[太阳][微风]【西游记 . 注释】
第五回 【乱蟠桃大圣偷丹，反天宫诸神捉怪 】
悟元子曰：上回已言由还丹而修大丹，体归纯《乾》，即可寿与天齐，名登紫府矣。然金丹有阳火阴符之妙用，当进阳而即进阳，当运阴而即运阴，阴符阳火，不失其时，方能金丹成熟。若知进阳而不知运阴，纵金丹在望，未许我认。故此回紧接上回，细演阴符妙用耳。
“大圣在齐天府，日食三餐，夜眠一榻，无事牵萦，自由自在。”是心处事外，静以待时耳。《文言传》曰；“知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎！”“许旌阳启奏：‘齐天大圣日日无事闲游，恐后来闹中生事。’”是明示其阳极必阴，若不防闲，得而复失之患，势所必有。“不若与他一件事管了，庶免别生事端”者，必有事焉，而勿正，心勿忘也。“玉帝宣猴王与一件执事，权管蟠桃园，使早晚在意”者，是一日内十二时，意所到皆可为，朝《屯》暮《蒙》，须臾不离也。但“权管”二字大有妙义，学者不可不玩。大圣乃先天至精，为阳之主，其管齐天府久管也，管蟠桃园权管也。久管者，进阳以决阴，阳火之事；权管者，借阴以全阳，阴符之事。大圣知其时之不可失，故欢喜谢恩，朝上唱喏而退也。
“蟠桃三千六百树”，《坤》卦全体，六六之数；“前面一千二百株，花微果小，三千年一熟，人吃了成仙了道，体健身轻”，即《坤》中所生一阳《复》、二阳《临》，二六一十二，阴变为阳之果，阳气方生，故花微果小也；“中间一千二百株，层花甘实，六千年一熟，人吃了霞举飞升，长生不老”，即《坤》中所产三阳《泰》、四阳《大壮》，二六一十二，阴变为阳之果，阳气壮盛，故居在甘实也；“后面一千二百株，紫纹细核，九千年一熟，人吃了与天齐寿，日月同庚”，即《坤》中所产五阳《夬》、六阳《乾》，二六一十二，阴变为阳之果，阳气纯全，故紫纹细核也。由《坤》而复《乾》，自六而归九，阴变成阳，故后国之桃九千年一熟。“桃”者，实也，其中有仁，属纯阳；阳气纯全，即是桃熟；桃熟，即是金丹成熟；金丹成熟，采而服之，势不容已。
“大圣闻言欢喜，当自查明回府”者，喜其时候已到，而查明火候也。“三五日一赏玩”者，三五合一，先天阳气圆满也。“见枝头桃熟，要尝新”者，伏阳于阴之未发也。“忽设一计，使仙吏出外，脱了冠服，摘桃自在受用”者，是见之不可用，用之不可见，在不睹不闻处下手也。“将熟桃吃了一饱”者，食其时，百骸理也。“三二日，又去设法偷桃，尽他享用”者，三二为一候，一时六候，只于一候之顷，夺天地之造化为我有，其盗机也，天下莫能见，莫能知也。
“王母娘姆大开宝阁，做蟠桃胜会”者，阳已极而阴即遇会也。“着七衣仙女摘桃”者，《姤》卦卦爻图略之象，即七日一阴来姤也。“叫寻他出来”者，《姤》之“女壮”也。“大圣变二寸长的人儿，在大树梢头浓叶之下睡着”者，”二寸为明，上一阴下五阳，《夬》之象。“前摘三篮，中摘三盘”，二三为六，《姤》之一阴之象。“后树花果稀疏，只有几个毛蒂青皮的、原来熟的都是猴王吃了”者，真者已藏，不妨示假也．“将技一放，惊醒猴王，大圣即现本相，耳朵内犁出金箍棒，咄的一声道：‘你是那方怪物，敢大胆偷摘我桃’”者，此由《夬》而《乾》，由《乾》而《姤》之象。《夬》者，以阳决阴也。《姤》者，以阴遇阳也。阳决阴，则阴以阳为偷，谓怪；阴遇阳，则阳以阴为偷，谓怪。总一盗机，只在顺逆之闻耳。顺之则由《乾》而变《姤》，逆之则借《姤》以全《乾》。故《夬》反为《姤》，《姤》反为《夬》，而《乾》居《夬》、《姤》之间也。七衣仙女说出王母娘娘做蟠桃胜会；又说出请客上会自有成规”。以见阳极必阴，一定成规，而不能更移也。但不能使阳而不阴者，天地之气机；而能借阴保阳者，圣人之功用。
“大圣使定身法，把众仙女定在桃树之下”，即《姤?初六》：“系于金柅，贞吉”也。阴来遇阳，能以伤阳，如金柅之能止车，然初阴微弱，防之于早，逆而制之，凶可化吉，亦即《彖传》“勿用取女，不可与长也。”“大圣赚哄赤脚大仙通明殿演礼，变赤脚大仙至瑶池，却未有仙来，吃八珍，饮琼浆”一段，即《姤》之九二：“包有鱼，无咎，不利宾”也。九二以刚乘柔，柔下刚上，故谓赤脚大仙。以阳防阴，如鱼在包中，先发制人，不但阳气不能为害，而且能盗彼杀中之生气以为我有，故利于我，不利于宾。“自揣道：‘不好！不好！再过会请的客来，却不怪我？”一时拿住，怎生是好。’”即九四“包无鱼，起凶”也。夫阳来交阴为好，阴来姤阳为不好，不能防阴于早，客气乘间而来，必伤正气，如包中失鱼，鱼无拘束，放荡横行，起凶之道也。“不如回府中睡去”者，即《姤?九三》“其行次且，厉无大咎”也。阴气未发，虽不能去阴，而阴亦不能伤，“回府去睡”，正厉而无大咎之义。
