，
我土未获佛法份。
冀君垂念发慈悲，
赐我佛十二岁像，
并经五部四比丘。”
如是云云。王复思维“我土有大乘佛法，并有佛灵骨舍利,且诸声闻阿罗汉今犹现住，而彼土即皆无有。我土佛法未衰，彼土佛法或将兴软。当先叩子觉阿像前，再寄赠之。思已乃返王宫，至觉阿像前。先是觉阿佛像面本向南，兹乃忽转而面东，王因作念“觉阿亦自愿往适华夏也”。乃造巨舰，安置觉阿释迦牟尼像及三宝法品等。复于其上，张结大幕，饰以绫罗珍宝。演奏伎乐，悬挂旗幡，诸种严饰，难以计量。纵舰于由竺通华之巨流而遣送之[99]，並复书云:
“贤哉汉王希听取，我所供奉佛替身，
帝释天王作施主，
延请天工毗首羯，
其质乃由十宝成，
蒙佛亲自为开光，.
佛说无比能仁王，
具足功德觉阿像。
我虽爱如身中心，
君命威重礼复隆,
为彼有情成利善，
故献与君作供境，
愿君诚信敬礼之。”
如是寄语。汉王得书，极惬其意，发大欢喜，以种种伎乐，隆礼恭迎。将觉阿佛像等三宝法品供奉于汉王宫中，仗此缘力，使诸有情，咸受庥福，殊方汉土，亦蒙佛化。故彼地圣教得以大为兴盛也。
塑造释迦牟尼三身圣像与及迎神开光品第二章竞。
第三章
讲述汉土霍尔两地佛法如何宏扬和出现若千朝代等情
其次，将讲述觉阿释迦与旃檀觉阿二像迎至汉地后(100],佛教在汉地如何宏扬之情。据汉地正史所载历代王朝事迹，其中最早王朝名号为周[原注:此王与天竺坚弓王(9号)同时]，传国四代至周王瑕二十四年甲寅四月八日(原注:对佛定时供祀,彼此颇为一致，惟其它甲子推算，多有未合，上乃见于汉族历史)。尔时，忽自西方放射光芒，复发异声，并现种种奇象。太史占之，知为佛世尊降生世间。佛寿三十岁时，现证圆满正觉，旋往兜率天宫为母说法。斯时优填王(四5“)[101)以旃木造成佛象，世尊从天下降，复为此旃檀佛像开光上供，并授记云:“我灭度后千余年， 此二佛像将於华夏利济一切有情”。华夏最早王朝周氏，共传三十六代，诸王相继在位，均百余年。尔后有秦始皇出,其父子两代在位约七十余年,秦后为汉高祖。汉朝约传至十二代中，有臣名王芬者，篡夺王位，称帝十八年。后又为前述汉高祖之肖商名刘隆<(酉g°智5) C102]者， 诛除王莽，自接帝位。彼有正子，长子汉明帝嗣位。迨明帝子献帝在位时，其王位又为丞相曹探所篡夺。曹王天下凡五世,其国又为晋武帝所夺。晋后有苻秦称帝638.85)。苻秦长子东秦(55*5)继位。东秦后其弟司青(科8号)自立为王(103)。(原注:布顿大师 《教法源流》所谓支丁王与此相当)。汉族史传中记载……
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