今年最高境界的一条微信
01

急什么？

日落息，日出作，春播夏锄秋收获。

早熟命短素质差，顺天应时总没错。

水到渠成，瓜熟蒂落

急什么？

人生，真的没有什么捷径可走。你想要拥有多少，你就必须得付出多少。

有些捷径走得快，但根基不稳，未必走得远走得久。

有些人走得慢，但稳扎稳打，每一步都是前进的路。

不要急，慢慢来，时间会厚待那些用力活过的人。
02
怕什么？

但行善，莫思恶，遵纪守法爱祖国。

新殃旧债担当着，心中无鬼不招魔。

天地公道，昭彰因果

怕什么？

古人云，种瓜得瓜，种豆得豆。

不管什么时候，你若种下善良的种子，总会有善意的回报；你若种下真诚的种子，总会收获幸福的美好。

在这个世上，做人做事，都有因果定律，种什么因，得什么果，做什么人，有什么福。

03
比什么？

高官显，大款阔，富贵如云眼前过。

青菜萝卜品真味，琴棋书画自得乐。

穷通有数，各得其所

比什么？

人生最重要的，从来不是拥有了多少，而是你的心是否满足。

不属于你的，别强求；得不到的，就放下。

不盲目攀比，不纠结不逃避，用最好的姿态去迎接崭新的明天。

04
算什么？

尽心为，努力作，汗水换来金银垛。

勤劳致富财运久，巧取豪夺必招祸。

大方不少，吝啬不多

算什么？

俗话说，小胜靠智，大胜靠德。

做人不必太过精明，太过算计，做一个厚道有福之人终有善报。

厚道之人，因常怀一颗雅量包容之心，能常为他人着想，待人宽厚；所以，更容易赢得别人的尊重，赢得别人的欣赏，也自有贵人相助。

反而那些太过精明，太会算计的人，往往只顾眼前，最后得不偿失。

05
积什么？

忍让安，知足乐，身外之物当施舍。

儿孙有志不靠咱，后代无知财是祸

教子明德，以身作则

积什么？

一个人真正的资本，不是美貌，也不是金钱，而是人品。

人品是生活的通行证，在冷峻又善变的时代，人品是彼此心灵最后的依赖。

给儿孙最大的财富，不是很多钱，而是教他们成为品德高尚的人。
06
逆什么？

父母恩，忘不得，师长教诲牢记着。

羔羊尚且知跪乳，人无孝行算哪个？

奉师养老，尽分尽责

逆什么？

古人云，滴水之恩，应当涌泉相报。

心怀感恩，是为人之本；知恩图报，才能立足于天地，无愧于心。
07
馋什么？

填饱肚，即不饿，粗茶淡饭百年活。

营养过剩失平衡，贪味伤身犯不着。

馋什么？

苏轼说：口腹之欲，何穷之有。每加节俭，亦是惜福延寿之道。

多吃少滋味，少吃多滋味。

食之过饱，心灵无法容忍躯体；食不果腹，躯体同样无法支撑心灵。

08
妒什么？

得缘舍，福倚祸，天理法则何曾错。

书到今生读已迟，位尊相好前生德。