“信步乱撞，一会把路走差，不是齐天府，却是兜率宫，顿然醒悟。道：‘兜率宫是三十三天之上，乃离恨天太上老君之处，如何错到此间？’”齐天府，《乾》之上九也。兜率宫，《姤》之九五也。悟空醒悟有差，差者自差，悟者自悟，差正可以见悟、悟正可以止差。差者顺也，悟者逆也，以逆行顺，何差之有？“直至丹房，见五个胡芦里边都是炼就金丹，倾出来就吃了。”即九五：“含章，有陨自天”也。含藏章美，内刚外柔，阴气不得用事，自消自化，天心常照，金丹成熟，可以由渐而顿，虚心而能实腹矣。“一时间丹满酒醒”，正由渐而顿，虚心实腹之效。盖灵丹人腹，阴气悉化，如醉初醒，即归大觉，一时之功，神哉！妙哉！“又自揣道：‘不好！不好！这场祸事比天还大，若惊动玉帝，性命难保，不如下界为王去也。’”即上九：“姤其角，上穷吝也。”遇《姤》不能藏刚而持刚，金丹得而复失，大祸临身，性命难保，吝所必有。“不如下界为王”，是不姤于角，保丹之善法也。
以上数百言，皆演借阴保阳，窃夺造化之妙用。偷桃、偷酒、偷丹，俱在人所不知，而已独知处用手段，纯是盗机，虽天地神明不可得而测度，正提纲“乱蟠桃大圣偷丹”之旨。蟠桃会由《乾》而《姤》，顺也；乱蟠桃借《姤》还《乾》，逆也。不乱不能偷，惟乱而偷之，所以遂心应手，无不如意也。
“不行旧路，从西天门使隐身法逃去，回至花果山。”此金丹口诀中之口诀，天机秘密，后人谁能识的？惟悟一子注曰：“上天而下地，回天山《遁》卦爻图略，可谓仙翁知音矣。但遁则遁矣，何以不行旧路，从西天门隐身法逃去乎？此中妙意，须当追究出来。“旧路”者，《姤》也；“西天门”者，《夬》也；使隐身法逃去”者，《遁》也，又自天而回山亦为《遁》象。由《姤》而《遁》，阴气浸长，阳气受伤，后天顺行之道。自《夬》而《遁》阳气不亢，阴气难进，先天逆运之道。不行旧路，从西天门逃去，所以顺中用逆耳。使隐身法，即是窃夺阴阳之盗机，惟其有此盗机，故大圣回山之后，“又翻一筋斗，使隐身法径至瑶池．人还未醒，拣大瓮，从左右胁下挟了两个，两手提了两个，回至洞中，就做仙酒会，与众快乐。”上天下地，从心所欲不踰矩，真取诸左右逢其原矣。
“王母备陈偷吃蟠桃，仙官来奏偷吃仙酒，老君道出偷吃仙丹，玉帝见奏惊惧；齐天府仙吏奏道，孙大圣不知去向，五帝又添疑思；赤脚仙又奏遇齐天大圣，言有旨着众仙先演礼后赴会等语，玉带越发大惊。”即佛祖所云：“若说是事，诸天及人皆当惊疑”者是也。惊疑者何？惊疑不顺天而逆天也。顺天者，后天而奉天时之道。逆天者，先天而天弗违之道。因其先天之道，逆而不顺，故提纲谓之“反天宫”；因其反天宫，与天争权，则天神不悦，必以逆为怪，故提纲谓之“诸神捉怪”。然先天之道，所以能反天逆天，而不顺天者，总在一《遁》之妙，《遁》卦健于外而止于内，以止运健，健本于止，虽行健而健无形迹可窥矣。
“玉帝差普天神将，共十万天兵下界，把花果山围困，捉获大圣。大圣公然不理道：‘今朝有酒今朝醉，莫管门前是与非。’”即《遁》之初六：“遁尾厉，勿用有攸往”也。《遁》之在初，恐有遁而不回之厉，若能莫管门前是与非，不往何灾也？及“九个凶神，恶言泼语，门前骂战，大圣笑道：‘莫采他，诗酒且图今日乐，功名休问见时成。’”即六二。“执之用黄牛之革，莫之胜说。”以中正自守，境遇不得而迁，患难不得而移。如牛革之固。“功名体问几时成”，正所以固志也。“九个凶神把门打破。大圣大怒，命独角鬼王帅今七十二洞妖王出阵，被九曜恶星一齐掩杀，抵住在铁板桥头，莫能得出。”即九三：“系遁，有疾厉”也。圣妖相混，为阴所牵，不能遁而以刚自用，如有疾惫，放在铁板桥头，莫能得出也。“九曜星数骂偷桃、偷酒、乱会、窃丹，此处享乐。大圣笑道：‘这几桩事儿，实有！实有！你如今待要怎么？’”即九四：“好遁”也。惟其能遁，所以能偷，偷之遁之，境遇在彼，造命在我，天关在手，地轴由心，造化何得而拘哉？
“自辰时杀到日落西山，独角鬼王与七十二洞妖怪，都被众无神捉去，只走了四健将，与那群猴深藏在水帘洞底。”即九四：“君子吉，小人否”也。盖以刚而亢躁者，不好于遁，顺其阴阳，即为天所拘；刚而能柔者，好于遁，通其造化，不为天所限。好遁不好遁，君子小人分之，吉凶见之也。“大圣拔毫毛一把，变了千百个大圣，都使的金箍律，打退哪吒太子，战败五个天王，得胜回洞。”即九五：“嘉遁，贞吉”也。刚健中正，随心变化，无定之中而有定，有定之中而无定，毫光普照应用无方，不遁而遁，遁之嘉美而无形无迹，所谓千百亿化身者，故能胜天，而天无可如何也。可异者，四健将迎着大圣，哽哽咽咽大哭三声，又嘻嘻哈哈大笑三声，这个盘谜真难猜识，然难猜难识，而有易猜易识者，仙翁已明明道出矣。健将道：今早交战，把七十二洞妖王，与独角鬼王，尽被众神捉去，我等逃生，故此该哭；今见大王得胜回来，未曾伤损，故此该笑。”妖王鬼王乃高亢之阳，大圣乃中正之阳。高亢之阳，刚而不柔，为妖为鬼；哭者，哭其知进而不知退也。中正之阳，刚而能柔，为圣为仙；笑者，笑其知进而能知退也。知进者，所以进阳而夬阴也；知退者，所以运阴而养阳也。服丹之后，宜退而不宜进，故《遁》之道所由贵。
