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今天，想要先分享一下我的个人导读，希望对大家有所帮助。[给你小心心]
首先，多多曾经被多次问到，这一本书介绍的是莲师的伏藏法，没有接受过作明佛母及相关空行灌顶的人，可不可以阅读。在得到众生出版社总编的确认后，答案是：没有接受过灌顶的法友，同样可以阅读乃至念诵书中的仪轨，但如果要修持，建议最好是得到口传或灌顶，或者是个人上师开许。因为实修时涉及到很具体的观修，仅仅通过文字，你是无法理解背后的观修操作的，你会需要上师的指引。
而在阅读过的过程中，我会建议大家，遇到仪轨偈頌的部分，可以先跳过去，先阅读后面各位仁波切对仪轨的讲解，再回过头来阅读偈頌。
事实上，在我翻译这本书的时候，我也是先翻译好后面的讲解引导文，再回过头来翻译仪轨的哦！因为仪轨都是简洁精炼的偈頌，仅仅从字面上，往往难义理解全部的内涵，为了翻译时更准确，无有错失意涵，我都是在翻译完毕全部讲解，审校老师也审核无误之后，再依据讲解去深入理解偈頌的。所以用这样的方式去阅读，也是同样的道理，会清晰明了很多哦！
另外，需要跟大家说明的是，书中的仪轨偈頌，虽然我是以文言文的表达、以格律诗词的格式去翻译的，但它们都是英译中的结果，并不是直接的藏译中哦！我当时收到的书稿，只有英文版，是没有任何一句藏语的，英文译者是大译师埃瑞克·贝玛·昆桑，由他完成的藏译英，并在西方出版后，我们才将他的译作从英文翻译成中文出版的。
因此，虽然仪轨偈頌的部分，经过了英中审校老师以及藏族的藏中审校老师，以及堪布的三重校对，但是我相信，若有精通藏文的读者，很可能仍会发现藏文仪轨与中文译本，有些微出入，那是因为中文部分其实是从英文翻译过来的。不过还好，若是精通藏文的读者，就可以直接读诵藏文原典了。
再来我想说，除了对仪轨本身的讲解，祖古乌金仁波切和邬金督佳仁波切的讲解引导文中，其实还透露了太多的有趣的知识啦，例如——
“空行母可以增进事业，每一个伏藏师都需要经由空行母的指引才能获得伏藏并理解伏藏教法。智慧空行与护法是不会来到这个人类世界的，因此我们无法与他们连结。然而他们会知道瑜珈行者是否获得了见解与证悟，他们会发现这些见解是否得到了实证，又是否圆满；他们会看到瑜珈行者是否仍有某种执着、希冀或者恐惧。就像是世间的法官一般，审视着谁在遵守法律，谁违反法律，然后给予相应的奖赏与惩罚——同样地，世间空行也会依据你的见解给予帮助或者惩罚。
假如你对自身仍有执着，仍带着自利的欲望，你就不是真正的瑜珈士，若是如此，空行母不但不会帮助你，还会惩罚你。假如你破坏了三昧耶，你对见解的实证就会有误，假如你的见与修堕入了歧途，你与护法和空行的关系就会破裂，空行与护法亦会在中阴阶段出现，给你带来障碍。
有一个关于巴楚仁波切的故事，反映了当一位行者破坏了三昧耶之后，智慧空行是如何予以惩罚的……”
又例如：
“领受灌顶之后有很多的三昧耶，其中最重要的三昧耶是五佛部三昧耶。对宝生部来说，其三昧耶就是必须要有金刚铃、杵，并且使用它们。所有的佛法修持都需要有方便与智慧的双运，金刚杵与铃就是表法的象征，你需要按照要求执持铃杵。
你也需要有很如法的念珠。如果你没有铃、杵和一条好念珠，就表示你不是一名好的行者。在食物上，你需要每天服用甘露丸。要成为一个好的金刚乘行者，你首先需要为修行积聚各种不同的必需品，这些物件都要十分的如法，这些比禅修要容易。以上所说都是密续的智慧义。”
还有：
“宝瓶中的水通常是藏红花水，但大家得到的都是酒，在颅器中装的，也是啤酒。当你喝下这些，味道将会弥漫在你的气脉里，这是为了要调伏心中的念头。当一位行者酒后微醺时，本觉将会变得更为有力，粗重的念头会减少，念头的力量会被削弱，细微的念头会消失。由于酒的力量，在你微醉时，气会进入中脉。