见贤思齐，斗私悔过

妒什么？

不必仰望别人，自己亦是风景。

这个世界没有人永远优秀，更没有谁永远平庸，生活的归宿，不是我们有什么，还要得到什么，而是，我们是否活的坦荡，活的安然。

09
贪什么？

身外物，求不得，替人保管瞎忙活。

聚财无道命难全，百万买得弹一颗。

来去赤裸，哪个属我

贪什么？

这一生，富贵也好，贫穷也罢，我们都是天地间的过客。

这一生，圆满也好，遗憾也罢，我们都是时光中的行者。

百年之后，谁也拿不走一分财富，谁也捎不走一点功禄，谁也带不走一草一木。

身外之物，又何足挂齿？

10
恋什么？

世事凉，人情薄，美妇眨眼变丑婆。

豪宅瞬间易主公，高位顷刻别人坐。

粘缚执着，大碍解脱

恋什么？

曾国藩说：知足天地宽，贪得宇宙隘。

一个人懂得知足常乐，便会觉得天地宽阔而自身渺小；一个人贪得无厌，便是人心不足蛇吞象，甚至在他眼里宇宙都很狭隘和渺小。

知足，是一种生活的智慧。不要让自己活得太累，学会适当的放松自己，不贪恋富贵，不奢求名利。

11
悔什么？

历坎坷，经曲折，人生之路无假设。

天堂地狱随业造，各具因缘都没错。

大道通天，脚底踩着

悔什么？

世上没有完美的选择，都是得到一些，失去一些。此时选择了一些容易的，彼时必定伴随着一些艰难。

不管做什么样的选择，都会有各种不确定性。

如果那一刻你做出的是最顺应内心的选择，它就是那一刻的最佳选择。

后悔解决不了什么，为自己的每一次选择负责，才是成年人世界的准则。

12
嗔什么？

看得破，忍不过，心火难灭因有禾。

君子难遭君子成，小人自有小人磨。

吃亏积福，欠债难躲

嗔什么？

世间百态都有规律，人间万象皆有定数。顺其自然，是一种心灵的洒脱；不计得失，是一种人生的豁达。

佛经说：一念嗔心起，百万障门生。贪婪是最真实的贫穷，满足是最真实的财富。

眼里有春天，心花才能怒放；胸中有大海，胸怀才能开阔；腹中有良策，处事才能利落。 https://t.cn/z8IpC99

1、一种治疗腺样体肥大的中药汤剂，其特征是原料药组成以重量百分比计为：夏枯草10～15％、白术7～10％、鱼腥草8～10％、前胡1～3％、莱菔子6～10％、防风7～12％、升麻6～9％、法半夏4～7％、皂刺2～5％、佛手3～6％、茯苓3～5％、诃子2～4％、射干4～7％、鸡内金6～10％、黄芪2～6％、山慈姑3～6％，将上述原料药用水煎熬后去渣得滤液。本发明成本低，治疗腺样体肥大疗效高，无毒副作用。
2、在基础方（辛夷3，苍耳子3，夏枯草6，浙贝母6，丝瓜络6，生牡蛎9，丹参6，杏仁6）的基础上加了紫苏叶，荆芥和生姜（小宝舌苔白）

