今天才知之前遇见的一棵树叫“无忧树”，树很大， 一簇簇灿烂夺目的橙金花朵覆盖着整个树冠。
传说佛祖释迦摩尼出生在“无忧树下”， 因而被印度教尊为圣树。任何人只要坐在无忧花树下都能消除悲伤，会忘记所有的烦恼。
有“无忧树”， 当然也有“忘忧草”， 忘忧草就是萱草， 也是我们吃过的黄花菜。
还有“忘情花”， 就是一生的精华在一夜间绽放的昙花一现的昙花。 美得鲜明，短暂，而又动人，刹那间的美丽，一瞬间的永恒， 令人难忘。
“忘忧草”可食用， “忘情花”可煎熬城昙花茶，将萱草的忧愁食入，昙花遗忘的情饮入，就可以解忧忘情了。
“美花为蔬，食之忘情，令人淡然超脱，因名忘忧忘情。”
看来，吃吃喝喝才是渡过忧愁情劫的妙法。
传说佛祖释迦摩尼出生在“无忧树下”， 因而被印度教尊为圣树。任何人只要坐在无忧花树下都能消除悲伤，会忘记所有的烦恼。
有“无忧树”， 当然也有“忘忧草”， 忘忧草就是萱草， 也是我们吃过的黄花菜。
还有“忘情花”， 就是一生的精华在一夜间绽放的昙花一现的昙花。 美得鲜明，短暂，而又动人，刹那间的美丽，一瞬间的永恒， 令人难忘。
“忘忧草”可食用， “忘情花”可煎熬城昙花茶，将萱草的忧愁食入，昙花遗忘的情饮入，就可以解忧忘情了。
“美花为蔬，食之忘情，令人淡然超脱，因名忘忧忘情。”
看来，吃吃喝喝才是渡过忧愁情劫的妙法。
農歷二月十五 恭迎釋迦牟尼佛涅槃日（上）
大慈悲父，無上醫王。
為憐病子設權方，示現已雲亡。
法性真常，壽命實難量。
2022年3月17日，農歷二月十五，這個每個佛弟子都應銘記的日子——在兩千多年前的這一天，弘法四十九年的本師釋迦牟尼佛在拘屍那迦的娑羅林中雙樹之間，吉祥而臥，入般涅槃。
1⃣️ 最後的應供和說法
過去的大德高僧曾用「機薪既盡，應火潛輝」來說明本師釋迦牟尼佛一生的應化事跡。從嵐毗尼花園無憂樹下降生，八十年間佛陀已將有緣應度的眾生統統度化了，功圓果滿，遂於拘屍那城雙林樹下的繩床上，右脅而臥，示現圓寂。
當時許多弟子與護法龍天，都在佛的身旁，周匝圍繞。恰在此時，拘屍那城有一位工匠，名叫純陀，請佛方便開示，同時要求佛在涅槃之前，接受他的真誠供養。（事實上，如來之身已經在無量阿僧祇劫的時候就不受飲食了，現在為諸聲聞說法，所以最先就接受拔陀與波羅二個牧女的乳糜供養，現又接受純陀最後供養。）
佛一生說法利生，最初度憍陳如等五人。現在將要涅槃，最後得度的，是須跋陀羅比丘。須跋陀羅本來是一個外道領袖，因為聽了佛說的《涅槃經》，當下智慧現前，煩惱消滅，就得證羅漢果位。這時他已是八十一歲的老人了，在佛將涅槃時來投佛出家。佛說：善來比丘，須發自落，袈裟著身。於是，須跋陀羅得以成就比丘的莊嚴相貌。
2⃣️ 遺囑四件大事
佛的堂弟阿難尊者隨侍佛陀三十幾年，對佛有深厚感情，此時特別悲傷。阿㝹樓陀尊者見他哭得傷心，馬上提醒阿難尊者說：你不要再哭啦，佛滅度後，佛教的幾件重要大事怎麼辦，你趕快去問問佛。
阿難尊者說：我現在心情悲痛，實在想不出有哪些需要請問的，你快告訴我，我好去請佛最後開示。阿㝹樓陀對阿難尊者說了四個問題，要他立即去問佛：
第一、佛在世的時候，大家都以佛為師；佛滅度後，以何為師呢？佛說：依波羅提木叉的無上戒法為師。