“空行密文所使用的符号是无法被任何人解码的，除非其人与空行母众有着相同的境界。此外，因为大部分以伏藏形式存在的甚深教法，是以符号密文所加密的，可见其最初即是来自空行母秘密伏藏，它们幷非普通学者或者印、藏成就者的经验之所能及。
这意味着解密者须得拥有非凡特殊的授命，有直接来自于莲师的口传，以理解空行密文之中的含义。除此以外，无人能懂，无论他多么的有学问。哪怕你将空行密文交给宗喀巴大师，或者萨迦班智达，又或者印度的大班智达如智称，他们可能也无法了知其义。”
这本书可以说是，推开了密续大门的一条缝，可以让大家窥见很多奇妙的故事。
最后，如果有人想要将书中的某个仪轨作为日常的念诵仪轨的话，我个人强烈推荐《金刚桥》，那是一部非常完整、究竟、了义的发愿文，从今生、到中阴、到来世，一个修行者尤其是女性修行者应该追求的最高目标都在里面了。
今天，想要先分享一下我的个人导读，希望对大家有所帮助。[给你小心心]
首先，多多曾经被多次问到，这一本书介绍的是莲师的伏藏法，没有接受过作明佛母及相关空行灌顶的人，可不可以阅读。在得到众生出版社总编的确认后，答案是：没有接受过灌顶的法友，同样可以阅读乃至念诵书中的仪轨，但如果要修持，建议最好是得到口传或灌顶，或者是个人上师开许。因为实修时涉及到很具体的观修，仅仅通过文字，你是无法理解背后的观修操作的，你会需要上师的指引。
而在阅读过的过程中，我会建议大家，遇到仪轨偈頌的部分，可以先跳过去，先阅读后面各位仁波切对仪轨的讲解，再回过头来阅读偈頌。
事实上，在我翻译这本书的时候，我也是先翻译好后面的讲解引导文，再回过头来翻译仪轨的哦！因为仪轨都是简洁精炼的偈頌，仅仅从字面上，往往难义理解全部的内涵，为了翻译时更准确，无有错失意涵，我都是在翻译完毕全部讲解，审校老师也审核无误之后，再依据讲解去深入理解偈頌的。所以用这样的方式去阅读，也是同样的道理，会清晰明了很多哦！
另外，需要跟大家说明的是，书中的仪轨偈頌，虽然我是以文言文的表达、以格律诗词的格式去翻译的，但它们都是英译中的结果，并不是直接的藏译中哦！我当时收到的书稿，只有英文版，是没有任何一句藏语的，英文译者是大译师埃瑞克·贝玛·昆桑，由他完成的藏译英，并在西方出版后，我们才将他的译作从英文翻译成中文出版的。
因此，虽然仪轨偈頌的部分，经过了英中审校老师以及藏族的藏中审校老师，以及堪布的三重校对，但是我相信，若有精通藏文的读者，很可能仍会发现藏文仪轨与中文译本，有些微出入，那是因为中文部分其实是从英文翻译过来的。不过还好，若是精通藏文的读者，就可以直接读诵藏文原典了。
再来我想说，除了对仪轨本身的讲解，祖古乌金仁波切和邬金督佳仁波切的讲解引导文中，其实还透露了太多的有趣的知识啦，例如——
“空行母可以增进事业，每一个伏藏师都需要经由空行母的指引才能获得伏藏并理解伏藏教法。智慧空行与护法是不会来到这个人类世界的，因此我们无法与他们连结。然而他们会知道瑜珈行者是否获得了见解与证悟，他们会发现这些见解是否得到了实证，又是否圆满；他们会看到瑜珈行者是否仍有某种执着、希冀或者恐惧。就像是世间的法官一般，审视着谁在遵守法律，谁违反法律，然后给予相应的奖赏与惩罚——同样地，世间空行也会依据你的见解给予帮助或者惩罚。
假如你对自身仍有执着，仍带着自利的欲望，你就不是真正的瑜珈士，若是如此，空行母不但不会帮助你，还会惩罚你。假如你破坏了三昧耶，你对见解的实证就会有误，假如你的见与修堕入了歧途，你与护法和空行的关系就会破裂，空行与护法亦会在中阴阶段出现，给你带来障碍。
