【康有为：《孟子微》序】一王之起，必有熊罴之士、不二心之臣为之先后疏附御侮，而后大业成。一教主之起，亦何独不然?必有魁垒雄迈，龙象蹴踏之元夫巨子为之发明布道，而后大教盛。不惟其当时，而多得之于身后。若佛教之有龙树、基督教之有保罗是也。孔子改制创教，传于七十子，其后学散布天下，徒侣六万，于是儒分为八。而战国时，孟、荀尤以巨儒为二大宗。太史公编《孔子世家》、《弟子列传》，继以《孟子荀卿列传》，诚知学派之本末矣。
昔庄生称孔子之道，原天地，本神明，育万物，本末精粗，四通六辟，其运无乎不在，后学各得其一体，寡能见天地之容，故闇而不明，郁而不发，而大道遂为天下裂。嗟夫！盖颜子早殁，而孔子微言大义不能尽传矣! 荀卿传《礼》，孟子传《诗》、《书》及《春秋》。《礼》者防检于外，行于当时，故仅有小康，据乱世之制，而大同以时未可，盖难言之。《春秋》本仁，上本天心，下该人事，故兼据乱、升平、太平三世之制。子游受孔子大同之道，传之子思。而孟子受业于子思之门，深得孔子《春秋》之学而神明之。故论人性则主善而本仁，始于孝弟，终于推民物。论修学则养气而知言，始于资深逢源，终于塞天地。论治法则本于不忍之仁，推心于亲亲、仁民、爱物，法乎尧舜之平世。盖有本于内，专重廓充，恃源以往，浩然旁沛潏汗，若决江河，波涛澜汗，传平世大同之仁道，得孔子之本者也。其视礼制之末，防检之严，盖于大道稍轻，故寡言之。盖礼以防制为主，荀子传之，故礼经三百，威仪三千，事为之防，曲为之制。故荀子以人性为恶，而待檠括之，传小康、据乱之道，盖得孔子之粗末者也。以传学既殊，不能解蔽，故《非十二子篇》大攻孟子，所谓寡能见天地之容，而大道不能无裂也。
夫天下古今，远暨欧、亚之学，得本者攻末，语粗者忘精。印度哲学之宗.欧土物质之极，盖寡能相兼、鲜能相下者。吾国朱、陆之互攻，汉、宋之争辨，亦其例也。夫本末精粗，平世拨乱，小康大同，皆大道所兼有。若其行之，推其时宜。故曰万物并育而不相背，四时错行，日月并明，惟溥博渊泉而时出之。此天地所以为大，而孔子所以为神圣也。苟非其时而妄行之，享钟鼓于爰居，被冕绣于猿揉, 则悲忧眩视，亦未见其可也。故诚当乱世，而以大同平世之道行之，亦徒致乱而已。举佛法之精微以语凡众，亦必眩视茫然，不解所谓也。故佛乘有大小，根器有上下。孔子则曰:“中人以上，可以语上。中人以下，不可以语上也。”夫制法之本，立义之原，不能告众。故曰“民可使由之，不可使知之也”。然则精粗本末，皆不可缺，而亦不能相轻也。如东西墙之相反而相须以成屋也，如水火、舟车、冰炭之相反而相资以成用也。故孟、苟并尊，已在战国时，而太史公并传，非谬论也。宋时心学大盛，于是独尊孟子，乃至以上配孔子，称孔孟焉。
夫孟子不传《易》，寡言天道之精微，于孔子天地之全，尚未几焉。虽然，孟子乎真得孔子大道之本者也! 养气知言，故传孔子之道，霹雳而雷声者也。虽荀子非难之，亦齐之于圣孙子思，以为传仲尼、子游之道。今考之《中庸》而义合，本之《礼运》而道同，证之《春秋》、《公》、《榖》而说符。然则孟子乎真传子游、子思之道者也。直指本来，条分脉缕，欲得孔子性道之原，平世大同之义，舍孟子乎莫之求矣，颜子之道不可得传，得见子游、子思之道，斯可矣! 孟子乎，真孔门之龙树、保罗乎! 若夫论者因孟子发“民贵君轻”之义，举子贡过于仲尼，则未知孟子所传道之本末也。孟子曰：“乃所愿，则学孔子也”。孟子之义，由子游、子思而传自孔子，非孟子所创也。民贵君轻，乃孔子升平之说耳。孔子尚有太平之道，群龙无首，以为天下至治，并君而无之，岂止轻哉?大医王药笼中何药不具？其开方也，但求病廖，非其全体也。病变则方又变矣，无其病又不能授以药也。岂有传独步单方，而可为圣医乎?未知孔子太平大同之道.天地之全，而以一言为轻重去取，是犹人着井而遇灯，乃谓日月不明，不如灯也。其于观圣也，不亦远乎!