小儿腺样体肥大的中医研究进展

1、从痰论治
(1)从痰瘀论治 钟玉明等【 认为腺样体肥大应归属于丹溪“痰夹瘀血，遂成窠囊”之说的范畴。组成清腺方(蒲公英15 g，金银花10 g，灸麻黄3 g，莪术6 g，川I贝母6 g，山慈 菇5 g，桂枝10 g，炒栀子6 g。)治疗儿童腺样体肥大30例 ，治疗1、2 、3个月的总有效率分为46.7％、70．0％和93.3％。其中鼻塞症状及异型淋巴细胞症状积分是各症状中起效最早 ，打鼾与张口呼吸症状积分在治疗2个月后亦与治疗前比较明显减少。蒋锴嘲采取活血通络，化瘀散结 ，通关利窍的治疗原则，运用核消散(穿山甲8 g，紫荆皮15 g，金莲花15 g，苍耳子3g，辛夷5 g，白芷10 g，山慈菇10 g，夏枯草10 g，川I芎10 g，甘草5 g)治疗小儿腺样体肥大480例 ，显效286例，有效164例，无效30例，总有效率达到93.7％。张占玲等 提出痰瘀互结为其基本病机，阐述了调畅气机 、化痰散结 、化瘀通络 、益气养阴的治疗法则，取得很好疗效。
(2) 从痰湿论治 张霞等认为儿童腺样体肥大是痰湿结聚于咽部，形成痰核。痰核壅塞 ，致气血运行不畅，又能导致血瘀 ，加之小儿体属纯阳，易从热化，更易导致痰热郁结 、血行不畅之病变。组方玄参 、生牡蛎 、蒲公英 、草河车、浙贝、僵蚕 、赤芍 、昆布、穿山甲、王不留行 、山慈姑、海浮石 、夏枯草、三棱、莪术。治疗1月疗效较为明显，作用维持时间较长，且毒副反应小。李凡成认为小儿腺样体肥大主因是肺脾气虚 、痰湿凝结所致，采用六君消瘰汤，药物组成：党参 、白术、茯苓 、陈皮 、法半夏 、玄参、牡蛎、浙贝母 、桔梗 、甘草治疗本病取得良好效果 。
2、从虚实论治
庄玲伶认为小儿腺样体肥大多由风热毒邪侵袭患JL咽喉风热相搏气血壅滞结于咽后壁致腺样体异常肥大增生压迫气道而致气道狭窄出现张口呼吸睡时打鼾等症状。自拟腺样体方(金银花、连翘、夏枯草 、山慈菇 、川芎 、菊花、蝉蜕、黄芩、柴胡、郁金)治疗108例，总有效率92.59％。何春玲认 为该病多与气虚 、阳虚有关，治疗因人而异，临床常用补中益气丸、金匮肾气丸以料理之配合益气健脾宣窍散结配伍的中药制成的糖浆治疗儿童腺样体肥大48例，治愈35例，显效10例，有效3例。朱镇华等认为本病多为肺脾肾阳气亏虚 ，痰浊凝结颃颡所致，使用玉屏风散增强儿童免疫力和使用标准桃金娘油促进分泌排除的基础上，采用参苓灌洗液进行鼻咽腔灌洗治疗取得较好的疗效，总有效率为94.2％。
3、从脏腑论治
(1) 从肺论治 李伟等认为腺样体肥大其病机为外感风邪 ，内则痰浊上犯，痰瘀互结，在治疗上宣肺通窍，行气化瘀 ，化痰散结。方选苍耳子散加软坚散结、化痰活血的药物。袁雪盛认为本病多因肺经湿热，鼻咽部长期受风湿热邪毒侵袭，致肺经蕴热失于宣畅，湿热邪浊渐积鼻咽，留伏不散，反复刺激腺样体发生病理性增生，可迅速增生肥大，自拟慢蛾散(山豆根、野菊花 、党参、黄芪、生白术、茯苓、木香、砂仁 、辛夷、防风、桔梗、薏苡仁、制附子 )治疗儿童腺样体肥大86例，经2个疗程治疗 ，显效68例，有效10例 ，总有效率为91.0％。
(2) 从脾论治 姜之炎等认 为腺样体肥大虽病位在肺，但治脾是其治疗之根本。采用通窍化痰方治疗d ,JL腺样体肥大32例 ，疗效随着疗程延长而增加，治疗3个疗程后 ，总有效率为93．7％，疗效优于治疗1个、2个疗程(P<0． 05)；其 中鼻塞症状改善起效最快，疗效最佳 ，随着疗程的增加，打鼾及张口呼吸症状亦能得到明显改善。陈小宁[ 。认为病属中医的痰核，病因主要为“痰”所致。“脾为生痰之源”，小儿脾常不足 ，脾虚则运化失司，加之现代．小儿营养较盛 ，多喜食肉食，形体肥胖 ，更容易聚湿成痰 ，痰湿阻滞经络，结聚于颃颡（出自《内经》），凝结不散 ，可引起或加重病情。故本病病机关键为脾运失健，痰浊互结，上扰鼻咽，阻遏脉络。自拟方法半夏10 g，陈皮10 g，茯苓10 g，玄参10 g，夏枯草10 g，桔梗6 g，甘草3 g，煅牡蛎30 g，山楂 10 g ，白芷6 g。
(3) 从肝论治 冯寿岐采用疏肝调脾 、化痰开郁 、清热散结之法，方予四逆散合消瘰丸加化痰散结之品。方中柴胡、枳壳、白芍药取四逆散之意，去炙甘草之温补 ，枳壳易枳实增行气之力，柴胡人肝胆经，升发阳气，疏肝解郁，透邪外出，白芍药敛阴养血柔肝，与柴胡合用 ，以补养肝血 ，条达肝气，可使柴胡升散而无耗伤阴血之弊。枳壳理气解郁 ，与柴胡为伍 ，一升一降，加强舒畅气机之功，并奏升清降浊之效。玄参、牡蛎、浙贝母合用组成治瘰疠名方消瘰丸，功用清热滋阴，化痰散结。取得了很好临床疗效。 https://t.cn/R2WxT6z