有一个关于巴楚仁波切的故事，反映了当一位行者破坏了三昧耶之后，智慧空行是如何予以惩罚的……”
又例如：
“领受灌顶之后有很多的三昧耶，其中最重要的三昧耶是五佛部三昧耶。对宝生部来说，其三昧耶就是必须要有金刚铃、杵，并且使用它们。所有的佛法修持都需要有方便与智慧的双运，金刚杵与铃就是表法的象征，你需要按照要求执持铃杵。
你也需要有很如法的念珠。如果你没有铃、杵和一条好念珠，就表示你不是一名好的行者。在食物上，你需要每天服用甘露丸。要成为一个好的金刚乘行者，你首先需要为修行积聚各种不同的必需品，这些物件都要十分的如法，这些比禅修要容易。以上所说都是密续的智慧义。”
还有：
“宝瓶中的水通常是藏红花水，但大家得到的都是酒，在颅器中装的，也是啤酒。当你喝下这些，味道将会弥漫在你的气脉里，这是为了要调伏心中的念头。当一位行者酒后微醺时，本觉将会变得更为有力，粗重的念头会减少，念头的力量会被削弱，细微的念头会消失。由于酒的力量，在你微醉时，气会进入中脉。
“空行密文所使用的符号是无法被任何人解码的，除非其人与空行母众有着相同的境界。此外，因为大部分以伏藏形式存在的甚深教法，是以符号密文所加密的，可见其最初即是来自空行母秘密伏藏，它们幷非普通学者或者印、藏成就者的经验之所能及。
这意味着解密者须得拥有非凡特殊的授命，有直接来自于莲师的口传，以理解空行密文之中的含义。除此以外，无人能懂，无论他多么的有学问。哪怕你将空行密文交给宗喀巴大师，或者萨迦班智达，又或者印度的大班智达如智称，他们可能也无法了知其义。”
这本书可以说是，推开了密续大门的一条缝，可以让大家窥见很多奇妙的故事。
最后，如果有人想要将书中的某个仪轨作为日常的念诵仪轨的话，我个人强烈推荐《金刚桥》，那是一部非常完整、究竟、了义的发愿文，从今生、到中阴、到来世，一个修行者尤其是女性修行者应该追求的最高目标都在里面了。
念经总是忘的人，若喝了这种水，就会变聪明了
宣公上人
恭录自《地藏菩萨本愿经浅释》
复次观世音菩萨。若未来世。善男子。善女人。于大乘经典。深生珍重。发不思议心。欲读欲诵。纵遇明师。教视令熟。旋得旋忘。动经年月。不能读诵。是善男子等。有宿业障。未得消除。故于大乘经典。无读诵性。
“复次观世音菩萨！若未来世”，有“善男子善女人”，“于大乘经典”：对于大乘的佛经，和这种典章。“深生珍重”：一看见大乘的经典，就比任何的宝贝还要重视，所以说深生珍重。
“发不思议心”：发这种大乘不可思议的心，就是我一定要读诵这一部经典，这一部经我发愿怎么样都要念熟了它。若“欲读欲诵”：读是对着本子来读；诵是不照着本子来背诵。
“纵遇明师”：可是这个人虽然发这种不可思议的心，有这种志愿，又遇见了明师。“教视令熟”：教你怎么读，怎么看经。令熟，令你对经典熟了。“旋得旋忘”：可是读几遍记住了，记住后又忘了。
“动经年月”：这么一举一动来念经书，经过一年，或几个月；或者很多年，很多个月，很长的时间，“不能读诵”：读也读不清楚，诵更诵不出。
“是善男子等”：这个善男子等，“有宿业障”：为什么他念经，念了又忘，忘了又念呢？就因为这个人宿世有业障。
这业障障着你，令你念经记不住；业障障着你，令你懒惰不愿念经；业障障着你，令你想念经时，就要睡觉；业障障着你，令你想诵经时，就昏沈起来。
很奇怪的，你不念经时，很有精神；你一念经，就要睡觉；你把经书放下来，睡魔又跑了，就不睡了；你再一念，又来了。
我相信你们好几个人都有这种经验。你要听经吗？这个时候就想睡觉；若你和人充壳子、讲闲话，没有意义的谈话，就越讲越有精神，越讲越有精神，口水横飞，几几乎像下雨一样，也不睡觉了。