第二、佛在世時大家依佛而住；佛滅度後依何而住？佛說：依四念處住（四念處者，念是能觀的智慧，處是所觀的境界，分別是觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我）。
第三、佛滅度後，結集經、律、論三藏教法時，在諸經之首要講幾句什麼樣話？佛說：當說信、聞、時、主、處、眾的六種成就（即每部佛經經首的「如是我聞」等語）。
第四、對一些惡性比丘，佛在世時會設法調服他們；佛滅度後，用什麼辦法對治他們？佛說：用默擯的辦法來對待惡性比丘。
3⃣️ 娑羅雙樹間示滅
釋尊說完最後的遺教，便以獅子般的睡姿在七寶床上臥了下來，右肋朝下，頭朝北方，足朝南方，雙腿併攏微屈，頭枕右臂。之後逐漸進入四禪，直至非想非非想處定，再從非想非非想處定漸次回到初禪，如此重複數遍，終至涅槃。
林中八棵娑羅樹，待釋尊入滅後，東西兩對合為一樹，南北兩對合為一樹，垂下遮覆寶床，蓋在釋尊身上，接著慘然變白，猶如白鶴，枝葉、花果、皮乾等全都爆裂，漸漸枯萎憔悴。
此時，大地猛烈震動，海水變得混濁，波濤沸湧，江河、溪澗、川流、泉源枯涸，虛空一片黑暗，日月精光亦不再現。黑風鼓怒驚振，瀰漫世界，卉木、藥草全都摧折，一切諸天遍滿虛空，哀號悲泣震動世界。
釋尊的眾弟子有的昏倒在地，有的哭喊失去了怙主，有的吐出鮮血染紅了青草，有的在祈禱，梵天等也倒在地上哭泣。釋尊化身寂滅同時，八萬阿羅漢也圓寂了。
4⃣️ 摩耶夫人前來探視
佛母摩耶夫人在天上看見五衰相顯現，並做了五種噩夢。阿㝹樓陀尊者到忉利天宮通知佛母摩耶夫人，她意識到釋尊進入了寂滅，於是從忉利天宮趕到雙林樹下，見到釋尊的法衣、鉢和錫杖等遺物後悲號痛絕。
大慈悲父，無上醫王。
為憐病子設權方，示現已雲亡。
法性真常，壽命實難量。
2022年3月17日，農歷二月十五，這個每個佛弟子都應銘記的日子——在兩千多年前的這一天，弘法四十九年的本師釋迦牟尼佛在拘屍那迦的娑羅林中雙樹之間，吉祥而臥，入般涅槃。
1⃣️ 最後的應供和說法
過去的大德高僧曾用「機薪既盡，應火潛輝」來說明本師釋迦牟尼佛一生的應化事跡。從嵐毗尼花園無憂樹下降生，八十年間佛陀已將有緣應度的眾生統統度化了，功圓果滿，遂於拘屍那城雙林樹下的繩床上，右脅而臥，示現圓寂。
當時許多弟子與護法龍天，都在佛的身旁，周匝圍繞。恰在此時，拘屍那城有一位工匠，名叫純陀，請佛方便開示，同時要求佛在涅槃之前，接受他的真誠供養。（事實上，如來之身已經在無量阿僧祇劫的時候就不受飲食了，現在為諸聲聞說法，所以最先就接受拔陀與波羅二個牧女的乳糜供養，現又接受純陀最後供養。）
佛一生說法利生，最初度憍陳如等五人。現在將要涅槃，最後得度的，是須跋陀羅比丘。須跋陀羅本來是一個外道領袖，因為聽了佛說的《涅槃經》，當下智慧現前，煩惱消滅，就得證羅漢果位。這時他已是八十一歲的老人了，在佛將涅槃時來投佛出家。佛說：善來比丘，須發自落，袈裟著身。於是，須跋陀羅得以成就比丘的莊嚴相貌。
2⃣️ 遺囑四件大事
佛的堂弟阿難尊者隨侍佛陀三十幾年，對佛有深厚感情，此時特別悲傷。阿㝹樓陀尊者見他哭得傷心，馬上提醒阿難尊者說：你不要再哭啦，佛滅度後，佛教的幾件重要大事怎麼辦，你趕快去問問佛。
阿難尊者說：我現在心情悲痛，實在想不出有哪些需要請問的，你快告訴我，我好去請佛最後開示。阿㝹樓陀對阿難尊者說了四個問題，要他立即去問佛：
