〔浪淘沙令〕
夜色锁秋蝉，灯火阑珊。
凉风淡淡透衣寒，几片落花随意去，露泣香残。
寂寞倚栏杆，乱绪愁缠。
有情缘浅手难牵，从此两人天地个，好梦难圆。
醉中有仙
残虹落阳添酒满，饮尽繁星月色寒。
晴光放艳惊宿醉，未想何日续波澜。
千钟醉• 一抹相思泪为谁？
一钟醉。
绿罗裙舞莲花醉，一抹相思泪为谁？
白鹅戏水，绿荷摇影。
为君人憔悴。
二钟醉。
唇白肤嫩花中睡，风送清香绕鼻飞。
波动荷叶，花沾素嘴。
盼君挠妾背。
三钟醉。
荷花虽好易娇碎，谁解相思结结回？
情涂荷叶，墨落碧水。
韶华如粉坠。
四钟醉。
溪塘水雾笼莲蕾，如梦如诗暖气吹。
端花凝看，芳心尽绽。
不知相思累。
五钟醉。
木栈道上解衣袂，约好相牵不见归？
红颜易老，世事难料。
望君摘花蕊。
六钟醉。
青石端坐看花蕊，怜悯花落暗怨悲。
荷塘嬉戏，鸳鸯沐浴。
拥抱撅红嘴。
七钟醉。
清风微皱美人禙，坐卧溪头晚露催。
春心波荡，情烟高垒。
往事随风缒。
八钟醉。
荷边石卧拈花蕊，掐算郎君几点归？
满腔心事，半残春意。
眼眸噙清泪。
九钟醉。
闭目慢忆清欢味，煎煮相思苦泪垂。
花开几许？春芳几次？
为君摊床被。
十钟醉。
残红春损颜憔悴，只盼郎君急急归。
时光难熬，相思难了。
此情谁知味？
百钟醉。
溪旁端坐飘香味，向晚情思入簟帷。
白日梦断，夜晚泪滴。
再难成双对。
千钟醉。
时光难困相思寐，思绪如烟垒叠堆。
清欢难抹，柔情若水。
泪滴荷叶醉。
情人赋
暗夜寂，风残殇，红尘舞，人已伤。昔日秦淮河畔美人赋，今时今日已残阳。人间独数倩绝影，回眸一笑众生倾。
我栽一花一世界，我把一叶障目行，我谱一曲长相伴，我愿一生为一人……我醉知酒浓，我醒梦已空，我痛花凋零。
苍天惜我，赐我神女恋红尘，我愿携手伴你走天涯
余生不悔，来世不弃，你应我劫，化为爱的执念。
灯火阑珊，依偎守望。千山万水，用步丈量。明月长空，轻舞飞扬。前世今生，情深意长……
雾里看花为卿痴，水中望月伴君行。
咫尺天涯爱无悔，地老天荒轮回情。
【秋荷】
缱绻西风皱碧漪，荷花开到半凋时。
当初只怕秋来早，不觉秋声已著枝。
【秋荷】
荷花次第结丝愁，碎瓣残香逐水流。
时序轮回霜信至，忽如一夜转新秋。
秋绪秋影秋月润，秋诗秋词押秋韵。巧遇秋嫣穿红裙，一抹秋霞染秋魂。秋意漫，秋雨霁，秋色媚影醉红尘，秋风落叶知相思。一笔温柔名山水，暗香盈袖，文字写春秋。
秋雨，清雅了一份流年的喜欢，那一江烟雨，那一树红叶，那一山斑斓，就是秋色的天使，盈盈心语，安暖相依。
花梦缱绻相遇情，一蓝幽香揽秋梦，海棠依旧，桂花飘香，蓝色经典雅秋水，烟雨知情，细品一阕小令，含蓄一首古诗，婉约红尘相遇。
一帘幽梦无关风月，一笔淡墨琉璃云雨，洇百转千回，捻雨巷丁香，红衣檐下，巧笑嫣然，灵魂深处亦生根，心田一笼桂花香。
花事锁不住涟漪，光阴一页页生辉，听秋雨，一纸相遇百媚千红，一笔嫣然婀娜多姿。
秋雨一江入清梦，眉间写满相思意，岁月亦芬芳，时光醉相知，若懂江南雨，雨巷深处是桃源。
秋雨知我情，秋思亦妩媚，一杯茶，几多情缘氤氲，感悟相遇的美妙，谁不说俺家乡好。
倚窗点秋雨，怎知一二三，情深深雨蒙蒙，撩人心弦，一滴滴恰似温婉的音符，编织着温情的旋律，我在演奏，你在聆听。
涟漪深媚影，烟霞挽云朵，心净净尘埃，秋韵韵沧桑，熏染悠长情，浸染万山红遍，
秋风秋雨嫣然秋，婉约身影雨中行，秋花绽相思，秋水韵筱梦。几多风雨秋心点，只写情缘万卷书。
风的摇曳，是一道自然的风景，无需牵强；雪的飞舞，是一页自然的诗词，无需奢念；心的悸动，是一抹自然的情愫，无需过多的在乎。日出又日落，月圆又月缺，花落又花开，是自然的循环…无需留恋。。因为简单，才深悟生命之轻，轻若飞花，轻似落霞，轻如雨丝；因为简单，才洞悉心灵之静，静若夜空，静似幽谷，静如小溪。