“未得消除”：这就因有业障不能消除。“故于大乘经典”：所以对这大乘经典，“无读诵性”：不能读也不能诵，没有这种的记忆力。
如是之人。闻地藏菩萨名。见地藏菩萨像。具以本心。恭敬陈白。更以香华。衣服。饮食。一切玩具。供养菩萨。以净水一盏。经一日一夜。安菩萨前。然后合掌请服。回首向南。临入口时。至心郑重。服水既毕。
慎五辛酒肉。邪淫妄语。及诸杀害。一七日或三七日。是善男子。善女人。于睡梦中。具见地藏菩萨现无边身。于是人处。授灌顶水。其人梦觉。即获聪明。应是经典。一历耳根。即当永记。更不忘失一句一偈。
“如是之人”：像这一类的人，不要发愁，不要忧愁。但能“闻地藏菩萨名”：你听到地藏菩萨名号。“见地藏菩萨像”：看见到地藏菩萨形像。“具以本心”：具足以本心，也就是妙明真心，也就是要用上你的真心，不是假心。
“恭敬陈白”：对着地藏王菩萨恭恭敬敬的说了。“陈白”就是陈述自己的意见。陈述什么意见呢？
说：“南无大愿地藏王菩萨！请您慈悲帮助我消除我这个睡魔，消除我这个没有记忆力的这种魔障，令我头脑清醒，记忆力非常好。”
“更以香华衣服饮食”：再用种种香，种种花，种种衣服，种种饮食。这个饮，不是喝酒，是饮汤，你不要误会这个饮是喝酒，不是的。
你若想喝酒，那你的记忆力会更不好。“一切玩具”：用一切所玩的东西，做什么呢？
“供养菩萨”：用玩具供养菩萨做什么呢？菩萨也拿玩具玩吗？也用玩具吗？也欢喜这种东西吗？好像小孩子打的球，都可以供养地藏王菩萨。地藏王菩萨并不一定要打这个球，但是你用你所欢喜的东西来供养他，他就欢喜。
“以净水一盏”：用最清净最干净的水，不要邋遢水。“经一日一夜”：经过一天一宿，“安菩萨前”：把这一杯水，放到地藏王菩萨的面前安放供养。“然后合掌请服”：然后合起掌来，把这杯水喝下去。服就是喝下去。
“回首向南”：就是面向南。“临入口时”：在这杯水将要入口的时候，“至心郑重”：要郑重其事，用至诚恳切的心来观想地藏王菩萨加持这杯水，我认为这一件事情很重要。
“服水既毕”：把这杯水喝了之后，“慎五辛酒肉”：不要吃葱、蒜，或者类似葱蒜，有这种辣味的东西，这叫五辛：葱、韭、薤、蒜、兴渠。
这五种东西都是助长人的昏沈、助长人的愚痴、助长人的淫欲心，所以要把它戒除了。慎，就是不要吃，谨慎不要用这种东西──五辛和酒肉。
“邪淫妄语”：也不可以有男女这种性行为，也不可以打妄语。“及诸杀害”：和所有杀生的事情。
“一七日”：你戒一个礼拜。“或三七日”：或者三个礼拜。“是善男子善女人”：这个善男子善女人，“于睡梦中”：在睡觉，或者作梦的时候。
“具见地藏菩萨现无边身”：看见地藏菩萨现无边的法身，“于是人处”：在这个人的地方，“授灌顶水”：灌顶水，就是用甘露水来给你灌顶。
在四十二手眼上，有一个甘露手，菩萨给你灌顶就用这个甘露手。这个甘露手一伸，你就觉得好像沐浴的时候，水冲你头的样子，把你这一冲，就冲干净，一切的污浊，业障都没有了，授灌顶水就这样子。
你修甘露手要是修成了，将来你也可以给人灌顶。这个不可以懒惰，一天都不可以间断，一天都不可以不修的，有一天不修，你又要再重来过。
“其人梦觉”：这个人梦醒了之后，“即获聪明”：奇怪不奇怪！哈！睡一觉，作了个梦，然后醒来就聪明了。你说妙不妙？你想不想这样子？想这样子，就这么试一试看。
“应是经典”：就是所有的经典，你读诵的时候，“一历耳根”：你耳朵一听见，“即当永记”：永记就是再也不忘了，你以前总忘记，这回再也不忘了，你想要忘，也忘不了。
好像某某人说想法子，不要来佛教讲堂，但是什么法子也想不出来，还要来，就这么奇怪。“更不忘失”：不但不全忘失，连“一句一偈”：那一句，那一个偈颂也都不忘，你看这真是妙不可言。
宣公上人