我们都说‌‌求法！

如果我们都不了解‌‌法的特性、法的特质‌‌，到底是求什么法？

我们就会落入到‌‌‌‌自以为是，‌‌或者是自圆其说，‌‌或者是随意所欲，‌‌带欲求断。‌‌‌‌那就导致我们一生之中一事无成，‌‌就落入在迷信、宗教的‌‌范围之中‌‌模糊的一个状态。
01
对法的第一种诠释
在古印度‌‌（公元‌‌前的‌‌1600多年到2000年之间‌‌）对法‌‌就有诠释：
任持自性，轨生物解，就是法。
最初社会的人，‌‌科学家、‌‌文学家、‌‌史学家对法都有一个诠释，都有认知：
任持自性
就是古老‌‌的科学家、自然学家对法的一种认知‌‌概念。
任：任何一件事物。
任何一件事物都保持着它的本质，‌‌都保持着它自己的性质，‌‌叫任持自性。
就犹如水一样，‌‌保持着它自己的特性：水‌‌还没有因缘和合时，水的特性是属于冰凉的，‌‌是冰凉自物、冰凉它物的。
‌‌一旦‌‌它跟火‌‌合就成为温水，‌‌那就不是它的特性了，‌‌已经是因缘和合了，它有增上之法，‌‌有增上缘、有和合之法。
‌‌水本身的特性：是凉的、是冷的、是软的、是滑的，叫任何一件事物‌‌都保持着它自己的特质，‌‌它本质的特性。就如同一个内心之中很快乐‌‌、和谐‌‌、安详的慈爱之人，‌‌他就能够把快乐、和谐、安详辗转分享给他人。就犹如水冰凉自己、冰凉它物一样，‌‌这叫任持自性，‌‌这就是法的特性。
‌‌就像火一般，‌‌火性‌‌属‌‌热性：是热的、是暖的、是漪的、是痒的，暖、热、漪、痒这是火的特性。‌‌就像一个人‌‌心生烦恼，‌‌内心之中生起了‌‌激情愤怒、忧愁叹气，‌‌他‌‌伤害自己，同时‌‌也伤害他人。这就是烦恼的特性‌‌，如同火的特性一般。
‌‌任何一件事物都保持着它自己的特性，‌‌我们叫学法。任何一件事物都有它的因果、它的法则、它的原因。
轨生物解
‌‌就像生病一样的，‌‌要找病因，‌‌要有治病的方法，‌‌这就是轨，就是轨则。就像宇宙之间的规律一样，‌‌就像‌‌地球绕赤道线，自然而然‌‌才能够‌‌不破坏它物，叫轨生物解。
‌‌这就是科学家、发明家‌‌、史学家‌‌们对法的一种认知，对大自然的一种认知，这是第一步。
这也是佛陀所知法的范围，‌‌可是这是浅显的，不能解脱的，‌‌这是随顺‌‌世间，‌‌按常规理解的。
常规：
就是循规蹈矩的，‌‌就是在世间里边，‌‌比如说‌‌衣食住行的，吃喝玩乐的，享受的，‌‌就是与世间人一样的，这个叫常规。‌‌
不规：
不规就是不按常规的，就是‌‌修行人。‌‌
不按常规，按真理。‌‌现在我们要追求真理，要学法，‌‌要把法通通地理解、通通地认知。‌‌
世间人，‌‌对法的认识是有限的，他出不了世间，只能说是聪明人。这人很聪明，‌‌‌‌他能发明，在世间‌‌有较强的生存能力，他稍稍有那么一点点过人之处（超过一般普通人），因为他的记忆力很好、很聪明，‌‌他能发明‌‌，他的认知、他的知识比较宽广些，较有深度、高度、广度些，‌‌这就是世间法对法的认知，对自然法则的认知。‌‌
佛陀‌‌对弟子的教授‌‌‌‌层次是不同的，是契机契理的，佛陀说的法是不离身心（五蕴）的‌‌！
佛陀涅槃以后，很多人对佛陀的所知法‌‌就有不同的诠释。