夫天地之大，测者难以骤明也。孔子之道之大，博深高远，当时弟子已难尽传，子贡已谓得见宫庙之美、百官之富者寡矣。数千年之后学，而欲知孔子之道，其益难窥万一，不待言也。虽然，天不可知，欲知天者，莫若假器于浑仪。孔子不可知，欲知孔子者，莫若假途于孟子。盖孟子之言孔道，如导水之有支派脉络也，如伐树之有干枝叶卉也，其本末至明，条理至详。通乎孟子，其于孔子之道得门而入，可次第升堂而入室矣。虽未登天囿而人地隧乎，亦庶几见百官之车服礼器焉，至易至简，未有过之。吾以信孟子者知孔子，惜乎数千年注者虽多，未有以发明之。不揣愚谬，探原分条，引而伸之，表其微言大义。不能循七篇之旧，盖以便学者之求道也，非敢乱经也。若有得于此，则七篇具在。学者熟读精思焉，不尤居安而资深乎?
孔子二千四百五十三年，光绪二十七年冬至日，南海康有为序。
昔庄生称孔子之道，原天地，本神明，育万物，本末精粗，四通六辟，其运无乎不在，后学各得其一体，寡能见天地之容，故闇而不明，郁而不发，而大道遂为天下裂。嗟夫！盖颜子早殁，而孔子微言大义不能尽传矣! 荀卿传《礼》，孟子传《诗》、《书》及《春秋》。《礼》者防检于外，行于当时，故仅有小康，据乱世之制，而大同以时未可，盖难言之。《春秋》本仁，上本天心，下该人事，故兼据乱、升平、太平三世之制。子游受孔子大同之道，传之子思。而孟子受业于子思之门，深得孔子《春秋》之学而神明之。故论人性则主善而本仁，始于孝弟，终于推民物。论修学则养气而知言，始于资深逢源，终于塞天地。论治法则本于不忍之仁，推心于亲亲、仁民、爱物，法乎尧舜之平世。盖有本于内，专重廓充，恃源以往，浩然旁沛潏汗，若决江河，波涛澜汗，传平世大同之仁道，得孔子之本者也。其视礼制之末，防检之严，盖于大道稍轻，故寡言之。盖礼以防制为主，荀子传之，故礼经三百，威仪三千，事为之防，曲为之制。故荀子以人性为恶，而待檠括之，传小康、据乱之道，盖得孔子之粗末者也。以传学既殊，不能解蔽，故《非十二子篇》大攻孟子，所谓寡能见天地之容，而大道不能无裂也。
夫天下古今，远暨欧、亚之学，得本者攻末，语粗者忘精。印度哲学之宗.欧土物质之极，盖寡能相兼、鲜能相下者。吾国朱、陆之互攻，汉、宋之争辨，亦其例也。夫本末精粗，平世拨乱，小康大同，皆大道所兼有。若其行之，推其时宜。故曰万物并育而不相背，四时错行，日月并明，惟溥博渊泉而时出之。此天地所以为大，而孔子所以为神圣也。苟非其时而妄行之，享钟鼓于爰居，被冕绣于猿揉, 则悲忧眩视，亦未见其可也。故诚当乱世，而以大同平世之道行之，亦徒致乱而已。举佛法之精微以语凡众，亦必眩视茫然，不解所谓也。故佛乘有大小，根器有上下。孔子则曰:“中人以上，可以语上。中人以下，不可以语上也。”夫制法之本，立义之原，不能告众。故曰“民可使由之，不可使知之也”。然则精粗本末，皆不可缺，而亦不能相轻也。如东西墙之相反而相须以成屋也，如水火、舟车、冰炭之相反而相资以成用也。故孟、苟并尊，已在战国时，而太史公并传，非谬论也。宋时心学大盛，于是独尊孟子，乃至以上配孔子，称孔孟焉。