恭录自《地藏菩萨本愿经浅释》
复次观世音菩萨。若未来世。善男子。善女人。于大乘经典。深生珍重。发不思议心。欲读欲诵。纵遇明师。教视令熟。旋得旋忘。动经年月。不能读诵。是善男子等。有宿业障。未得消除。故于大乘经典。无读诵性。
“复次观世音菩萨！若未来世”，有“善男子善女人”，“于大乘经典”：对于大乘的佛经，和这种典章。“深生珍重”：一看见大乘的经典，就比任何的宝贝还要重视，所以说深生珍重。
“发不思议心”：发这种大乘不可思议的心，就是我一定要读诵这一部经典，这一部经我发愿怎么样都要念熟了它。若“欲读欲诵”：读是对着本子来读；诵是不照着本子来背诵。
“纵遇明师”：可是这个人虽然发这种不可思议的心，有这种志愿，又遇见了明师。“教视令熟”：教你怎么读，怎么看经。令熟，令你对经典熟了。“旋得旋忘”：可是读几遍记住了，记住后又忘了。
“动经年月”：这么一举一动来念经书，经过一年，或几个月；或者很多年，很多个月，很长的时间，“不能读诵”：读也读不清楚，诵更诵不出。
“是善男子等”：这个善男子等，“有宿业障”：为什么他念经，念了又忘，忘了又念呢？就因为这个人宿世有业障。
这业障障着你，令你念经记不住；业障障着你，令你懒惰不愿念经；业障障着你，令你想念经时，就要睡觉；业障障着你，令你想诵经时，就昏沈起来。
很奇怪的，你不念经时，很有精神；你一念经，就要睡觉；你把经书放下来，睡魔又跑了，就不睡了；你再一念，又来了。
我相信你们好几个人都有这种经验。你要听经吗？这个时候就想睡觉；若你和人充壳子、讲闲话，没有意义的谈话，就越讲越有精神，越讲越有精神，口水横飞，几几乎像下雨一样，也不睡觉了。
“未得消除”：这就因有业障不能消除。“故于大乘经典”：所以对这大乘经典，“无读诵性”：不能读也不能诵，没有这种的记忆力。
如是之人。闻地藏菩萨名。见地藏菩萨像。具以本心。恭敬陈白。更以香华。衣服。饮食。一切玩具。供养菩萨。以净水一盏。经一日一夜。安菩萨前。然后合掌请服。回首向南。临入口时。至心郑重。服水既毕。
慎五辛酒肉。邪淫妄语。及诸杀害。一七日或三七日。是善男子。善女人。于睡梦中。具见地藏菩萨现无边身。于是人处。授灌顶水。其人梦觉。即获聪明。应是经典。一历耳根。即当永记。更不忘失一句一偈。
“如是之人”：像这一类的人，不要发愁，不要忧愁。但能“闻地藏菩萨名”：你听到地藏菩萨名号。“见地藏菩萨像”：看见到地藏菩萨形像。“具以本心”：具足以本心，也就是妙明真心，也就是要用上你的真心，不是假心。
“恭敬陈白”：对着地藏王菩萨恭恭敬敬的说了。“陈白”就是陈述自己的意见。陈述什么意见呢？
说：“南无大愿地藏王菩萨！请您慈悲帮助我消除我这个睡魔，消除我这个没有记忆力的这种魔障，令我头脑清醒，记忆力非常好。”
“更以香华衣服饮食”：再用种种香，种种花，种种衣服，种种饮食。这个饮，不是喝酒，是饮汤，你不要误会这个饮是喝酒，不是的。
你若想喝酒，那你的记忆力会更不好。“一切玩具”：用一切所玩的东西，做什么呢？
“供养菩萨”：用玩具供养菩萨做什么呢？菩萨也拿玩具玩吗？也用玩具吗？也欢喜这种东西吗？好像小孩子打的球，都可以供养地藏王菩萨。地藏王菩萨并不一定要打这个球，但是你用你所欢喜的东西来供养他，他就欢喜。
“以净水一盏”：用最清净最干净的水，不要邋遢水。“经一日一夜”：经过一天一宿，“安菩萨前”：把这一杯水，放到地藏王菩萨的面前安放供养。“然后合掌请服”：然后合起掌来，把这杯水喝下去。服就是喝下去。
“回首向南”：就是面向南。“临入口时”：在这杯水将要入口的时候，“至心郑重”：要郑重其事，用至诚恳切的心来观想地藏王菩萨加持这杯水，我认为这一件事情很重要。