“大圣道。‘我等且紧紧防守，饱飧一顿，安心睡觉，养养精神，天明看我使个大神通，拿这些天将，与众报仇。’”即上九：“肥遁，无不利也。”‘饱飧”者，实其腹也；“安心睡”者，虚其心也。既实腹而又虚心，养精神而待天明，身在事中，心处事外，万物难伤，造化难移，遁之肥而自由自专，养到大神通处，超出乎天地之外，以之敌天将，有何不利哉？
总之，此回妙旨。“乱蟠桃”者，自《乾》而《姤》也；“反天宫”者，由《姤》而《遁》也。“大圣偷丹”者，借后天而成先天也；“诸神捉怪”者，以后天而伤先天也。借后天成先天，《姤》中养《乾》；以后天伤先天，《乾》极必《姤》。趁《姤》而偷，则造化为我用；惟《遁》而捉，则造化不能伤。《姤》者自姤，《遁》者自遁，偷者自偷，捉者自捉。惟《姤》方能偷，惟《遁》不能捉，能偷能遁，神鬼不测，诸神焉得而捉之？此中天机，惟天纵之大圣能知能行，彼一切在后天中用功夫，师心自用，强制强求者，乌能窥其底蕴哉？
结尾结出“四大天王收兵器罢战，众各报功，拿住虎豹狼虫无数，更不曾捉着一个猴精。”可知捉者是怪，而不是圣。圣也，怪也，总在能遁不能遁耳。能遁便为圣，不遁便为怪，《遁》之时义大矣哉！
诗曰：
阳极阴生姤即连，此中消息要师传。
含章在内神功妙，知者夺来造化权。
第五回 【乱蟠桃大圣偷丹，反天宫诸神捉怪 】
悟元子曰：上回已言由还丹而修大丹，体归纯《乾》，即可寿与天齐，名登紫府矣。然金丹有阳火阴符之妙用，当进阳而即进阳，当运阴而即运阴，阴符阳火，不失其时，方能金丹成熟。若知进阳而不知运阴，纵金丹在望，未许我认。故此回紧接上回，细演阴符妙用耳。
“大圣在齐天府，日食三餐，夜眠一榻，无事牵萦，自由自在。”是心处事外，静以待时耳。《文言传》曰；“知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎！”“许旌阳启奏：‘齐天大圣日日无事闲游，恐后来闹中生事。’”是明示其阳极必阴，若不防闲，得而复失之患，势所必有。“不若与他一件事管了，庶免别生事端”者，必有事焉，而勿正，心勿忘也。“玉帝宣猴王与一件执事，权管蟠桃园，使早晚在意”者，是一日内十二时，意所到皆可为，朝《屯》暮《蒙》，须臾不离也。但“权管”二字大有妙义，学者不可不玩。大圣乃先天至精，为阳之主，其管齐天府久管也，管蟠桃园权管也。久管者，进阳以决阴，阳火之事；权管者，借阴以全阳，阴符之事。大圣知其时之不可失，故欢喜谢恩，朝上唱喏而退也。
“蟠桃三千六百树”，《坤》卦全体，六六之数；“前面一千二百株，花微果小，三千年一熟，人吃了成仙了道，体健身轻”，即《坤》中所生一阳《复》、二阳《临》，二六一十二，阴变为阳之果，阳气方生，故花微果小也；“中间一千二百株，层花甘实，六千年一熟，人吃了霞举飞升，长生不老”，即《坤》中所产三阳《泰》、四阳《大壮》，二六一十二，阴变为阳之果，阳气壮盛，故居在甘实也；“后面一千二百株，紫纹细核，九千年一熟，人吃了与天齐寿，日月同庚”，即《坤》中所产五阳《夬》、六阳《乾》，二六一十二，阴变为阳之果，阳气纯全，故紫纹细核也。由《坤》而复《乾》，自六而归九，阴变成阳，故后国之桃九千年一熟。“桃”者，实也，其中有仁，属纯阳；阳气纯全，即是桃熟；桃熟，即是金丹成熟；金丹成熟，采而服之，势不容已。
“大圣闻言欢喜，当自查明回府”者，喜其时候已到，而查明火候也。“三五日一赏玩”者，三五合一，先天阳气圆满也。“见枝头桃熟，要尝新”者，伏阳于阴之未发也。“忽设一计，使仙吏出外，脱了冠服，摘桃自在受用”者，是见之不可用，用之不可见，在不睹不闻处下手也。“将熟桃吃了一饱”者，食其时，百骸理也。“三二日，又去设法偷桃，尽他享用”者，三二为一候，一时六候，只于一候之顷，夺天地之造化为我有，其盗机也，天下莫能见，莫能知也。
“王母娘姆大开宝阁，做蟠桃胜会”者，阳已极而阴即遇会也。“着七衣仙女摘桃”者，《姤》卦卦爻图略之象，即七日一阴来姤也。“叫寻他出来”者，《姤》之“女壮”也。“大圣变二寸长的人儿，在大树梢头浓叶之下睡着”者，”二寸为明，上一阴下五阳，《夬》之象。“前摘三篮，中摘三盘”，二三为六，《姤》之一阴之象。“后树花果稀疏，只有几个毛蒂青皮的、原来熟的都是猴王吃了”者，真者已藏，不妨示假也．“将技一放，惊醒猴王，大圣即现本相，耳朵内犁出金箍棒，咄的一声道：‘你是那方怪物，敢大胆偷摘我桃’”者，此由《夬》而《乾》，由《乾》而《姤》之象。《夬》者，以阳决阴也。《姤》者，以阴遇阳也。阳决阴，则阴以阳为偷，谓怪；阴遇阳，则阳以阴为偷，谓怪。总一盗机，只在顺逆之闻耳。顺之则由《乾》而变《姤》，逆之则借《姤》以全《乾》。故《夬》反为《姤》，《姤》反为《夬》，而《乾》居《夬》、《姤》之间也。七衣仙女说出王母娘娘做蟠桃胜会；又说出请客上会自有成规”。以见阳极必阴，一定成规，而不能更移也。但不能使阳而不阴者，天地之气机；而能借阴保阳者，圣人之功用。