夫孟子不传《易》，寡言天道之精微，于孔子天地之全，尚未几焉。虽然，孟子乎真得孔子大道之本者也! 养气知言，故传孔子之道，霹雳而雷声者也。虽荀子非难之，亦齐之于圣孙子思，以为传仲尼、子游之道。今考之《中庸》而义合，本之《礼运》而道同，证之《春秋》、《公》、《榖》而说符。然则孟子乎真传子游、子思之道者也。直指本来，条分脉缕，欲得孔子性道之原，平世大同之义，舍孟子乎莫之求矣，颜子之道不可得传，得见子游、子思之道，斯可矣! 孟子乎，真孔门之龙树、保罗乎! 若夫论者因孟子发“民贵君轻”之义，举子贡过于仲尼，则未知孟子所传道之本末也。孟子曰：“乃所愿，则学孔子也”。孟子之义，由子游、子思而传自孔子，非孟子所创也。民贵君轻，乃孔子升平之说耳。孔子尚有太平之道，群龙无首，以为天下至治，并君而无之，岂止轻哉?大医王药笼中何药不具？其开方也，但求病廖，非其全体也。病变则方又变矣，无其病又不能授以药也。岂有传独步单方，而可为圣医乎?未知孔子太平大同之道.天地之全，而以一言为轻重去取，是犹人着井而遇灯，乃谓日月不明，不如灯也。其于观圣也，不亦远乎!
夫天地之大，测者难以骤明也。孔子之道之大，博深高远，当时弟子已难尽传，子贡已谓得见宫庙之美、百官之富者寡矣。数千年之后学，而欲知孔子之道，其益难窥万一，不待言也。虽然，天不可知，欲知天者，莫若假器于浑仪。孔子不可知，欲知孔子者，莫若假途于孟子。盖孟子之言孔道，如导水之有支派脉络也，如伐树之有干枝叶卉也，其本末至明，条理至详。通乎孟子，其于孔子之道得门而入，可次第升堂而入室矣。虽未登天囿而人地隧乎，亦庶几见百官之车服礼器焉，至易至简，未有过之。吾以信孟子者知孔子，惜乎数千年注者虽多，未有以发明之。不揣愚谬，探原分条，引而伸之，表其微言大义。不能循七篇之旧，盖以便学者之求道也，非敢乱经也。若有得于此，则七篇具在。学者熟读精思焉，不尤居安而资深乎?
孔子二千四百五十三年，光绪二十七年冬至日，南海康有为序。
#早晨的阳光[超话]#
大佛顶首楞严经第8讲8
201103扬州文峰寺
1
【尔时世尊。在大众中。舒金色臂。
摩阿难顶。告示阿难。及诸大众】
这里也有一段很敏感的经文。佛在
【大众】，佛时时事事处处都在
【大众中】，那我们讲释迦牟尼佛在
【大众】，这个茶杯是不是佛在
【大众】啊，就看你懂不懂。
圆人说圆法，随拈一物，
无非诸佛如来正法。
没有哪一尊佛 不在大众，
没有哪一尊佛能够离开大众，
所以我们既要作方便解，
又要作真实解。
2
【舒金色臂】
舒金色臂-- 摆动金色臂。
【臂】是表示提拔之力，
是表佛法的法力、道力。
【舒】是表开放、提奖之力，动作；
用【金色】来表是表真实，真实道理；
【摩阿难顶】
为什么要【摩阿难顶】呢？
因为阿难在哭啊，在伤心啊。
佛摩阿难“哦，不要激动，不要害怕，
我马上给你传大法了，
好好乖乖的听话”，是不是，
是不是这个意思啊。
佛在后面还讲了一个：
就是国王给太子灌顶是不是。
3
那种灌顶是用海水来灌顶。
表仪式，表整个天下的。
作为太子要掌握这个大权是不是。
佛在《楞严经》讲
《楞严经》叫【灌顶章句】，
灌顶就是明心见性，宣扬宇宙真理，
开智慧叫灌顶。
我们在讲经说法是不是灌顶呢？
这才叫灌顶。
那怎么叫摩顶、灌顶，
怎么回事啊？
你给那个气功师摩一摩，灌一灌，
你给他一百块钱，二百块钱，你值得，他那个气功通过一种功力呀，帮助
你打通穴位，帮助你除病健身。