“服水既毕”：把这杯水喝了之后，“慎五辛酒肉”：不要吃葱、蒜，或者类似葱蒜，有这种辣味的东西，这叫五辛：葱、韭、薤、蒜、兴渠。
这五种东西都是助长人的昏沈、助长人的愚痴、助长人的淫欲心，所以要把它戒除了。慎，就是不要吃，谨慎不要用这种东西──五辛和酒肉。
“邪淫妄语”：也不可以有男女这种性行为，也不可以打妄语。“及诸杀害”：和所有杀生的事情。
“一七日”：你戒一个礼拜。“或三七日”：或者三个礼拜。“是善男子善女人”：这个善男子善女人，“于睡梦中”：在睡觉，或者作梦的时候。
“具见地藏菩萨现无边身”：看见地藏菩萨现无边的法身，“于是人处”：在这个人的地方，“授灌顶水”：灌顶水，就是用甘露水来给你灌顶。
在四十二手眼上，有一个甘露手，菩萨给你灌顶就用这个甘露手。这个甘露手一伸，你就觉得好像沐浴的时候，水冲你头的样子，把你这一冲，就冲干净，一切的污浊，业障都没有了，授灌顶水就这样子。
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“其人梦觉”：这个人梦醒了之后，“即获聪明”：奇怪不奇怪！哈！睡一觉，作了个梦，然后醒来就聪明了。你说妙不妙？你想不想这样子？想这样子，就这么试一试看。
“应是经典”：就是所有的经典，你读诵的时候，“一历耳根”：你耳朵一听见，“即当永记”：永记就是再也不忘了，你以前总忘记，这回再也不忘了，你想要忘，也忘不了。
好像某某人说想法子，不要来佛教讲堂，但是什么法子也想不出来，还要来，就这么奇怪。“更不忘失”：不但不全忘失，连“一句一偈”：那一句，那一个偈颂也都不忘，你看这真是妙不可言。
#索达吉堪布[超话]# ｜睡前故事
大熊 (二) ——悲心护助砍柴人，砍柴人恩将仇报
当佛陀在舍卫城的时候，有一次，佛陀在往迦耶山的路途中感冒了，于是延请耆婆医生来看病。耆婆医生以高贵的草药熬成汤药，请世尊服用。世尊服下药之后，病很快地就好了，但药还剩下很多。
耆婆医生请问世尊：「世尊，如何处理剩下来的药？」
世尊回答：「拿去供养僧众就可以了。」
于是，耆婆医生就将药平均供养每位僧人，可是没有一个人敢接受。提婆达多知道这事后，大不以为然地说：「他们不敢接受，我敢。世尊的药有什么了不起？他能服多少，我照样也能服多少！」
耆婆医生劝诫他：「这样不行的，佛陀的体力强，你想跟世尊一样服用，会消化不了的。」提婆达多不予理会，把剩下的药统统吞到肚子里，果然，因承受不住而生病了。
第二天，耆婆医生煮稀饭给世尊喝。提婆达多知道后，也蛮横地要喝，并说：「他沙门乔达摩能消化的，我也能消化，我就是要喝！」喝下之后，提婆达多立即闹肚子疼，痛得在地上翻滚，抱着肚子，大声哭叫。
提婆达多的好友跑去告诉阿难：「提婆达多痛得在地上打滚，可能会有生命危险，一时找不到医生，该怎么办呢？」
阿难赶到世尊前祈求：「世尊！我的兄弟提婆达多已濒临死亡，请佛陀慈悲救救他。」
慈悲的佛陀当即来到提婆达多面前，为他摩顶加持，并慈祥地对他说：「提婆达多！你天天想害我与我的儿子，却又天天恭敬承事于我，这些事我皆以平等无二的心看待。若我确实具足这样的平等心，那么愿以此真实力的加持，让你的病马上痊愈。」一刹那间提婆达多的病痛就消失了，当场跳了起来。
这时，很多比丘在提婆达多的面前赞叹世尊：「世尊是你的救命恩人，因为世尊的加持，你的病才能痊愈。」
可是，提婆达多不但不感谢世尊，反而还埋怨：「什么呀！如果不是他的药，我也不会生病；更何况，病痛会产生，也会自己好的，与他加持不加持又有什么关系？」
在场很多比丘听不下去，跑去报告世尊：「世尊！提婆达多的言行，实在很不合理，既不报恩也不知恩，品行真的很差。」