我们这一生寻寻觅觅，无非就是要找一个人，在一起相处不累，一辈子相依相偎，没有勾心斗角，不用谨慎防备，互相珍惜着，彼此照顾着。
从前我们不懂，总是费尽心思取悦别人，一次次委屈自己，一次次左右为难，后来，活了大半辈子，总算活明白了，人和人之间最好的关系不是讨好巴结，而是相处不累。
和相处不累的人在一起，你的难处他知晓，他的苦楚你理解，一起分享喜悦，分担悲伤，彼此依赖，互相欣赏，不算计，也不欺骗，不伤害，也不背叛。
和相处不累的人在一起，有什么就说，不用藏着，想什么就做，不用装着，高兴了就笑，不必在乎形象，难过了就哭，不必顾忌对方，你的一举一动，他的的一言一行，在彼此眼中都是最真实的模样。
和相处不累的人在一起，没有心理负担，没有思想包袱，他了解你的脾气，对你包容退让，他知道你的性格，对你了如指掌，因为理解你，了解你，就懂得你内心的想法，设身处地为你着想，千方百计替你考虑。
和相处不累的人在一起，你的心事，随时可以倾诉，对方绝对不会宣扬。你有要求，随时都能提出，对方一定尽力满足。你有困难，随时都能言明，对方一定舍身帮忙。因为在对方的眼中，你的事就是他的事，不会敷衍，不会糊弄，不求回报付出，竭尽全力做好。
这个世上，最好的感情，不是甜言蜜语，而是相处不累，最好的关系，不是天天见面，而是随叫随到。彼此之间不用察言观色，小心揣测，没事，聚聚聊聊，有事，各忙各的。
余生很短，不求大富大贵的生活，只要相处不累的关系，疲惫了，有人关心，难过了，有人安慰，脆弱了，有人心疼，可以放下戒备，卸下伪装，敞开心扉，不玩心计。这样的人，无论和我们什么关系，都值得我们珍惜一辈子！
我们以为来日方长，一不小心却后会无期。途经的岁月，走过的路，看过的风景，走散的缘分，尘世间的故事，有多少未曾来得急珍惜的遗憾，有多少午夜梦回时的暗然神伤。
兜兜转转中，几许陌生换来熟悉，又有多少人在光阴的渡口走散，从此云涯水岸，再无交集。往事，是一朵凋零的春红，鲜妍褪尽，只余下几分残香飘荡在无言的梦里。
这一条山重水复的路上，我们走着走着，又成为了谁眼中的风景？词中的忧伤？
或许，漂泊的旅程里，无法把握的终究太多，在镜花水月的虚幻与真实之间，生命的卷轴上所能铭记的真的不多，值得回味咀嚼的亦是有限。
站在尘世的路口，看一场春暖花开，浅拾深藏，只愿，经年回眸，还能找寻到一些美好曾留下的痕迹。
夜色锁秋蝉，灯火阑珊。
凉风淡淡透衣寒，几片落花随意去，露泣香残。
寂寞倚栏杆，乱绪愁缠。
有情缘浅手难牵，从此两人天地个，好梦难圆。
醉中有仙
残虹落阳添酒满，饮尽繁星月色寒。
晴光放艳惊宿醉，未想何日续波澜。
千钟醉• 一抹相思泪为谁？
一钟醉。
绿罗裙舞莲花醉，一抹相思泪为谁？
白鹅戏水，绿荷摇影。
为君人憔悴。
二钟醉。
唇白肤嫩花中睡，风送清香绕鼻飞。
波动荷叶，花沾素嘴。
盼君挠妾背。
三钟醉。
荷花虽好易娇碎，谁解相思结结回？
情涂荷叶，墨落碧水。
韶华如粉坠。
四钟醉。
溪塘水雾笼莲蕾，如梦如诗暖气吹。
端花凝看，芳心尽绽。
不知相思累。
五钟醉。
木栈道上解衣袂，约好相牵不见归？
红颜易老，世事难料。
望君摘花蕊。
六钟醉。
青石端坐看花蕊，怜悯花落暗怨悲。
荷塘嬉戏，鸳鸯沐浴。
拥抱撅红嘴。
七钟醉。
清风微皱美人禙，坐卧溪头晚露催。
春心波荡，情烟高垒。
往事随风缒。
八钟醉。
荷边石卧拈花蕊，掐算郎君几点归？
满腔心事，半残春意。
眼眸噙清泪。
九钟醉。
闭目慢忆清欢味，煎煮相思苦泪垂。
花开几许？春芳几次？