4
你灌一次顶，
有的人感到好几天都暖烘烘的，
有的人还因此开神通，
那种摩顶、灌顶，我看你还值得。
你如果是通过一些假和尚
来灌顶、摩顶啊，他无非是为了
诈骗钱财，
诈骗名闻利养，误导你生生世世，
你以为怎么灌顶，灌什么东西呀。
道理再简单不过啊，
佛的老爸、老妈把他生下来，
佛给他灌下顶，他不就成佛了，
是不是啊？佛给他讲经说法干什么？
5
佛都没有这个本事，
给老爸老妈灌一下顶，
你说一些肉头和尚给你灌一下顶，
有什么用啊？我们要搞明白呀。
所以我们看到这一段，
知道这个摩顶灌顶是怎么回事了吗？
所以不读《楞严经》的人他就不懂啊，
认为这是一种非常神奇的法门。
【有三摩提。名大佛顶首楞严王。
具足万行。十方如来。
一门超出，妙庄严路】
这段经文实际上我们在
【大佛顶】三个字里，
已经作了详细的解释。是啊！
有这个法门叫妙三摩提啊。
6
在这里讲，为什么佛没有讲
妙奢摩他？妙奢摩他 是悟门，
妙三摩提呢是修门。
修门、三摩、三摩提是一个意思，
就跟扬州跟扬州市是一个意思。
这个三摩提呢？这个提呀，
有的翻译成是土地的地，
有的翻译成是皇帝的帝，都是一样。
【三摩】的【摩】，
有的把它写成是莫名其妙的莫，
还有的把它写成父母的母，
我们不要执着，它都是从，
印度梵文翻译而来，音很近。
这里把它是作为一种
禅定的法门来解释。
7
因为在阿难出道的时候，
为了恒顺阿难的心态，
阿难的心态是着重于，
从修门、行门来执着是不是啊？
先这样讲一讲。
实际上按照圆顿大法来讲，
讲悟门、讲修门、讲证门是一回事，
正体现出圆顿大法的圆融、圆通。
讲是讲三摩提，那么下面就是
【大佛顶】，
【大佛顶】是不是讲
【奢摩他】呀？
把它颠过来倒过去讲都是一样的，
把三个门圆融在一起讲，还是一回事。
8
所以讲【大佛顶】这个法门呢，
它是个法门，它是个实法。
【首楞严王】这是个假名，我们讲
【首】是第一、第一坚固修行法门，
【王】在这里也可以解释为第一，
也可以解释为自在，
【王】表自在、表第一，
昂首天下第一就是王啊。
【具足万行】【具足万行】并不是说；
我有无量的法门要给你呀，不是的。
9
你把这个法门搞明白了，
就等于修持了一切的法门，
“如来藏”心地法门，
在佛法里叫全性起修，
一修一切修，
一行一切行，
一证一切证。
如《阿弥陀经》所讲【饭食经行】，
连吃饭都是全性起修，
都是成就无量道行，
所以讲《阿弥陀经》
是法华的秘髓呀，
你如果不这样解释，
你闻不到体会不到
秘髓的那种法味。
#佛法最新开示##今日楞严##佛法大智慧##法华论坛##听经闻法开智慧##法华家园##风起云涌演楞严
大佛顶首楞严经第8讲8
201103扬州文峰寺
1
【尔时世尊。在大众中。舒金色臂。
摩阿难顶。告示阿难。及诸大众】
这里也有一段很敏感的经文。佛在
【大众】，佛时时事事处处都在
【大众中】，那我们讲释迦牟尼佛在
【大众】，这个茶杯是不是佛在
【大众】啊，就看你懂不懂。
圆人说圆法，随拈一物，
无非诸佛如来正法。
没有哪一尊佛 不在大众，
没有哪一尊佛能够离开大众，
所以我们既要作方便解，
又要作真实解。
2
【舒金色臂】
舒金色臂-- 摆动金色臂。
【臂】是表示提拔之力，
