“莲华"二字对我们的启示
[妙法]，这两个字可以联系起来讲。这个「妙法」就是「莲华」法。
莲华，就是荷华。我们首先从「莲华之根」讲起，山西人叫它莲菜，扬州人管它叫藕。藕切开以后，最中心是不是一个孔啊？围绕着中心孔，是不是还有八个孔？注意，一般地都是九个孔，少数藕的九个孔之间还有些小孔，明白吗？那是表正法、邪法，不二法门，都归宗一体。但正法是讲九个孔，九品莲华。那中心孔跟藕肉是不是一体啊？这叫「空有不二」。

那用「阿弥陀佛」来对应的话，中间那个孔就是「阿」，藕肉和那些小孔就叫「弥陀」。「阿」也就是表「空如来藏」，表性，表理，表真；「弥陀」表「不空如来藏」，表相，表事，表俗。这一只藕就足以叫我们开智慧。这是讲「莲华」，它第一个法妙不妙啊？太妙了！
第二个法，华开莲现。许多人解释这个「华开莲现」非常天真，非常好玩：「啊！我们往生到极乐世界以后，阿弥陀佛派莲华来接我们。一到极乐世界，那个莲华一开，啊!我们蹦出来，看到阿弥陀佛了，叫华开见佛」。其实呢，这个「华开莲现」，是讲圆顿大法之妙用。
世间华（同“花”）有多种。有些是先开华后结果，比如桃华、梨华、杏华；有些是开多华结一果，这一般地是表阿罗汉的修行，修无量的许多的法门成就一个小小的果位；还有些华呢，是只开华不结果，像柳树华、杨树华、槐树华，这是比喻外道无益的苦行；还有些是一华一果，比如像柿子树，这是表缘觉人修证辟支佛果位，从十二个因缘法中的任何一个因缘起修都能成就。
那么「莲华」的特点是，它开花的同时莲子现前，叫「华开莲现」，这是比喻「圆顿大法」——明白佛法真谛以后当下成就。在佛法里叫作「放下屠刀，立地成佛」。放下屠刀，注意，并不是指那些强盗土匪，我只要不杀人了当下成佛；最大的屠刀就是「我执」，就是我们的无明妄想，这是杀害我们法身慧命的利刀。一旦明白了自性本心，你当下破除了我执，叫「放下屠刀」，你当下就是佛。
在《楞严经》说为「知妄即真」，在《阿弥陀经》说为「即以食时，还到本国」，是表这个法呀！所以我们看无论是塑像也好，画像也好，诸佛菩萨来此世间，脚踩莲华台，身坐莲华座。为什么叫《妙法莲华经》，没有叫「妙法桂华经」呀？我们要作特种的观照。在《法华经·分别功德品第十七》，佛告诉弥勒菩萨，听了〈如来寿量品〉半个小时的开示，无量众生当下证到阿罗汉、辟支佛，乃至地上菩萨、等觉菩萨，是不是「华开莲现」啊？
《法华经·法师品第十》讲：[又如来灭度之后，若有人闻妙法华经，乃至一偈一句一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记]。简单概括，「生一念欢喜心，蒙佛授记」，这就是「华开莲现」。怎么叫「一念欢喜心」呢？可不是凡夫的那种情执啊！你可不要错用了心：「法华经万岁！五个字，我生了五个念，我成佛了！」你这是打妄想！
我刚才讲了，从诸佛菩萨到天人贵畜，从风云雨雾到泥巴瓦块，都是一个人，一个念变现而已。这叫「一念欢喜心」。有些人听这一句话他就明白，并且深信不疑，他一句话就成佛。真是不可思议！所以我们讲这个法叫「果教派」。
第三个特征，比喻在烦恼证菩提。这个藕是不是在那又臭又脏的烂泥巴里，还能长得又肥又大又白啊？出淤泥而不染，这个法妙！这是表大乘菩萨道入世修行才能成就，与大众打成一片，历事练心。
这就是通过「妙莲华」，从这三种角度来解释这个「妙法」妙在何处，讲无量义不如简单讲这三义。
编后语
诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故，出现于世。
「开佛知见」这一个「开」字，石破天惊，佛并没有讲「欲令众生得佛知见」。为什么讲「开」不讲「得」啊？因为众生本来就是佛啊！这个佛迷失在我们的妄想颠倒中，佛帮助打开你的佛知佛见，你就是佛，你悟不悟？欲示众生佛之知见故，出现于世：「开」了以后，我往里一看，是不是当下现前了？叫「示」。非「开」而不能「示」。「示」是表信用，表真实。
欲令众生悟佛知见故，出现于世：悟，这就带有修证之义。当一「开」，看到全体是我的时候，他必然来回光返照自己，否定自己过去的知见，这就叫「悟」。欲令众生入佛知见道故，出现于世：入佛知见，是无功用道，自然成佛。
开、示、悟、入，看上去是四步，对于大根机者来讲，可以成就于一时——即开即示即悟即入。明心见性的菩萨四十二位法身，或者讲六十个圣位，其实每一分每一位它都有无量的等级。但是你可不要害怕，无量的等级按圆顿大法来修，成就于一时，成就于一念，叫「一步登天」。你从这个「开」起，可以证到初果罗汉，一直往上，乃至可以证到等觉位；当然像龙女那样的大成就也不是没有，但毕竟是极少数极少数。 https://t.cn/RyhWmtl
[妙法]，这两个字可以联系起来讲。这个「妙法」就是「莲华」法。