为君摊床被。
十钟醉。
残红春损颜憔悴，只盼郎君急急归。
时光难熬，相思难了。
此情谁知味？
百钟醉。
溪旁端坐飘香味，向晚情思入簟帷。
白日梦断，夜晚泪滴。
再难成双对。
千钟醉。
时光难困相思寐，思绪如烟垒叠堆。
清欢难抹，柔情若水。
泪滴荷叶醉。
情人赋
暗夜寂，风残殇，红尘舞，人已伤。昔日秦淮河畔美人赋，今时今日已残阳。人间独数倩绝影，回眸一笑众生倾。
我栽一花一世界，我把一叶障目行，我谱一曲长相伴，我愿一生为一人……我醉知酒浓，我醒梦已空，我痛花凋零。
苍天惜我，赐我神女恋红尘，我愿携手伴你走天涯
余生不悔，来世不弃，你应我劫，化为爱的执念。
灯火阑珊，依偎守望。千山万水，用步丈量。明月长空，轻舞飞扬。前世今生，情深意长……
雾里看花为卿痴，水中望月伴君行。
咫尺天涯爱无悔，地老天荒轮回情。
【秋荷】
缱绻西风皱碧漪，荷花开到半凋时。
当初只怕秋来早，不觉秋声已著枝。
【秋荷】
荷花次第结丝愁，碎瓣残香逐水流。
时序轮回霜信至，忽如一夜转新秋。
秋绪秋影秋月润，秋诗秋词押秋韵。巧遇秋嫣穿红裙，一抹秋霞染秋魂。秋意漫，秋雨霁，秋色媚影醉红尘，秋风落叶知相思。一笔温柔名山水，暗香盈袖，文字写春秋。
秋雨，清雅了一份流年的喜欢，那一江烟雨，那一树红叶，那一山斑斓，就是秋色的天使，盈盈心语，安暖相依。
花梦缱绻相遇情，一蓝幽香揽秋梦，海棠依旧，桂花飘香，蓝色经典雅秋水，烟雨知情，细品一阕小令，含蓄一首古诗，婉约红尘相遇。
一帘幽梦无关风月，一笔淡墨琉璃云雨，洇百转千回，捻雨巷丁香，红衣檐下，巧笑嫣然，灵魂深处亦生根，心田一笼桂花香。
花事锁不住涟漪，光阴一页页生辉，听秋雨，一纸相遇百媚千红，一笔嫣然婀娜多姿。
秋雨一江入清梦，眉间写满相思意，岁月亦芬芳，时光醉相知，若懂江南雨，雨巷深处是桃源。
秋雨知我情，秋思亦妩媚，一杯茶，几多情缘氤氲，感悟相遇的美妙，谁不说俺家乡好。
倚窗点秋雨，怎知一二三，情深深雨蒙蒙，撩人心弦，一滴滴恰似温婉的音符，编织着温情的旋律，我在演奏，你在聆听。
涟漪深媚影，烟霞挽云朵，心净净尘埃，秋韵韵沧桑，熏染悠长情，浸染万山红遍，
秋风秋雨嫣然秋，婉约身影雨中行，秋花绽相思，秋水韵筱梦。几多风雨秋心点，只写情缘万卷书。
风的摇曳，是一道自然的风景，无需牵强；雪的飞舞，是一页自然的诗词，无需奢念；心的悸动，是一抹自然的情愫，无需过多的在乎。日出又日落，月圆又月缺，花落又花开，是自然的循环…无需留恋。。因为简单，才深悟生命之轻，轻若飞花，轻似落霞，轻如雨丝；因为简单，才洞悉心灵之静，静若夜空，静似幽谷，静如小溪。
我们这一生寻寻觅觅，无非就是要找一个人，在一起相处不累，一辈子相依相偎，没有勾心斗角，不用谨慎防备，互相珍惜着，彼此照顾着。
从前我们不懂，总是费尽心思取悦别人，一次次委屈自己，一次次左右为难，后来，活了大半辈子，总算活明白了，人和人之间最好的关系不是讨好巴结，而是相处不累。
和相处不累的人在一起，你的难处他知晓，他的苦楚你理解，一起分享喜悦，分担悲伤，彼此依赖，互相欣赏，不算计，也不欺骗，不伤害，也不背叛。
和相处不累的人在一起，有什么就说，不用藏着，想什么就做，不用装着，高兴了就笑，不必在乎形象，难过了就哭，不必顾忌对方，你的一举一动，他的的一言一行，在彼此眼中都是最真实的模样。
和相处不累的人在一起，没有心理负担，没有思想包袱，他了解你的脾气，对你包容退让，他知道你的性格，对你了如指掌，因为理解你，了解你，就懂得你内心的想法，设身处地为你着想，千方百计替你考虑。