是表佛法的法力、道力。
【舒】是表开放、提奖之力，动作；
用【金色】来表是表真实，真实道理；
【摩阿难顶】
为什么要【摩阿难顶】呢？
因为阿难在哭啊，在伤心啊。
佛摩阿难“哦，不要激动，不要害怕，
我马上给你传大法了，
好好乖乖的听话”，是不是，
是不是这个意思啊。
佛在后面还讲了一个：
就是国王给太子灌顶是不是。
3
那种灌顶是用海水来灌顶。
表仪式，表整个天下的。
作为太子要掌握这个大权是不是。
佛在《楞严经》讲
《楞严经》叫【灌顶章句】，
灌顶就是明心见性，宣扬宇宙真理，
开智慧叫灌顶。
我们在讲经说法是不是灌顶呢？
这才叫灌顶。
那怎么叫摩顶、灌顶，
怎么回事啊？
你给那个气功师摩一摩，灌一灌，
你给他一百块钱，二百块钱，你值得，他那个气功通过一种功力呀，帮助
你打通穴位，帮助你除病健身。
4
你灌一次顶，
有的人感到好几天都暖烘烘的，
有的人还因此开神通，
那种摩顶、灌顶，我看你还值得。
你如果是通过一些假和尚
来灌顶、摩顶啊，他无非是为了
诈骗钱财，
诈骗名闻利养，误导你生生世世，
你以为怎么灌顶，灌什么东西呀。
道理再简单不过啊，
佛的老爸、老妈把他生下来，
佛给他灌下顶，他不就成佛了，
是不是啊？佛给他讲经说法干什么？
5
佛都没有这个本事，
给老爸老妈灌一下顶，
你说一些肉头和尚给你灌一下顶，
有什么用啊？我们要搞明白呀。
所以我们看到这一段，
知道这个摩顶灌顶是怎么回事了吗？
所以不读《楞严经》的人他就不懂啊，
认为这是一种非常神奇的法门。
【有三摩提。名大佛顶首楞严王。
具足万行。十方如来。
一门超出，妙庄严路】
这段经文实际上我们在
【大佛顶】三个字里，
已经作了详细的解释。是啊！
有这个法门叫妙三摩提啊。
6
在这里讲，为什么佛没有讲
妙奢摩他？妙奢摩他 是悟门，
妙三摩提呢是修门。
修门、三摩、三摩提是一个意思，
就跟扬州跟扬州市是一个意思。
这个三摩提呢？这个提呀，
有的翻译成是土地的地，
有的翻译成是皇帝的帝，都是一样。
【三摩】的【摩】，
有的把它写成是莫名其妙的莫，
还有的把它写成父母的母，
我们不要执着，它都是从，
印度梵文翻译而来，音很近。
这里把它是作为一种
禅定的法门来解释。
7
因为在阿难出道的时候，
为了恒顺阿难的心态，
阿难的心态是着重于，
从修门、行门来执着是不是啊？
先这样讲一讲。
实际上按照圆顿大法来讲，
讲悟门、讲修门、讲证门是一回事，
正体现出圆顿大法的圆融、圆通。
讲是讲三摩提，那么下面就是
【大佛顶】，
【大佛顶】是不是讲
【奢摩他】呀？
把它颠过来倒过去讲都是一样的，
把三个门圆融在一起讲，还是一回事。
8
所以讲【大佛顶】这个法门呢，
它是个法门，它是个实法。
【首楞严王】这是个假名，我们讲
【首】是第一、第一坚固修行法门，
【王】在这里也可以解释为第一，
也可以解释为自在，
【王】表自在、表第一，
昂首天下第一就是王啊。
【具足万行】【具足万行】并不是说；
我有无量的法门要给你呀，不是的。
9
你把这个法门搞明白了，
就等于修持了一切的法门，
“如来藏”心地法门，
在佛法里叫全性起修，
一修一切修，
一行一切行，
一证一切证。
如《阿弥陀经》所讲【饭食经行】，
连吃饭都是全性起修，