“大圣使定身法，把众仙女定在桃树之下”，即《姤?初六》：“系于金柅，贞吉”也。阴来遇阳，能以伤阳，如金柅之能止车，然初阴微弱，防之于早，逆而制之，凶可化吉，亦即《彖传》“勿用取女，不可与长也。”“大圣赚哄赤脚大仙通明殿演礼，变赤脚大仙至瑶池，却未有仙来，吃八珍，饮琼浆”一段，即《姤》之九二：“包有鱼，无咎，不利宾”也。九二以刚乘柔，柔下刚上，故谓赤脚大仙。以阳防阴，如鱼在包中，先发制人，不但阳气不能为害，而且能盗彼杀中之生气以为我有，故利于我，不利于宾。“自揣道：‘不好！不好！再过会请的客来，却不怪我？”一时拿住，怎生是好。’”即九四“包无鱼，起凶”也。夫阳来交阴为好，阴来姤阳为不好，不能防阴于早，客气乘间而来，必伤正气，如包中失鱼，鱼无拘束，放荡横行，起凶之道也。“不如回府中睡去”者，即《姤?九三》“其行次且，厉无大咎”也。阴气未发，虽不能去阴，而阴亦不能伤，“回府去睡”，正厉而无大咎之义。
“信步乱撞，一会把路走差，不是齐天府，却是兜率宫，顿然醒悟。道：‘兜率宫是三十三天之上，乃离恨天太上老君之处，如何错到此间？’”齐天府，《乾》之上九也。兜率宫，《姤》之九五也。悟空醒悟有差，差者自差，悟者自悟，差正可以见悟、悟正可以止差。差者顺也，悟者逆也，以逆行顺，何差之有？“直至丹房，见五个胡芦里边都是炼就金丹，倾出来就吃了。”即九五：“含章，有陨自天”也。含藏章美，内刚外柔，阴气不得用事，自消自化，天心常照，金丹成熟，可以由渐而顿，虚心而能实腹矣。“一时间丹满酒醒”，正由渐而顿，虚心实腹之效。盖灵丹人腹，阴气悉化，如醉初醒，即归大觉，一时之功，神哉！妙哉！“又自揣道：‘不好！不好！这场祸事比天还大，若惊动玉帝，性命难保，不如下界为王去也。’”即上九：“姤其角，上穷吝也。”遇《姤》不能藏刚而持刚，金丹得而复失，大祸临身，性命难保，吝所必有。“不如下界为王”，是不姤于角，保丹之善法也。
以上数百言，皆演借阴保阳，窃夺造化之妙用。偷桃、偷酒、偷丹，俱在人所不知，而已独知处用手段，纯是盗机，虽天地神明不可得而测度，正提纲“乱蟠桃大圣偷丹”之旨。蟠桃会由《乾》而《姤》，顺也；乱蟠桃借《姤》还《乾》，逆也。不乱不能偷，惟乱而偷之，所以遂心应手，无不如意也。
“不行旧路，从西天门使隐身法逃去，回至花果山。”此金丹口诀中之口诀，天机秘密，后人谁能识的？惟悟一子注曰：“上天而下地，回天山《遁》卦爻图略，可谓仙翁知音矣。但遁则遁矣，何以不行旧路，从西天门隐身法逃去乎？此中妙意，须当追究出来。“旧路”者，《姤》也；“西天门”者，《夬》也；使隐身法逃去”者，《遁》也，又自天而回山亦为《遁》象。由《姤》而《遁》，阴气浸长，阳气受伤，后天顺行之道。自《夬》而《遁》阳气不亢，阴气难进，先天逆运之道。不行旧路，从西天门逃去，所以顺中用逆耳。使隐身法，即是窃夺阴阳之盗机，惟其有此盗机，故大圣回山之后，“又翻一筋斗，使隐身法径至瑶池．人还未醒，拣大瓮，从左右胁下挟了两个，两手提了两个，回至洞中，就做仙酒会，与众快乐。”上天下地，从心所欲不踰矩，真取诸左右逢其原矣。
“王母备陈偷吃蟠桃，仙官来奏偷吃仙酒，老君道出偷吃仙丹，玉帝见奏惊惧；齐天府仙吏奏道，孙大圣不知去向，五帝又添疑思；赤脚仙又奏遇齐天大圣，言有旨着众仙先演礼后赴会等语，玉带越发大惊。”即佛祖所云：“若说是事，诸天及人皆当惊疑”者是也。惊疑者何？惊疑不顺天而逆天也。顺天者，后天而奉天时之道。逆天者，先天而天弗违之道。因其先天之道，逆而不顺，故提纲谓之“反天宫”；因其反天宫，与天争权，则天神不悦，必以逆为怪，故提纲谓之“诸神捉怪”。然先天之道，所以能反天逆天，而不顺天者，总在一《遁》之妙，《遁》卦健于外而止于内，以止运健，健本于止，虽行健而健无形迹可窥矣。
“玉帝差普天神将，共十万天兵下界，把花果山围困，捉获大圣。大圣公然不理道：‘今朝有酒今朝醉，莫管门前是与非。’”即《遁》之初六：“遁尾厉，勿用有攸往”也。《遁》之在初，恐有遁而不回之厉，若能莫管门前是与非，不往何灾也？及“九个凶神，恶言泼语，门前骂战，大圣笑道：‘莫采他，诗酒且图今日乐，功名休问见时成。’”即六二。“执之用黄牛之革，莫之胜说。”以中正自守，境遇不得而迁，患难不得而移。如牛革之固。“功名体问几时成”，正所以固志也。“九个凶神把门打破。大圣大怒，命独角鬼王帅今七十二洞妖王出阵，被九曜恶星一齐掩杀，抵住在铁板桥头，莫能得出。”即九三：“系遁，有疾厉”也。圣妖相混，为阴所牵，不能遁而以刚自用，如有疾惫，放在铁板桥头，莫能得出也。“九曜星数骂偷桃、偷酒、乱会、窃丹，此处享乐。大圣笑道：‘这几桩事儿，实有！实有！你如今待要怎么？’”即九四：“好遁”也。惟其能遁，所以能偷，偷之遁之，境遇在彼，造命在我，天关在手，地轴由心，造化何得而拘哉？