第一、佛在世的時候，大家都以佛為師；佛滅度後，以何為師呢？佛說：依波羅提木叉的無上戒法為師。
第二、佛在世時大家依佛而住；佛滅度後依何而住？佛說：依四念處住（四念處者，念是能觀的智慧，處是所觀的境界，分別是觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我）。
第三、佛滅度後，結集經、律、論三藏教法時，在諸經之首要講幾句什麼樣話？佛說：當說信、聞、時、主、處、眾的六種成就（即每部佛經經首的「如是我聞」等語）。
第四、對一些惡性比丘，佛在世時會設法調服他們；佛滅度後，用什麼辦法對治他們？佛說：用默擯的辦法來對待惡性比丘。
3⃣️ 娑羅雙樹間示滅
釋尊說完最後的遺教，便以獅子般的睡姿在七寶床上臥了下來，右肋朝下，頭朝北方，足朝南方，雙腿併攏微屈，頭枕右臂。之後逐漸進入四禪，直至非想非非想處定，再從非想非非想處定漸次回到初禪，如此重複數遍，終至涅槃。
林中八棵娑羅樹，待釋尊入滅後，東西兩對合為一樹，南北兩對合為一樹，垂下遮覆寶床，蓋在釋尊身上，接著慘然變白，猶如白鶴，枝葉、花果、皮乾等全都爆裂，漸漸枯萎憔悴。
此時，大地猛烈震動，海水變得混濁，波濤沸湧，江河、溪澗、川流、泉源枯涸，虛空一片黑暗，日月精光亦不再現。黑風鼓怒驚振，瀰漫世界，卉木、藥草全都摧折，一切諸天遍滿虛空，哀號悲泣震動世界。
釋尊的眾弟子有的昏倒在地，有的哭喊失去了怙主，有的吐出鮮血染紅了青草，有的在祈禱，梵天等也倒在地上哭泣。釋尊化身寂滅同時，八萬阿羅漢也圓寂了。
4⃣️ 摩耶夫人前來探視
佛母摩耶夫人在天上看見五衰相顯現，並做了五種噩夢。阿㝹樓陀尊者到忉利天宮通知佛母摩耶夫人，她意識到釋尊進入了寂滅，於是從忉利天宮趕到雙林樹下，見到釋尊的法衣、鉢和錫杖等遺物後悲號痛絕。
《丛林之初 始于禅宗》佛教与树，不可不知
佛祖释迦牟尼佛的生平与树有着千丝万缕的关系：降生于无忧树下、得道于菩提树下、涅槃于娑罗树下、弟子首次结集于七叶树下……并且佛教传入中国之后也和树有着不解之缘。一起来看：
1
降生无忧树下
佛陀并没有诞生在皇宫，而是在兰毗尼园的无忧树下。原因是古印度的风俗，妇女怀孕必须回娘家分娩。摩诃摩耶王后临产前夕，乘坐大象载的轿子回娘家分娩，途径兰毗尼花园时，感到有些旅途疲乏，下轿到花园中休息，当摩诃摩耶王后走到一株葱茏茂盛开满金黄色花的无忧花树下，伸手扶在树干上时，在无忧花树下生下了一代圣人——释迦牟尼。
2
成道菩提树下
释迦牟尼通过五年参访六年苦修之后，在菩提树下夜睹明星悟道成佛。关于释尊成正觉时此树的情形，《修行本起经》卷下曾作此下之描述：“其地平正，四望清净，生草柔软，甘泉盈流，花香茂洁，中有一树，高雅奇特，枝枝相次，叶叶相加，花色蓊郁，如天庄饰，天幡在树顶，是则为元吉，众树林中王。
这是释迦牟尼佛悟道的环境，其实每尊佛都是在树下成佛的。《十住毗婆沙论》卷五中说：毗婆尸佛是无忧树、尸弃佛是邠他利树、毗舍浮佛是娑罗树、拘留秦佛是尸利娑树、拘那含佛是优昙跋罗树、迦叶佛是尼拘类树、释迦牟尼佛是阿说他树、将来成道的弥勒是那伽树（龙华树）。
3
涅槃娑罗双树下