世尊告诉比丘们说：「提婆达多不但是现在不知恩不报恩，往昔也曾经对我恩将仇报。很久以前，有一寂静山林，离此山林不远处的城市里有位穷人，以卖草药、柴木维持生活，所以天天上山砍柴。
有一天，他在上山砍柴的路上，遇到一头饥肠辘辘的狮子紧紧跟着他，他吓得赶紧逃命，急急忙忙地爬上一棵大树。没想到树上已有一只大熊，这只大熊也是被狮子追赶而躲到大树上的。这个人心想：『完了，地上有狮子，树上有大熊，我在中间，今天确定是逃不了一死了！』因而恐惧得浑身发抖。
这只大熊不是一般的动物，它是由大菩萨转生来的。当它看到砍柴人害怕得发抖，便心生怜悯地对他说：『我的朋友，请不要害怕，我可以保护你。』说着就伸出熊掌把那个人拉了上去，他们两个就一起躲在树上，但狮子也耐心地躺在树下等着。
到了晚上，大熊跟那个人商量：『这只狮子想吃掉我们，如果我们轮流休息，你先睡，我可以保护你；再换我睡，你可以保护我。如此互相照应，我俩都能得到休息。』那个人觉得提议不错，就答应了。于是，砍柴人先睡，大熊则在旁保护他。
这时，等候已久的狮子对大熊说：『大熊，你最好把那个人推下来让我吃。我吃饱了，自然会离开，你就可以得到自由。』
大熊告诉狮子：『我已发心保护这个人，宁愿舍弃自己的生命，也不会舍弃他的。』
过了一段时间，砍柴人醒了。大熊便对砍柴人说：『你醒了，换我休息。你要保护我喔！』砍柴人点头答应，大熊便安心地睡了。
这时，树下的狮子对砍柴人说：『你把大熊推下来，我吃掉它后，就会离开这儿。你最好趁我在这里的时候，把它推下来。不然，我不在这儿，大熊会把你吃掉的。』砍柴人听后，想想狮子说的话也有道理，就把大熊推下去了。
从树上掉下来的大熊，伤心地说出一段话：『悲痛啊！世间人做恶事，真是可怕！卑劣的坏人，竟是恩将仇报者。』说完，狮子吃掉大熊，接着离开树下。
树上的砍柴人清清楚楚听到大熊说的那段话，心里头一直有个疙瘩，口中也一直不由自主地念：『悲痛啊！世间人做恶事，真是可怕！卑劣的坏人，竟是恩将仇报者。』强烈的懊悔与不安充满了他的内心，后来他就发疯了，到处跑来跑去，一边念着这段话。
他的亲戚朋友为他四处寻医，都不知是什么病。后来，找到一位具足五神通的大仙人，仙人以神通观察知道，他杀害一只对他有救命之恩的大熊，因而果报现前。
于是，仙人特别宣说一首偈子加持他：『你不知恩义，狮子追你时，大熊救护你，非但不报恩，反将它送命，今以此果报，今生来世中，无量苦逼身。』说完后，砍柴人就恢复正常了，并跟着仙人出家。」
世尊告诉比丘们：「当时的那只大熊就是现在的我，当时那个砍柴人就是现在的提婆达多。往昔的他也是不知恩不报恩，反过来还加害于我。」
——藏传百业经故事集
大熊 (二) ——悲心护助砍柴人，砍柴人恩将仇报
当佛陀在舍卫城的时候，有一次，佛陀在往迦耶山的路途中感冒了，于是延请耆婆医生来看病。耆婆医生以高贵的草药熬成汤药，请世尊服用。世尊服下药之后，病很快地就好了，但药还剩下很多。
耆婆医生请问世尊：「世尊，如何处理剩下来的药？」
世尊回答：「拿去供养僧众就可以了。」
于是，耆婆医生就将药平均供养每位僧人，可是没有一个人敢接受。提婆达多知道这事后，大不以为然地说：「他们不敢接受，我敢。世尊的药有什么了不起？他能服多少，我照样也能服多少！」
耆婆医生劝诫他：「这样不行的，佛陀的体力强，你想跟世尊一样服用，会消化不了的。」提婆达多不予理会，把剩下的药统统吞到肚子里，果然，因承受不住而生病了。
第二天，耆婆医生煮稀饭给世尊喝。提婆达多知道后，也蛮横地要喝，并说：「他沙门乔达摩能消化的，我也能消化，我就是要喝！」喝下之后，提婆达多立即闹肚子疼，痛得在地上翻滚，抱着肚子，大声哭叫。
提婆达多的好友跑去告诉阿难：「提婆达多痛得在地上打滚，可能会有生命危险，一时找不到医生，该怎么办呢？」