“自辰时杀到日落西山，独角鬼王与七十二洞妖怪，都被众无神捉去，只走了四健将，与那群猴深藏在水帘洞底。”即九四：“君子吉，小人否”也。盖以刚而亢躁者，不好于遁，顺其阴阳，即为天所拘；刚而能柔者，好于遁，通其造化，不为天所限。好遁不好遁，君子小人分之，吉凶见之也。“大圣拔毫毛一把，变了千百个大圣，都使的金箍律，打退哪吒太子，战败五个天王，得胜回洞。”即九五：“嘉遁，贞吉”也。刚健中正，随心变化，无定之中而有定，有定之中而无定，毫光普照应用无方，不遁而遁，遁之嘉美而无形无迹，所谓千百亿化身者，故能胜天，而天无可如何也。可异者，四健将迎着大圣，哽哽咽咽大哭三声，又嘻嘻哈哈大笑三声，这个盘谜真难猜识，然难猜难识，而有易猜易识者，仙翁已明明道出矣。健将道：今早交战，把七十二洞妖王，与独角鬼王，尽被众神捉去，我等逃生，故此该哭；今见大王得胜回来，未曾伤损，故此该笑。”妖王鬼王乃高亢之阳，大圣乃中正之阳。高亢之阳，刚而不柔，为妖为鬼；哭者，哭其知进而不知退也。中正之阳，刚而能柔，为圣为仙；笑者，笑其知进而能知退也。知进者，所以进阳而夬阴也；知退者，所以运阴而养阳也。服丹之后，宜退而不宜进，故《遁》之道所由贵。
“大圣道。‘我等且紧紧防守，饱飧一顿，安心睡觉，养养精神，天明看我使个大神通，拿这些天将，与众报仇。’”即上九：“肥遁，无不利也。”‘饱飧”者，实其腹也；“安心睡”者，虚其心也。既实腹而又虚心，养精神而待天明，身在事中，心处事外，万物难伤，造化难移，遁之肥而自由自专，养到大神通处，超出乎天地之外，以之敌天将，有何不利哉？
总之，此回妙旨。“乱蟠桃”者，自《乾》而《姤》也；“反天宫”者，由《姤》而《遁》也。“大圣偷丹”者，借后天而成先天也；“诸神捉怪”者，以后天而伤先天也。借后天成先天，《姤》中养《乾》；以后天伤先天，《乾》极必《姤》。趁《姤》而偷，则造化为我用；惟《遁》而捉，则造化不能伤。《姤》者自姤，《遁》者自遁，偷者自偷，捉者自捉。惟《姤》方能偷，惟《遁》不能捉，能偷能遁，神鬼不测，诸神焉得而捉之？此中天机，惟天纵之大圣能知能行，彼一切在后天中用功夫，师心自用，强制强求者，乌能窥其底蕴哉？
结尾结出“四大天王收兵器罢战，众各报功，拿住虎豹狼虫无数，更不曾捉着一个猴精。”可知捉者是怪，而不是圣。圣也，怪也，总在能遁不能遁耳。能遁便为圣，不遁便为怪，《遁》之时义大矣哉！
诗曰：
阳极阴生姤即连，此中消息要师传。
含章在内神功妙，知者夺来造化权。
不动声色才是一个人的高境界，别再喜怒皆形于色了
村上春树说：“你要做一个不动声色的大人了。不准情绪化，不准偷偷想念，不准回头看。去过自己另外的生活。你要听话，不是所有鱼都生活在同一片海里。”
我们每个人都有属于自己的生活，虽然看似生活在同样的环境中，却各自有着不同的喜怒哀乐悲欢离合，心境才是一个人真正的生存环境，淡然自若之人潇洒沉着，宠辱不惊者怡然芬芳，说到底生活拼的不是“五斗米”而是悠然见南山的心境。
《道德经》里有云：“天下柔弱莫过于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。”说这世上没有什么比水更柔软的了，但想要攻克坚强之物却没有什么能比得过它，因为什么东西都不能代替它。
这让我想起一个成语“滴水穿石”水滴在同一个地方不断地滴下就可以击穿坚硬的石头，坚持不懈的积累更容易收获最终的成功。
人生是一场长跑，只有格局大境界高的人才能在这条赛道上赢的优雅美好，有大格局的人总是不动声色，因为他们懂得这三点，所以不再喜怒皆形于色。
厚积薄发，始终默默耕耘
人，生来就是孤独的，生命中遇到的每一个人都只能陪你走一程，当同行的路走完便会各自渐行渐远，在实现梦想的路上如果跌倒后哭喊有用，这世上就不会有许多人心怀遗憾了，哭喊暴躁消极悲观是每个人都会的东西，但默默耕耘，慢慢积累却不是谁都做得来的事情。
有大格局的人往往是沉默的，懂得隐藏自己的锋芒和忧伤，低调处事，默默努力，所有沉得下心默默耕耘的人都配得上有朝一日的一鸣惊人。
有智慧的人明白脚踏实地的重要性，他们不会为一时的成败而欢喜忧伤，那些先前设定好的计划都会风雨无阻地悄然完成，成功从来都不是偶然，没有漫长的努力很难到达成功的彼岸。
在综艺节目《奇葩说》中曾有一位辩手说了这么一段话：“千万不要以为疲惫生活和英雄梦想之间只隔着一夜暴富的距离，以为梦想触手可及，殊不知那才是世界上最遥远的距离。”