释迦牟尼佛二十九岁出家，三十岁五得道，弘法利生四十五年，讲经三百余会，世寿八十。在《佛遗教经》中说：“最后说法，度须跋陀罗。所应度者，皆已度讫。于娑罗双树间，将入涅槃”。是说释伽牟尼完成自己的使命，在拘尸那城河边娑罗双树下涅槃。其树四方各生二株，故称娑罗林或娑罗双树。
4
佛教经典结集在七叶窟
七叶树是无患子目七叶树科的落叶乔木，树形优美、花大秀丽，果形奇特，是观叶、观花、观果不可多得的树种，为世界着名的观赏树种之一。
印度王舍城有一岩窟，周围长满印度七叶树，所以这儿又叫七叶岩，七叶窟，七叶园。是佛祖涅槃后其弟子们第一次结集，统一经法的地方，佛陀灭度后迦叶尊者于其处会五百贤圣，以阿难陀、优婆离、迦叶等为上首，结集经律，安居三月，完成佛所说法的结集。其意义重大。
5
寺院建设离不开树
佛教传入中国，改变了早期佛教持钵行乞的苦行僧的生活方式，僧人们建寺而居，置地自种。寺院常建在这些山势奇特、林深木茂之处。
魏晋以来，佛教兴盛，寺院建在幽静的山林之中利于僧人修行。唐以后的禅宗，更讲究人与自然的融合关系。禅师们常常沉浸在青山白云、流水清泉之中，领悟生命的真话。如少林寺位于河南少室山五乳峰下，群山环峙，溪水环流，林木茂盛，因故得名。正如清景日眕《说嵩》云："少林者，少室之林也"。
6
丛林是寺院的雅称
中国的寺院又称为丛林，和树有密切的关系。《大智度论》卷三：“僧伽秦言众，多比丘一处和合，是名僧伽；譬如大树丛聚是名为林。”后泛称寺院为丛林。丛林之初，始于禅宗，据《禅林宝训》记载：“丛林乃众僧所止处，行人栖心修道之所。草不乱生曰丛，木不乱长曰林，言其内有规矩法度”。其大意是，草如果不乱长就称为“丛”，木不乱长就称为“林”，“丛林”之意，就是符合规矩。将寺院比作丛林，就是喻指寺院乃是规矩之所，是修行的所在。
7
修行以树为喻
《大方广佛华严经》中有一个偈子，用微妙的法性之树来比喻菩萨道修因证果的全过程：“菩萨妙法树，生于直心地，信种慈悲根，智慧以为身，方便为枝干，五度为繁密，定叶神通华，一切智为果。最上力为茑，垂荫覆三界。”
首先，菩萨的妙法之树要生长在正直的心地上，直心是道场，菩萨之心不能弯曲，不能谄媚，要正念真如。以信心为种子，信为道元功德母，长养一切诸善根。以慈悲作为树根，用大悲水来浇灌。根本智为树干，方便智为枝条。以菩萨六度的前五度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定）为繁茂的叶和华。叶表禅定，不被世间八风吹落。华千姿百态的开合表无穷无尽的神通。最后，以一切种智为果实。用最上力为树上的茑，垂下树荫覆盖三界一切众生，皆得清凉。
佛祖释迦牟尼佛的生平与树有着千丝万缕的关系：降生于无忧树下、得道于菩提树下、涅槃于娑罗树下、弟子首次结集于七叶树下……并且佛教传入中国之后也和树有着不解之缘。一起来看：
1
降生无忧树下
佛陀并没有诞生在皇宫，而是在兰毗尼园的无忧树下。原因是古印度的风俗，妇女怀孕必须回娘家分娩。摩诃摩耶王后临产前夕，乘坐大象载的轿子回娘家分娩，途径兰毗尼花园时，感到有些旅途疲乏，下轿到花园中休息，当摩诃摩耶王后走到一株葱茏茂盛开满金黄色花的无忧花树下，伸手扶在树干上时，在无忧花树下生下了一代圣人——释迦牟尼。
2
成道菩提树下