和相处不累的人在一起，你的心事，随时可以倾诉，对方绝对不会宣扬。你有要求，随时都能提出，对方一定尽力满足。你有困难，随时都能言明，对方一定舍身帮忙。因为在对方的眼中，你的事就是他的事，不会敷衍，不会糊弄，不求回报付出，竭尽全力做好。
这个世上，最好的感情，不是甜言蜜语，而是相处不累，最好的关系，不是天天见面，而是随叫随到。彼此之间不用察言观色，小心揣测，没事，聚聚聊聊，有事，各忙各的。
余生很短，不求大富大贵的生活，只要相处不累的关系，疲惫了，有人关心，难过了，有人安慰，脆弱了，有人心疼，可以放下戒备，卸下伪装，敞开心扉，不玩心计。这样的人，无论和我们什么关系，都值得我们珍惜一辈子！
我们以为来日方长，一不小心却后会无期。途经的岁月，走过的路，看过的风景，走散的缘分，尘世间的故事，有多少未曾来得急珍惜的遗憾，有多少午夜梦回时的暗然神伤。
兜兜转转中，几许陌生换来熟悉，又有多少人在光阴的渡口走散，从此云涯水岸，再无交集。往事，是一朵凋零的春红，鲜妍褪尽，只余下几分残香飘荡在无言的梦里。
这一条山重水复的路上，我们走着走着，又成为了谁眼中的风景？词中的忧伤？
或许，漂泊的旅程里，无法把握的终究太多，在镜花水月的虚幻与真实之间，生命的卷轴上所能铭记的真的不多，值得回味咀嚼的亦是有限。
站在尘世的路口，看一场春暖花开，浅拾深藏，只愿，经年回眸，还能找寻到一些美好曾留下的痕迹。
【其于道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处也。】
“其于道也”，是指上文所列举的自见、自是、自伐、自矜，是一般人心性中常见的四种病态，都不符合道性法则。人都喜欢虚荣，所以应当经常反省，自己改正才好。
从道理法则上讲，以上这四种心理行为，都是“余食赘行”。“余食”就是多吃的那两口。人若已经吃饱了，再多吞几口下去，必然胃不舒服。“赘”音zhuì，譬如人身上多余的累赘，诸如瘤子、六指、甲状腺囊肿、肥胖症等皆是。人的身体任何部位，都有其自然状态，如果多长出一块，那就是多余的，也就是病态。因人性之迷，人心之妄，人情之偏，私欲之曲，故才有这四种病之患。
“余食赘行”之“行”字，古时与“形”相通，多作“形”字解，二字通用。“跂立”、“跨行”、“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”等，都是违背自然之道的故意造作，是后天识心的有意作为。在先天无为自然大道看来，后天欲心的一切有为造作，都是多余的，犹如手脚多生的六指，非但无用，反而有累。人心的背真趋妄行为，犹如余食赘行一般。人一日三餐，惟求一饱，饱后又多食，必伤脾胃，未有不害者。人之形体，四肢完备，假如颈生瘿（yǐng）瘤，手脚六指，虽不害其性命，总是多余累赘，故人心未有不厌恶的。人这四种通病，无论做人修道，亦是如此。
“余食赘行”之病，不但为人所厌恶，就是物类也不喜欢。所以有道之人，抱道养德，尽己尽人，不求自见，不欲自是，不为自伐，不好自矜。如中天之日，其光明人不能掩；如天地之公，人谁能去否定它。性分之中，如澄水明镜，无所取舍，无所障碍。修道之人，本应自然，余食赘行等蠢事，自不该去做。若不信自然无为大道，行不能行之事，想非分之想，那就如同食之过饱，行之过劳，不仅无益，反而有害。学道者当顺天德而无违，循物理之自然，不掺杂主观意识的矫揉造作，就不会自找麻烦。
所谓“物或恶之”，是说任何一样东西，都有它的自然定形，凡是变体，都是不正常的。即使是植物，过分长出一个多余的附件，不但增加自身负担，而且令人生厌。何况一个人呢！比如一个人很高明，别人慢慢会认识的，何必自己去吆喝、显露。一个有道之士，绝不会如此，绝没有这种心理行为，才算合于道性。