法，‌‌什么称为“法”呢？‌‌
我们要怎样才能够入法（‌‌入到真正的法的特性、法的本质，‌‌入到法中来）？要怎么入呢？‌‌到底什么是法？
我们要把它说得很清楚，叫入法。
什么是见法呢？
‌‌见法：就是在理解上、见解上要具足正见，安住于法。‌‌
什么是得法？
得法：就是获得了在自身的听闻、思惟、修学念念不离法，念念不离止观法才是得法。
什么是证法呢？
证法：那就是超凡脱俗了。已经证得无漏之法、证得出世之法、证得不迷惑之法，这些都是跟‌‌切入证法有关。
02
对法第二步的认知
什么是入法？这个法是怎么来诠释，怎么来理解呢？
‌‌什么是法？‌‌
色法、‌‌心法、‌‌心所法，‌‌无为法。‌‌‌‌这就是第二步的认知了，第二步就比第一步深入了。
首先我们要了解佛法的‌‌名相。
名相：就是词汇‌‌‌‌，‌‌就是佛学基础知识。‌‌
假如说我们不认识这四种法，‌‌听任何法都听不懂，‌‌不懂就导致到‌‌犹如“冷水泡石头，‌‌不得以应用”。‌‌
‌‌什么是色法？‌‌
色法指的就是‌‌地、水、火、风，‌‌就是在我们身体的范围（我们一寻之身）。‌‌‌‌
地大：‌‌发、毛、爪、齿、皮等称为‌‌地大；
‌‌水大：胆汁、痰、脓、血汗、脂肪等称为水大；
风大：就是呼吸；
‌‌火大：就是温度。
四大之身，就是形形色色，‌‌称为色法。
形色
‌‌形就是形态、形状，长短、高低、方圆，‌‌这叫‌‌形色。
显色
‌‌显色，就是颜色：青黄赤蓝。
这些形色、显色叫形形色色，都称为色法。

‌‌什么是心法？
‌‌心法就是六情根，‌‌一提到六情根‌‌就提到“六识”。
“识”是从何而生？
‌‌由内与外而生，内与外的“触‌‌”而生，‌‌由“触”而生“识”。
‌‌内‌‌外就是：眼，眼见色；耳，‌‌耳闻声……
‌‌眼、耳、鼻、舌、身、意称为“内六入”、“内六处”、“六根”。
色、声、香、味、触、法称为“外六入”、“外六处”、“六尘”。
‌‌眼色、耳声、鼻嗅、舌尝、身触、意知法而生的“识”，‌‌就称为眼识、耳识、‌‌鼻识、‌‌舌识，身识、意识。
识，就是认识、认知。‌‌

本身“根‌‌”就有它各自的特性，‌‌它能认识、能认知，这称为心法。根、尘、识属于心法，‌‌这才是心。

‌‌有很多人说修行要修心，‌‌心在哪里？‌‌我们‌‌对心法不彻知，‌‌不彻底地了知，怎么修行？‌‌对法都不了解的人怎么入法？‌‌
那就是在痴坐，‌‌就像“猴子蹲枯岩”，寻食无吃，坐本山空，只是自以为是，我在修行。‌‌就犹如“蚊子叮铁牛”，‌‌“木人看花鸟”，是不起作用。
‌‌首先要听法，‌‌要听闻，‌‌听闻要记住。‌‌记住了以后不会忘记了，‌‌时时在内心之中念法了。‌‌闻慧、思慧才‌‌能够运用。
‌‌什么是心所法？
‌‌心所法就是烦恼，‌‌见惑、思惑。
见惑：就是见解上的迷惑。‌‌身见、边见、邪见、‌‌见取见、戒禁取见这称为见解（理解）。‌‌