释迦牟尼通过五年参访六年苦修之后，在菩提树下夜睹明星悟道成佛。关于释尊成正觉时此树的情形，《修行本起经》卷下曾作此下之描述：“其地平正，四望清净，生草柔软，甘泉盈流，花香茂洁，中有一树，高雅奇特，枝枝相次，叶叶相加，花色蓊郁，如天庄饰，天幡在树顶，是则为元吉，众树林中王。
这是释迦牟尼佛悟道的环境，其实每尊佛都是在树下成佛的。《十住毗婆沙论》卷五中说：毗婆尸佛是无忧树、尸弃佛是邠他利树、毗舍浮佛是娑罗树、拘留秦佛是尸利娑树、拘那含佛是优昙跋罗树、迦叶佛是尼拘类树、释迦牟尼佛是阿说他树、将来成道的弥勒是那伽树（龙华树）。
3
涅槃娑罗双树下
释迦牟尼佛二十九岁出家，三十岁五得道，弘法利生四十五年，讲经三百余会，世寿八十。在《佛遗教经》中说：“最后说法，度须跋陀罗。所应度者，皆已度讫。于娑罗双树间，将入涅槃”。是说释伽牟尼完成自己的使命，在拘尸那城河边娑罗双树下涅槃。其树四方各生二株，故称娑罗林或娑罗双树。
4
佛教经典结集在七叶窟
七叶树是无患子目七叶树科的落叶乔木，树形优美、花大秀丽，果形奇特，是观叶、观花、观果不可多得的树种，为世界着名的观赏树种之一。
印度王舍城有一岩窟，周围长满印度七叶树，所以这儿又叫七叶岩，七叶窟，七叶园。是佛祖涅槃后其弟子们第一次结集，统一经法的地方，佛陀灭度后迦叶尊者于其处会五百贤圣，以阿难陀、优婆离、迦叶等为上首，结集经律，安居三月，完成佛所说法的结集。其意义重大。
5
寺院建设离不开树
佛教传入中国，改变了早期佛教持钵行乞的苦行僧的生活方式，僧人们建寺而居，置地自种。寺院常建在这些山势奇特、林深木茂之处。
魏晋以来，佛教兴盛，寺院建在幽静的山林之中利于僧人修行。唐以后的禅宗，更讲究人与自然的融合关系。禅师们常常沉浸在青山白云、流水清泉之中，领悟生命的真话。如少林寺位于河南少室山五乳峰下，群山环峙，溪水环流，林木茂盛，因故得名。正如清景日眕《说嵩》云："少林者，少室之林也"。
6
丛林是寺院的雅称
中国的寺院又称为丛林，和树有密切的关系。《大智度论》卷三：“僧伽秦言众，多比丘一处和合，是名僧伽；譬如大树丛聚是名为林。”后泛称寺院为丛林。丛林之初，始于禅宗，据《禅林宝训》记载：“丛林乃众僧所止处，行人栖心修道之所。草不乱生曰丛，木不乱长曰林，言其内有规矩法度”。其大意是，草如果不乱长就称为“丛”，木不乱长就称为“林”，“丛林”之意，就是符合规矩。将寺院比作丛林，就是喻指寺院乃是规矩之所，是修行的所在。
7
修行以树为喻
《大方广佛华严经》中有一个偈子，用微妙的法性之树来比喻菩萨道修因证果的全过程：“菩萨妙法树，生于直心地，信种慈悲根，智慧以为身，方便为枝干，五度为繁密，定叶神通华，一切智为果。最上力为茑，垂荫覆三界。”
首先，菩萨的妙法之树要生长在正直的心地上，直心是道场，菩萨之心不能弯曲，不能谄媚，要正念真如。以信心为种子，信为道元功德母，长养一切诸善根。以慈悲作为树根，用大悲水来浇灌。根本智为树干，方便智为枝条。以菩萨六度的前五度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定）为繁茂的叶和华。叶表禅定，不被世间八风吹落。华千姿百态的开合表无穷无尽的神通。最后，以一切种智为果实。用最上力为树上的茑，垂下树荫覆盖三界一切众生，皆得清凉。
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