“故有道者不处”的“有道者”，并非专指“入山唯恐不深，避世唯恐不远”的山林修道士。综观道家的理论与实践，既不是佛家的绝对出世修行，也不是儒家的完全入世而修，而是介于两者之间，出世与入世相结合。尤其是现代修真者，就是要入世于红尘之中，在心里修行出世之道。这样经过烈火的烹炼，才能炼出金刚不动心，铸成金刚不坏身，远比独避山林中来得更扎实，炼出的功夫也更硬。
道有体有用，道体处于形而上的自然中，道用却在日常的万事万物间。因此，天下无论高贵与贫贱，人人都自觉或不自觉的处于道中。老子所说的不自见，不自是，不自伐，不自矜，是就道体而言，佛所说的“离四相”——我相，人相，众生相，寿者相，是就道用而言，与孔子所说的“四毋”——毋意，毋必，毋固，毋我，有所相似。所以，它不仅是修道者的道德指标，也是做人做事的最基本修养。自古至今，凡是立大功、建大业的人，只要一违犯这些原则，绝对没有不失败的。前车之鉴，以古为镜，所以太上为此再三郑重其言，其目的正在于此。
【本章说解】
由第二十二章开始，到二十五章为止，反复申明道体的自然，要人清静无为，切莫乱加造作。当道应用在万事万物时，必须效法天地自然的规律，以“曲则全”而成事。本章衔接上两章的内涵，再次提出反证，作为正面的告诫。因此便从“跂者不立”、“跨者不行”等日常细微小事讲起，比喻大道之理。
世人多是好高自大，自是自满，每每持私欲、操私智，以求胜于人。太上恐民风日乱，人心日私，世道日邪，是以设经示教，以匡世万民。经中反复类比，历历取喻，以立为天下后世之戒言，作为行为的准则。
圣人之心，无私无欲。常人之心，有机有智。圣人之性，能亟（jí）太极至诚之理，心合天地自然之用，养深积厚；悠悠然，如青云出岫（xiù），而意念无为，乐天知命；湛湛兮，似明月印潭，而身心自在。是故虑心应物，不肯先己而后人，体道而用柔，去高而就下。圣人之心不与物争，物亦不能与之相争。常人之心，理与欲之机不明，功利之心未泯，惟知损人而益己，不愿曲己而全人。世人种种有机有智的小聪明之心，其自见、自是、自伐、自矜的行为，在为人处世，待人接物中，随处都会显露出来。太上在本章中，教人要从日常生活的“立足”、“步行”中，时时处处都要贵乎平实从容。否则，皆是自取危殆。人若逆理而行，违背自然之理，皆是非仁之举，非义之立，非礼之为，都是自取其咎的自作自受。
本章自“希言”至“有不信”，是在说明道之得与失。自“跂者不立”以下，又以人的行立等行为，比喻自然之理。由是可知，诸如立与行这种司空见惯的日用小事，也无不包含着自然之道，无事无处不显示出自然之理。奈何世人不悟真常，不信自然，常常一意孤行，为了达到个人私心欲望的目的，硬是要违背自然，跂立跨行，企图人为地增高继长，结果碰得头破血流，乃至引祸入身，损伤性命，生命何以能久常。
修真之人，若内挟自见自是之心，外露自矜自伐之能，这种违背大道所得到的损伤，比常人更为严重。人心之私妄，后天之造作，修证之执着，乃至登仙成佛之想，都不合乎大道自然，都是多余的累赘，都是天然本分之外的包袱。先辈所讲的“放下人心即是道”，其理正在于此。
道常处于卑虚柔弱之位，故常被众人所恶弃而不处。世人喜好与道相反的高亢刚强，争胜夺上，这些都是有道者所不处。东汉医圣张仲景说：“当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生，但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，崇饰求末，忽弃其本，华其外而悴（cuì）其内，皮之不存，毛将安附焉?”这真是高度概括而言之了。