这世上从来没有一夜暴富和一夜成名，那些说出来风轻云淡的成功，其背后藏着多少汗水，只是站在山顶的人没说出口。
厉害的人都懂得慢工出细活，他们在旁人看不到的地方慢慢积累能量才换来最终的成功。
淡泊名利，不争才是智慧
俗话说：“上善若水，水善利万物而不争。”
相对于不择手段的争夺而言，不争才是魄力，人生在世每个人都很忙碌，有的人一生充实美满，有的人却始终碌碌无为。
淡泊名利者才能活出自己，当年的陶渊明原可以睁一只眼闭一只眼混迹官场直至退休，那时候的待遇不说能让他一生荣华富贵，却能保他一世衣食无忧，可他还是选择了隐居深山。
生活中多少人为了名利放弃自我的人不在少数，虽然活成了别人羡慕的样子，日子却过成了让自己如鲠在喉的滋味。
林语堂在《风声鹤唳》中写道：“不争，乃大争。不争，则天下人与之不争。”很多浮躁之人认为自己不争就会错失良机，无论是什么东西也，更不管是不是适合自己只管凑上前去争一争，还以为自己的行为是多么积极励志，殊不知有些一眼就能看清本质和结局的东西，硬去争夺反倒是一直自我贬低。
卡耐基说：“在争论中获胜的唯一方式，就是避免争论。”很多时候表面上的赢并不是赢，若一场胜利让人失了修养，那它就是惨败。
关系随缘，不回应不讨好
众所周知，关系网是每个人都逃脱不掉的套，没有一个人可以彻底避免与旁人扯上关系，传统的观点认为人脉关系越广的人越容易成功，甚至还有人认定一个人想要成功就必须“上面”有人。
社会在发展，那些老观点可能在曾经有用，在当下却并不好使，每个人的实力逐渐透明化，无论是谁，若自身没有两把刷子，关系再硬也难稳居顶峰。
讨好式拉近关系可以说是社交中愚蠢的操作之一，《菜根谭》中说：“对小人敬而远之，对君子不卑不亢，方能游刃有余。”人与人之间的关系唯有平等才能长久，有些人既然已经表明态度就没必要再去讨好，该疏远的人就要疏远，死皮赖脸的纠缠只会让自己更没面。
正所谓，道不同不相为谋，志不同不相为友，这一生中遇到无数的人，有些人注定只是陌路，人情世故终是讲究“礼尚往来”若对方没有那个意思，就不要强行把陌生人变成自己人，生硬操作于人于己都是痛苦的折磨。
要知道并不是所有的热情都能被人看重，很多“会来事”不过是卑微的自嗨，会来事不如有本事，高境界的人懂得如何不动声色的疏远，客客气气为彼此留些脸面。
有些关系不必强求，随缘就好，对待没必要的人不回应不讨好。
村上春树说：“你要做一个不动声色的大人了。不准情绪化，不准偷偷想念，不准回头看。去过自己另外的生活。你要听话，不是所有鱼都生活在同一片海里。”
我们每个人都有属于自己的生活，虽然看似生活在同样的环境中，却各自有着不同的喜怒哀乐悲欢离合，心境才是一个人真正的生存环境，淡然自若之人潇洒沉着，宠辱不惊者怡然芬芳，说到底生活拼的不是“五斗米”而是悠然见南山的心境。
《道德经》里有云：“天下柔弱莫过于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。”说这世上没有什么比水更柔软的了，但想要攻克坚强之物却没有什么能比得过它，因为什么东西都不能代替它。
这让我想起一个成语“滴水穿石”水滴在同一个地方不断地滴下就可以击穿坚硬的石头，坚持不懈的积累更容易收获最终的成功。
人生是一场长跑，只有格局大境界高的人才能在这条赛道上赢的优雅美好，有大格局的人总是不动声色，因为他们懂得这三点，所以不再喜怒皆形于色。
厚积薄发，始终默默耕耘
人，生来就是孤独的，生命中遇到的每一个人都只能陪你走一程，当同行的路走完便会各自渐行渐远，在实现梦想的路上如果跌倒后哭喊有用，这世上就不会有许多人心怀遗憾了，哭喊暴躁消极悲观是每个人都会的东西，但默默耕耘，慢慢积累却不是谁都做得来的事情。
有大格局的人往往是沉默的，懂得隐藏自己的锋芒和忧伤，低调处事，默默努力，所有沉得下心默默耕耘的人都配得上有朝一日的一鸣惊人。
有智慧的人明白脚踏实地的重要性，他们不会为一时的成败而欢喜忧伤，那些先前设定好的计划都会风雨无阻地悄然完成，成功从来都不是偶然，没有漫长的努力很难到达成功的彼岸。
在综艺节目《奇葩说》中曾有一位辩手说了这么一段话：“千万不要以为疲惫生活和英雄梦想之间只隔着一夜暴富的距离，以为梦想触手可及，殊不知那才是世界上最遥远的距离。”
这世上从来没有一夜暴富和一夜成名，那些说出来风轻云淡的成功，其背后藏着多少汗水，只是站在山顶的人没说出口。
厉害的人都懂得慢工出细活，他们在旁人看不到的地方慢慢积累能量才换来最终的成功。
淡泊名利，不争才是智慧
俗话说：“上善若水，水善利万物而不争。”
相对于不择手段的争夺而言，不争才是魄力，人生在世每个人都很忙碌，有的人一生充实美满，有的人却始终碌碌无为。
淡泊名利者才能活出自己，当年的陶渊明原可以睁一只眼闭一只眼混迹官场直至退休，那时候的待遇不说能让他一生荣华富贵，却能保他一世衣食无忧，可他还是选择了隐居深山。