阿难赶到世尊前祈求：「世尊！我的兄弟提婆达多已濒临死亡，请佛陀慈悲救救他。」
慈悲的佛陀当即来到提婆达多面前，为他摩顶加持，并慈祥地对他说：「提婆达多！你天天想害我与我的儿子，却又天天恭敬承事于我，这些事我皆以平等无二的心看待。若我确实具足这样的平等心，那么愿以此真实力的加持，让你的病马上痊愈。」一刹那间提婆达多的病痛就消失了，当场跳了起来。
这时，很多比丘在提婆达多的面前赞叹世尊：「世尊是你的救命恩人，因为世尊的加持，你的病才能痊愈。」
可是，提婆达多不但不感谢世尊，反而还埋怨：「什么呀！如果不是他的药，我也不会生病；更何况，病痛会产生，也会自己好的，与他加持不加持又有什么关系？」
在场很多比丘听不下去，跑去报告世尊：「世尊！提婆达多的言行，实在很不合理，既不报恩也不知恩，品行真的很差。」
世尊告诉比丘们说：「提婆达多不但是现在不知恩不报恩，往昔也曾经对我恩将仇报。很久以前，有一寂静山林，离此山林不远处的城市里有位穷人，以卖草药、柴木维持生活，所以天天上山砍柴。
有一天，他在上山砍柴的路上，遇到一头饥肠辘辘的狮子紧紧跟着他，他吓得赶紧逃命，急急忙忙地爬上一棵大树。没想到树上已有一只大熊，这只大熊也是被狮子追赶而躲到大树上的。这个人心想：『完了，地上有狮子，树上有大熊，我在中间，今天确定是逃不了一死了！』因而恐惧得浑身发抖。
这只大熊不是一般的动物，它是由大菩萨转生来的。当它看到砍柴人害怕得发抖，便心生怜悯地对他说：『我的朋友，请不要害怕，我可以保护你。』说着就伸出熊掌把那个人拉了上去，他们两个就一起躲在树上，但狮子也耐心地躺在树下等着。
到了晚上，大熊跟那个人商量：『这只狮子想吃掉我们，如果我们轮流休息，你先睡，我可以保护你；再换我睡，你可以保护我。如此互相照应，我俩都能得到休息。』那个人觉得提议不错，就答应了。于是，砍柴人先睡，大熊则在旁保护他。
这时，等候已久的狮子对大熊说：『大熊，你最好把那个人推下来让我吃。我吃饱了，自然会离开，你就可以得到自由。』
大熊告诉狮子：『我已发心保护这个人，宁愿舍弃自己的生命，也不会舍弃他的。』
过了一段时间，砍柴人醒了。大熊便对砍柴人说：『你醒了，换我休息。你要保护我喔！』砍柴人点头答应，大熊便安心地睡了。
这时，树下的狮子对砍柴人说：『你把大熊推下来，我吃掉它后，就会离开这儿。你最好趁我在这里的时候，把它推下来。不然，我不在这儿，大熊会把你吃掉的。』砍柴人听后，想想狮子说的话也有道理，就把大熊推下去了。
从树上掉下来的大熊，伤心地说出一段话：『悲痛啊！世间人做恶事，真是可怕！卑劣的坏人，竟是恩将仇报者。』说完，狮子吃掉大熊，接着离开树下。
树上的砍柴人清清楚楚听到大熊说的那段话，心里头一直有个疙瘩，口中也一直不由自主地念：『悲痛啊！世间人做恶事，真是可怕！卑劣的坏人，竟是恩将仇报者。』强烈的懊悔与不安充满了他的内心，后来他就发疯了，到处跑来跑去，一边念着这段话。
他的亲戚朋友为他四处寻医，都不知是什么病。后来，找到一位具足五神通的大仙人，仙人以神通观察知道，他杀害一只对他有救命之恩的大熊，因而果报现前。
于是，仙人特别宣说一首偈子加持他：『你不知恩义，狮子追你时，大熊救护你，非但不报恩，反将它送命，今以此果报，今生来世中，无量苦逼身。』说完后，砍柴人就恢复正常了，并跟着仙人出家。」
世尊告诉比丘们：「当时的那只大熊就是现在的我，当时那个砍柴人就是现在的提婆达多。往昔的他也是不知恩不报恩，反过来还加害于我。」
——藏传百业经故事集
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