见惑，就是‌‌在见解上、在理解上、在认知上是迷惑的，是不清楚的，‌‌这称为见惑。一个人的认知‌‌不彻底，‌‌他的理解不清楚，‌‌还不如实知之，‌‌这称为见惑，‌‌在理解上是一个迷惑之人。
思惑：就是思想，‌‌内心之中时时地想过去、想未来，思念过去‌‌、思念未来，回忆过去、回忆未来，就在贪、嗔、痴、慢、疑这些方面，这个属于思惑。

十利使‌‌：见惑的五种加上思惑的五种。

使‌‌：就是使我们烦恼的意思，‌‌它有一种力量能够让我们去伤害他人，‌‌让我们去烦恼。‌‌见、‌‌思惑叫十利使‌‌，‌‌这就是属于生起心所，心所有包含‌‌的、心中所持有的‌‌一切的染污不尽。
什么叫心中所持有呢？内心之中，所有的‌‌坚持自己的邪知邪见的、不正确的、执著于实有（本来就不真实）的，这个“我的”概念太重，叫心中‌‌所持有的法，‌‌就是烦恼法、心所法：

思惑：贪、嗔、痴、慢、疑‌‌；

见惑‌‌：身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。
见思惑又生起了随烦恼了。

随：就是‌‌伴随，‌‌如影随形叫随眠。‌‌
随眠烦恼‌‌：就是在内心之中是潜伏的、隐患的，‌‌‌‌‌‌只要‌‌见人遇事‌‌就会现起来，平常时间你看不到它，‌‌它如影随形。
随眠烦恼共有二十种：
‌‌‌‌小的‌‌随眠烦恼有十种：‌‌忿、恨、覆、恼、嫉、‌‌悭、诳、谄、害、骄；
‌‌中烦恼的两种：无惭、无愧；‌‌
大烦恼的八种：掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知‌‌。
大烦恼是修行之人才发现的，修行的时候就障碍你了；‌‌
小烦恼‌‌是做人‌‌不成功，‌‌没有人格；
中烦恼‌‌很难发现，是见道之人才相应的，一般凡夫之人‌‌是无知，‌‌不知惭、不知愧的。‌‌三果阿那含‌‌才与‌‌惭愧相应，‌‌他处处惭愧，如同‌‌新娶的媳妇看到‌‌姑嫜（公婆）一样，新嫁的女孩到她公婆家，‌‌最初很害羞的，‌‌这样的惭愧心。三果阿那含才会具足相应。‌‌一般有禅定之人，‌‌他只是‌‌善学惭愧心，‌‌不具足。
二十随烦恼以及见惑、思惑都属于心所法。

内心之中所持有的这些染污不净，‌‌谈何修学？‌‌认知都不清楚‌‌就谈到去闭关修行，‌‌那就是带欲求断，‌‌随意所欲。
什么是‌‌无为法？
就是无漏法，‌‌就是涅槃法。‌‌
它是被无我慧所摄的，‌‌被空性慧、不二慧所摄的，被一切智所摄的，‌‌是被道种智、一切相智所摄的法。‌‌它是寂静的、是不迷惑的，‌‌它是‌‌过人法（过凡夫的法）。
‌‌这四法‌‌不听闻、不掌握、不清楚、不彻知，无法入法。入什么法‌‌？那只是自圆其说，‌‌就像独坐‌‌空无，‌‌‌‌那就是外道，‌‌不是佛陀的弟子。
佛陀的弟子要入法，‌‌要必须入法！
（未完待续）