生活中多少人为了名利放弃自我的人不在少数，虽然活成了别人羡慕的样子，日子却过成了让自己如鲠在喉的滋味。
林语堂在《风声鹤唳》中写道：“不争，乃大争。不争，则天下人与之不争。”很多浮躁之人认为自己不争就会错失良机，无论是什么东西也，更不管是不是适合自己只管凑上前去争一争，还以为自己的行为是多么积极励志，殊不知有些一眼就能看清本质和结局的东西，硬去争夺反倒是一直自我贬低。
卡耐基说：“在争论中获胜的唯一方式，就是避免争论。”很多时候表面上的赢并不是赢，若一场胜利让人失了修养，那它就是惨败。
关系随缘，不回应不讨好
众所周知，关系网是每个人都逃脱不掉的套，没有一个人可以彻底避免与旁人扯上关系，传统的观点认为人脉关系越广的人越容易成功，甚至还有人认定一个人想要成功就必须“上面”有人。
社会在发展，那些老观点可能在曾经有用，在当下却并不好使，每个人的实力逐渐透明化，无论是谁，若自身没有两把刷子，关系再硬也难稳居顶峰。
讨好式拉近关系可以说是社交中愚蠢的操作之一，《菜根谭》中说：“对小人敬而远之，对君子不卑不亢，方能游刃有余。”人与人之间的关系唯有平等才能长久，有些人既然已经表明态度就没必要再去讨好，该疏远的人就要疏远，死皮赖脸的纠缠只会让自己更没面。
正所谓，道不同不相为谋，志不同不相为友，这一生中遇到无数的人，有些人注定只是陌路，人情世故终是讲究“礼尚往来”若对方没有那个意思，就不要强行把陌生人变成自己人，生硬操作于人于己都是痛苦的折磨。
要知道并不是所有的热情都能被人看重，很多“会来事”不过是卑微的自嗨，会来事不如有本事，高境界的人懂得如何不动声色的疏远，客客气气为彼此留些脸面。
有些关系不必强求，随缘就好，对待没必要的人不回应不讨好。
佛教：最折损人“阴德”的5件事，希望你没有做过！
有句话叫“命里有时终须有，命里无时莫强求”，人这一生能得到什么，都是有定数的，该你的别人抢不走，不该你的终归不是你的。很多人相信所谓宿命论，其实一切福祸皆由人自己感得，命在己、不在天，命即是因果。上天不会无缘无故偏爱谁或惩罚谁，福报是人自己修来的，灾祸也是自找的。
一个人可以不信佛，但是不可不信因果，因果待一切众生平等，试看天下事，哪一件事情发生的背后没有缘由？“善恶到头终有报，从来因果不用忙”，善恶之报、如影随形。一个人有什么样的德行就有什么样的命运，前世因果已定，无法改变，但是人可以通过后天行善积德改变所谓的定数。
一个人身上最好的风水就是他的善业，行善如春园之草，不见其长、日有所增；作恶如磨刀之石，不见其损、日有所亏。害人如害己、利人己利己，人生是个轮回，你如何对待别人，就是如何对待自己。“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”，以下这最折损人“阴德”的5件事，希望你没有做过！
一、杀生、堕胎
杀心越重的人，越没有慈悲心，嗔恨心也会比较重，这样的人也越没有福气。《六祖坛经》里说过：一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。福报来自内心，心中有善、有爱，才能纳福。尤其奉劝那些以杀生为业的人，当下纵然一时牟利，殊不知自己的阴德已经被大肆地消耗，日后必会感召苦果。
有恶业就必然会有障碍，杀生造恶业、结恶缘恶债，有债就会有苦，今生你杀它，来世因果必报，冤冤相报何时了？除此之外，还要告诫那些常堕胎的女性，一时离苦、后患无穷。杀生，损害别人，其实堵的是自己的福报。戒杀放生，长养一切诸善根，才能守住人生的福。
二、恶语伤人
“病从口入，祸从口出”，大家都知道，可是很少有人能真正管住自己的是非之嘴，总是爱逞一时口舌之快，结果招来灾殃。守嘴守心、莫言他过，修行是修正自己，而不是学着去修理别人，眼里总是盯着别人的是非，这样的人也必是无福之人。人要学会闭嘴，不该说的话要切记收敛。言多必有失，口业不好的人，他的“风水”也坏掉了一多半。慎言止语、莫缺口德。
三、心术不正、邪念丛生
“万恶淫为首”，一个人若断不了邪淫的念头和行为，这样的人一生命苦福薄。邪淫的果报最为严重，而且多是这一世便感召恶果，比如家庭破裂、财富流失、运气衰败、子女不孝、身心不安、诸事不顺，等等。
佛说“一切唯心造”，一个人有什么样的念头，就会感召来什么样的气场和命运，内心污浊邪恶之人，身边再好的风水也会转坏，心不干净，哪里都是地狱苦海。“命由己造、境由心生、相由心转”，守不住自己的心，到哪里都不得解脱。“三界轮回淫为本，六道往来爱为基”，贪爱即为轮回之因，唯有断欲、方得清净。
四、不孝父母
“堂上双亲你不孝，一心拜佛有何用”？这是佛家对世人的忠告。学佛的人更应明白，佛报是修来的，而不是求来的，懂得感恩的人，自有佛力加持。心地不好的人，烧多少高香也是枉然。