“其于道也”，是指上文所列举的自见、自是、自伐、自矜，是一般人心性中常见的四种病态，都不符合道性法则。人都喜欢虚荣，所以应当经常反省，自己改正才好。
从道理法则上讲，以上这四种心理行为，都是“余食赘行”。“余食”就是多吃的那两口。人若已经吃饱了，再多吞几口下去，必然胃不舒服。“赘”音zhuì，譬如人身上多余的累赘，诸如瘤子、六指、甲状腺囊肿、肥胖症等皆是。人的身体任何部位，都有其自然状态，如果多长出一块，那就是多余的，也就是病态。因人性之迷，人心之妄，人情之偏，私欲之曲，故才有这四种病之患。
“余食赘行”之“行”字，古时与“形”相通，多作“形”字解，二字通用。“跂立”、“跨行”、“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”等，都是违背自然之道的故意造作，是后天识心的有意作为。在先天无为自然大道看来，后天欲心的一切有为造作，都是多余的，犹如手脚多生的六指，非但无用，反而有累。人心的背真趋妄行为，犹如余食赘行一般。人一日三餐，惟求一饱，饱后又多食，必伤脾胃，未有不害者。人之形体，四肢完备，假如颈生瘿（yǐng）瘤，手脚六指，虽不害其性命，总是多余累赘，故人心未有不厌恶的。人这四种通病，无论做人修道，亦是如此。
“余食赘行”之病，不但为人所厌恶，就是物类也不喜欢。所以有道之人，抱道养德，尽己尽人，不求自见，不欲自是，不为自伐，不好自矜。如中天之日，其光明人不能掩；如天地之公，人谁能去否定它。性分之中，如澄水明镜，无所取舍，无所障碍。修道之人，本应自然，余食赘行等蠢事，自不该去做。若不信自然无为大道，行不能行之事，想非分之想，那就如同食之过饱，行之过劳，不仅无益，反而有害。学道者当顺天德而无违，循物理之自然，不掺杂主观意识的矫揉造作，就不会自找麻烦。
所谓“物或恶之”，是说任何一样东西，都有它的自然定形，凡是变体，都是不正常的。即使是植物，过分长出一个多余的附件，不但增加自身负担，而且令人生厌。何况一个人呢！比如一个人很高明，别人慢慢会认识的，何必自己去吆喝、显露。一个有道之士，绝不会如此，绝没有这种心理行为，才算合于道性。
“故有道者不处”的“有道者”，并非专指“入山唯恐不深，避世唯恐不远”的山林修道士。综观道家的理论与实践，既不是佛家的绝对出世修行，也不是儒家的完全入世而修，而是介于两者之间，出世与入世相结合。尤其是现代修真者，就是要入世于红尘之中，在心里修行出世之道。这样经过烈火的烹炼，才能炼出金刚不动心，铸成金刚不坏身，远比独避山林中来得更扎实，炼出的功夫也更硬。
道有体有用，道体处于形而上的自然中，道用却在日常的万事万物间。因此，天下无论高贵与贫贱，人人都自觉或不自觉的处于道中。老子所说的不自见，不自是，不自伐，不自矜，是就道体而言，佛所说的“离四相”——我相，人相，众生相，寿者相，是就道用而言，与孔子所说的“四毋”——毋意，毋必，毋固，毋我，有所相似。所以，它不仅是修道者的道德指标，也是做人做事的最基本修养。自古至今，凡是立大功、建大业的人，只要一违犯这些原则，绝对没有不失败的。前车之鉴，以古为镜，所以太上为此再三郑重其言，其目的正在于此。
【本章说解】
由第二十二章开始，到二十五章为止，反复申明道体的自然，要人清静无为，切莫乱加造作。当道应用在万事万物时，必须效法天地自然的规律，以“曲则全”而成事。本章衔接上两章的内涵，再次提出反证，作为正面的告诫。因此便从“跂者不立”、“跨者不行”等日常细微小事讲起，比喻大道之理。