莲华，就是荷华。我们首先从「莲华之根」讲起，山西人叫它莲菜，扬州人管它叫藕。藕切开以后，最中心是不是一个孔啊？围绕着中心孔，是不是还有八个孔？注意，一般地都是九个孔，少数藕的九个孔之间还有些小孔，明白吗？那是表正法、邪法，不二法门，都归宗一体。但正法是讲九个孔，九品莲华。那中心孔跟藕肉是不是一体啊？这叫「空有不二」。

那用「阿弥陀佛」来对应的话，中间那个孔就是「阿」，藕肉和那些小孔就叫「弥陀」。「阿」也就是表「空如来藏」，表性，表理，表真；「弥陀」表「不空如来藏」，表相，表事，表俗。这一只藕就足以叫我们开智慧。这是讲「莲华」，它第一个法妙不妙啊？太妙了！
第二个法，华开莲现。许多人解释这个「华开莲现」非常天真，非常好玩：「啊！我们往生到极乐世界以后，阿弥陀佛派莲华来接我们。一到极乐世界，那个莲华一开，啊!我们蹦出来，看到阿弥陀佛了，叫华开见佛」。其实呢，这个「华开莲现」，是讲圆顿大法之妙用。
世间华（同“花”）有多种。有些是先开华后结果，比如桃华、梨华、杏华；有些是开多华结一果，这一般地是表阿罗汉的修行，修无量的许多的法门成就一个小小的果位；还有些华呢，是只开华不结果，像柳树华、杨树华、槐树华，这是比喻外道无益的苦行；还有些是一华一果，比如像柿子树，这是表缘觉人修证辟支佛果位，从十二个因缘法中的任何一个因缘起修都能成就。
那么「莲华」的特点是，它开花的同时莲子现前，叫「华开莲现」，这是比喻「圆顿大法」——明白佛法真谛以后当下成就。在佛法里叫作「放下屠刀，立地成佛」。放下屠刀，注意，并不是指那些强盗土匪，我只要不杀人了当下成佛；最大的屠刀就是「我执」，就是我们的无明妄想，这是杀害我们法身慧命的利刀。一旦明白了自性本心，你当下破除了我执，叫「放下屠刀」，你当下就是佛。
在《楞严经》说为「知妄即真」，在《阿弥陀经》说为「即以食时，还到本国」，是表这个法呀！所以我们看无论是塑像也好，画像也好，诸佛菩萨来此世间，脚踩莲华台，身坐莲华座。为什么叫《妙法莲华经》，没有叫「妙法桂华经」呀？我们要作特种的观照。在《法华经·分别功德品第十七》，佛告诉弥勒菩萨，听了〈如来寿量品〉半个小时的开示，无量众生当下证到阿罗汉、辟支佛，乃至地上菩萨、等觉菩萨，是不是「华开莲现」啊？
《法华经·法师品第十》讲：[又如来灭度之后，若有人闻妙法华经，乃至一偈一句一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记]。简单概括，「生一念欢喜心，蒙佛授记」，这就是「华开莲现」。怎么叫「一念欢喜心」呢？可不是凡夫的那种情执啊！你可不要错用了心：「法华经万岁！五个字，我生了五个念，我成佛了！」你这是打妄想！
我刚才讲了，从诸佛菩萨到天人贵畜，从风云雨雾到泥巴瓦块，都是一个人，一个念变现而已。这叫「一念欢喜心」。有些人听这一句话他就明白，并且深信不疑，他一句话就成佛。真是不可思议！所以我们讲这个法叫「果教派」。
第三个特征，比喻在烦恼证菩提。这个藕是不是在那又臭又脏的烂泥巴里，还能长得又肥又大又白啊？出淤泥而不染，这个法妙！这是表大乘菩萨道入世修行才能成就，与大众打成一片，历事练心。
这就是通过「妙莲华」，从这三种角度来解释这个「妙法」妙在何处，讲无量义不如简单讲这三义。
编后语
诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故，出现于世。
「开佛知见」这一个「开」字，石破天惊，佛并没有讲「欲令众生得佛知见」。为什么讲「开」不讲「得」啊？因为众生本来就是佛啊！这个佛迷失在我们的妄想颠倒中，佛帮助打开你的佛知佛见，你就是佛，你悟不悟？欲示众生佛之知见故，出现于世：「开」了以后，我往里一看，是不是当下现前了？叫「示」。非「开」而不能「示」。「示」是表信用，表真实。
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她，是现代顶尖王牌杀手。
一朝穿越，重生为废材且不受宠的前镇北候嫡女。
什么？
现任相公是连当朝皇上都忌惮，还是本国第一强者，让所有男人闻风丧胆，让所有女人都痴心若狂的明王殿下？
成婚两年，从未谋面？
谁说婚后生活要墨守成规？
看她如何利用开挂系统，吊打各路白莲绿茶，俘获各路美男之心……https://t.cn/Ai8iZq9K
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Day 6
1.才一起上了一周课，有位法院的同志刚当爸居然给全班都发了喜饼，这还是我个人收到的第一份这种小礼物感觉自己也到了需要接触这种人情世故的年纪了
2.hxm的明学已经渗透到了我们这么严肃的课堂 明言明语是真的很百搭
3.因为叔姨都在培训一起回去以为能吃个正常的米饭 没想到是麦当劳 靠
4.依旧有作业 靠
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