很多人认为佛菩萨是看不见的神秘力量的存在，其实佛菩萨就在我们身边，最大最近的佛就是自己的父母。若人恭敬孝顺奉养父母，就是在供佛。圣人求心不求佛，愚者求佛不求心，父母是世间最大的福田，恭敬父母，自得心安。
五、傲慢自大
做人切忌狂妄无礼、自视甚高，人越是炫耀什么，什么就会失去得更快。福报要靠谦卑坚守，心若狂妄、必有灾祸。“命好心不好，福转为祸秧”，人一生的修行就是在修心，不争不抢、慈悲利他，这样的人越有厚福。“天狂必有雨，人狂必有祸”，人要有敬畏之心，“深处身海底，无我大光明”，总是有“我”这个执念在，以自我为中心，就是烦恼苦海之源。
“大道不从心外得，一片闲云人间来”，愿诸众生诸恶莫作、众善奉行，勤修戒定慧、熄灭贪嗔痴，法喜充满、六时吉祥。南无阿弥陀佛。
有句话叫“命里有时终须有，命里无时莫强求”，人这一生能得到什么，都是有定数的，该你的别人抢不走，不该你的终归不是你的。很多人相信所谓宿命论，其实一切福祸皆由人自己感得，命在己、不在天，命即是因果。上天不会无缘无故偏爱谁或惩罚谁，福报是人自己修来的，灾祸也是自找的。
一个人可以不信佛，但是不可不信因果，因果待一切众生平等，试看天下事，哪一件事情发生的背后没有缘由？“善恶到头终有报，从来因果不用忙”，善恶之报、如影随形。一个人有什么样的德行就有什么样的命运，前世因果已定，无法改变，但是人可以通过后天行善积德改变所谓的定数。
一个人身上最好的风水就是他的善业，行善如春园之草，不见其长、日有所增；作恶如磨刀之石，不见其损、日有所亏。害人如害己、利人己利己，人生是个轮回，你如何对待别人，就是如何对待自己。“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”，以下这最折损人“阴德”的5件事，希望你没有做过！
一、杀生、堕胎
杀心越重的人，越没有慈悲心，嗔恨心也会比较重，这样的人也越没有福气。《六祖坛经》里说过：一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。福报来自内心，心中有善、有爱，才能纳福。尤其奉劝那些以杀生为业的人，当下纵然一时牟利，殊不知自己的阴德已经被大肆地消耗，日后必会感召苦果。
有恶业就必然会有障碍，杀生造恶业、结恶缘恶债，有债就会有苦，今生你杀它，来世因果必报，冤冤相报何时了？除此之外，还要告诫那些常堕胎的女性，一时离苦、后患无穷。杀生，损害别人，其实堵的是自己的福报。戒杀放生，长养一切诸善根，才能守住人生的福。
二、恶语伤人
“病从口入，祸从口出”，大家都知道，可是很少有人能真正管住自己的是非之嘴，总是爱逞一时口舌之快，结果招来灾殃。守嘴守心、莫言他过，修行是修正自己，而不是学着去修理别人，眼里总是盯着别人的是非，这样的人也必是无福之人。人要学会闭嘴，不该说的话要切记收敛。言多必有失，口业不好的人，他的“风水”也坏掉了一多半。慎言止语、莫缺口德。
三、心术不正、邪念丛生
“万恶淫为首”，一个人若断不了邪淫的念头和行为，这样的人一生命苦福薄。邪淫的果报最为严重，而且多是这一世便感召恶果，比如家庭破裂、财富流失、运气衰败、子女不孝、身心不安、诸事不顺，等等。
佛说“一切唯心造”，一个人有什么样的念头，就会感召来什么样的气场和命运，内心污浊邪恶之人，身边再好的风水也会转坏，心不干净，哪里都是地狱苦海。“命由己造、境由心生、相由心转”，守不住自己的心，到哪里都不得解脱。“三界轮回淫为本，六道往来爱为基”，贪爱即为轮回之因，唯有断欲、方得清净。
四、不孝父母
“堂上双亲你不孝，一心拜佛有何用”？这是佛家对世人的忠告。学佛的人更应明白，佛报是修来的，而不是求来的，懂得感恩的人，自有佛力加持。心地不好的人，烧多少高香也是枉然。
很多人认为佛菩萨是看不见的神秘力量的存在，其实佛菩萨就在我们身边，最大最近的佛就是自己的父母。若人恭敬孝顺奉养父母，就是在供佛。圣人求心不求佛，愚者求佛不求心，父母是世间最大的福田，恭敬父母，自得心安。
五、傲慢自大
做人切忌狂妄无礼、自视甚高，人越是炫耀什么，什么就会失去得更快。福报要靠谦卑坚守，心若狂妄、必有灾祸。“命好心不好，福转为祸秧”，人一生的修行就是在修心，不争不抢、慈悲利他，这样的人越有厚福。“天狂必有雨，人狂必有祸”，人要有敬畏之心，“深处身海底，无我大光明”，总是有“我”这个执念在，以自我为中心，就是烦恼苦海之源。
“大道不从心外得，一片闲云人间来”，愿诸众生诸恶莫作、众善奉行，勤修戒定慧、熄灭贪嗔痴，法喜充满、六时吉祥。南无阿弥陀佛。
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