世人多是好高自大，自是自满，每每持私欲、操私智，以求胜于人。太上恐民风日乱，人心日私，世道日邪，是以设经示教，以匡世万民。经中反复类比，历历取喻，以立为天下后世之戒言，作为行为的准则。
圣人之心，无私无欲。常人之心，有机有智。圣人之性，能亟（jí）太极至诚之理，心合天地自然之用，养深积厚；悠悠然，如青云出岫（xiù），而意念无为，乐天知命；湛湛兮，似明月印潭，而身心自在。是故虑心应物，不肯先己而后人，体道而用柔，去高而就下。圣人之心不与物争，物亦不能与之相争。常人之心，理与欲之机不明，功利之心未泯，惟知损人而益己，不愿曲己而全人。世人种种有机有智的小聪明之心，其自见、自是、自伐、自矜的行为，在为人处世，待人接物中，随处都会显露出来。太上在本章中，教人要从日常生活的“立足”、“步行”中，时时处处都要贵乎平实从容。否则，皆是自取危殆。人若逆理而行，违背自然之理，皆是非仁之举，非义之立，非礼之为，都是自取其咎的自作自受。
本章自“希言”至“有不信”，是在说明道之得与失。自“跂者不立”以下，又以人的行立等行为，比喻自然之理。由是可知，诸如立与行这种司空见惯的日用小事，也无不包含着自然之道，无事无处不显示出自然之理。奈何世人不悟真常，不信自然，常常一意孤行，为了达到个人私心欲望的目的，硬是要违背自然，跂立跨行，企图人为地增高继长，结果碰得头破血流，乃至引祸入身，损伤性命，生命何以能久常。
修真之人，若内挟自见自是之心，外露自矜自伐之能，这种违背大道所得到的损伤，比常人更为严重。人心之私妄，后天之造作，修证之执着，乃至登仙成佛之想，都不合乎大道自然，都是多余的累赘，都是天然本分之外的包袱。先辈所讲的“放下人心即是道”，其理正在于此。
道常处于卑虚柔弱之位，故常被众人所恶弃而不处。世人喜好与道相反的高亢刚强，争胜夺上，这些都是有道者所不处。东汉医圣张仲景说：“当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生，但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，崇饰求末，忽弃其本，华其外而悴（cuì）其内，皮之不存，毛将安附焉?”这真是高度概括而言之了。
若闲散人解读中国山水画的故事：
大隐者的处世之道，绝不是“闭上眼睛就说天黑”那样自欺欺人 。隐居是为了安心做学问，或者是单纯的享受清净，通常都不会恨世嫉俗（除非是受过大刺激）。明末的大文学家、书画家陈继儒，就是一位大隐士，而且是结交很多达官显贵及文人士大夫的一位隐士 。一生隐居不仕，当时很多人以能结交陈继儒而为荣，但也有官宦讥讽 “山人，何不回山里去？” 做为一位大学问家，隐居但也不能与世隔绝，需要交流、与现实碰撞的 。陈继儒，字仲醇，号眉公，又号糜公，松江华亭人 。幼颖异，能文章，同郡大学士内阁首辅徐玠特器重之，长于诸生，内阁要臣太仓王锡爵（王时敏之祖）招陈继儒与其子王衡读书支硎山。文坛领袖 “后七子” 之首王世贞亦雅重继儒。三吴名士欲争得陈继儒为师友，一时名声大振 。陈继儒所处的嘉靖、万历时期是官僚集团间斗争最激烈、最复杂的年代，为了避免搅入这种斗争，陈继儒决定抛弃功名终生隐居 。董其昌与他关系甚密，长他三岁，最后都是82岁寿终 。董其昌曾为他筑来仲楼招之至，二人共同论书画、游览、访友 。董其昌的朋友几乎皆是陈继儒的朋友 。董其昌在陈继儒绝意仕途的第二年参加乡试，第三年参加会试，考上进士做了朝官 。陈继如始终不为名利所动，朋友多次推荐，朝廷多次下诏征召，然继儒“皆以疾辞” 。 万历二十二年（1594）神宗下旨再次推举大臣重新组建内阁，顾宪成力举在“挣国本”论战中因拥立朱常洛为太子而被革职的故首辅王家屏，有忤神宗之意，而被罢官回到故乡无锡。无锡城东有东林书院，是宋朝杨时讲学之地，顾宪成和其弟顾允成等人重加修复，和一些志同道合的文人士大夫在此讲学，同时讽刺朝政，臧否人物，主张在朝为官，志在君父，在地方为官，志在民生，闲居水边林下，志在世道 。他们与朝中奸佞为敌，被反对派称为“东林党”。但在正直人士心目中声望很高，被誉为“士林标准”。顾宪成在讲学期间也曾去请陈继儒，然陈继儒却也 “请辞勿往” 。陈继儒学识广博，诗文、书法、绘画均所擅长，并喜爱戏曲、小说。所藏碑石、法帖、古画、印章甚丰。论画倡导文人画，持南北宗论，重视画家修养，赞同书画同源，有《梅花册》、《云山卷》等传世。著有《陈眉公全集》、《小窗幽记》、《吴葛将军墓碑》、《妮古录》等。 陈继儒是董其昌的朋友和同道，他一生不求功名只做学问，其成就并不在董其昌之下，有些成就甚至在董之上。可能是因为陈继儒是隐士，所以影响才不如董，当然，隐者不屑于钓名沽誉 。他的传记被列入《明史》的《隐逸》部分 。
大隐者的处世之道，绝不是“闭上眼睛就说天黑”那样自欺欺人 。隐居是为了安心做学问，或者是单纯的享受清净，通常都不会恨世嫉俗（除非是受过大刺激）。明末的大文学家、书画家陈继儒，就是一位大隐士，而且是结交很多达官显贵及文人士大夫的一位隐士 。一生隐居不仕，当时很多人以能结交陈继儒而为荣，但也有官宦讥讽 “山人，何不回山里去？” 做为一位大学问家，隐居但也不能与世隔绝，需要交流、与现实碰撞的 。陈继儒，字仲醇，号眉公，又号糜公，松江华亭人 。幼颖异，能文章，同郡大学士内阁首辅徐玠特器重之，长于诸生，内阁要臣太仓王锡爵（王时敏之祖）招陈继儒与其子王衡读书支硎山。文坛领袖 “后七子” 之首王世贞亦雅重继儒。三吴名士欲争得陈继儒为师友，一时名声大振 。陈继儒所处的嘉靖、万历时期是官僚集团间斗争最激烈、最复杂的年代，为了避免搅入这种斗争，陈继儒决定抛弃功名终生隐居 。董其昌与他关系甚密，长他三岁，最后都是82岁寿终 。董其昌曾为他筑来仲楼招之至，二人共同论书画、游览、访友 。董其昌的朋友几乎皆是陈继儒的朋友 。董其昌在陈继儒绝意仕途的第二年参加乡试，第三年参加会试，考上进士做了朝官 。陈继如始终不为名利所动，朋友多次推荐，朝廷多次下诏征召，然继儒“皆以疾辞” 。 万历二十二年（1594）神宗下旨再次推举大臣重新组建内阁，顾宪成力举在“挣国本”论战中因拥立朱常洛为太子而被革职的故首辅王家屏，有忤神宗之意，而被罢官回到故乡无锡。无锡城东有东林书院，是宋朝杨时讲学之地，顾宪成和其弟顾允成等人重加修复，和一些志同道合的文人士大夫在此讲学，同时讽刺朝政，臧否人物，主张在朝为官，志在君父，在地方为官，志在民生，闲居水边林下，志在世道 。他们与朝中奸佞为敌，被反对派称为“东林党”。但在正直人士心目中声望很高，被誉为“士林标准”。顾宪成在讲学期间也曾去请陈继儒，然陈继儒却也 “请辞勿往” 。陈继儒学识广博，诗文、书法、绘画均所擅长，并喜爱戏曲、小说。所藏碑石、法帖、古画、印章甚丰。论画倡导文人画，持南北宗论，重视画家修养，赞同书画同源，有《梅花册》、《云山卷》等传世。著有《陈眉公全集》、《小窗幽记》、《吴葛将军墓碑》、《妮古录》等。 陈继儒是董其昌的朋友和同道，他一生不求功名只做学问，其成就并不在董其昌之下，有些成就甚至在董之上。可能是因为陈继儒是隐士，所以影响才不如董，当然，隐者不屑于钓名沽誉 。他的传记被列入《明史》的《隐逸》部分 。
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