都是成就无量道行，
所以讲《阿弥陀经》
是法华的秘髓呀，
你如果不这样解释，
你闻不到体会不到
秘髓的那种法味。
#佛法最新开示##今日楞严##佛法大智慧##法华论坛##听经闻法开智慧##法华家园##风起云涌演楞严
#早晨的阳光[超话]#
大佛顶首楞严经第8讲8
201103扬州文峰寺
1
【尔时世尊。在大众中。舒金色臂。
摩阿难顶。告示阿难。及诸大众】
这里也有一段很敏感的经文。佛在
【大众】，佛时时事事处处都在
【大众中】，那我们讲释迦牟尼佛在
【大众】，这个茶杯是不是佛在
【大众】啊，就看你懂不懂。
圆人说圆法，随拈一物，
无非诸佛如来正法。
没有哪一尊佛 不在大众，
没有哪一尊佛能够离开大众，
所以我们既要作方便解，
又要作真实解。
2
【舒金色臂】
舒金色臂-- 摆动金色臂。
【臂】是表示提拔之力，
是表佛法的法力、道力。
【舒】是表开放、提奖之力，动作；
用【金色】来表是表真实，真实道理；
【摩阿难顶】
为什么要【摩阿难顶】呢？
因为阿难在哭啊，在伤心啊。
佛摩阿难“哦，不要激动，不要害怕，
我马上给你传大法了，
好好乖乖的听话”，是不是，
是不是这个意思啊。
佛在后面还讲了一个：
就是国王给太子灌顶是不是。
3
那种灌顶是用海水来灌顶。
表仪式，表整个天下的。
作为太子要掌握这个大权是不是。
佛在《楞严经》讲
《楞严经》叫【灌顶章句】，
灌顶就是明心见性，宣扬宇宙真理，
开智慧叫灌顶。
我们在讲经说法是不是灌顶呢？
这才叫灌顶。
那怎么叫摩顶、灌顶，
怎么回事啊？
你给那个气功师摩一摩，灌一灌，
你给他一百块钱，二百块钱，你值得，他那个气功通过一种功力呀，帮助
你打通穴位，帮助你除病健身。
4
你灌一次顶，
有的人感到好几天都暖烘烘的，
有的人还因此开神通，
那种摩顶、灌顶，我看你还值得。
你如果是通过一些假和尚
来灌顶、摩顶啊，他无非是为了
诈骗钱财，
诈骗名闻利养，误导你生生世世，
你以为怎么灌顶，灌什么东西呀。
道理再简单不过啊，
佛的老爸、老妈把他生下来，
佛给他灌下顶，他不就成佛了，
是不是啊？佛给他讲经说法干什么？
5
佛都没有这个本事，
给老爸老妈灌一下顶，
你说一些肉头和尚给你灌一下顶，
有什么用啊？我们要搞明白呀。
所以我们看到这一段，
知道这个摩顶灌顶是怎么回事了吗？
所以不读《楞严经》的人他就不懂啊，
认为这是一种非常神奇的法门。
【有三摩提。名大佛顶首楞严王。
具足万行。十方如来。
一门超出，妙庄严路】
这段经文实际上我们在
【大佛顶】三个字里，
已经作了详细的解释。是啊！
有这个法门叫妙三摩提啊。
6
在这里讲，为什么佛没有讲
妙奢摩他？妙奢摩他 是悟门，
妙三摩提呢是修门。
修门、三摩、三摩提是一个意思，
就跟扬州跟扬州市是一个意思。
这个三摩提呢？这个提呀，
有的翻译成是土地的地，
有的翻译成是皇帝的帝，都是一样。
【三摩】的【摩】，
有的把它写成是莫名其妙的莫，
还有的把它写成父母的母，
我们不要执着，它都是从，
印度梵文翻译而来，音很近。
这里把它是作为一种
禅定的法门来解释。
7
因为在阿难出道的时候，
为了恒顺阿难的心态，
阿难的心态是着重于，
从修门、行门来执着是不是啊？
先这样讲一讲。
实际上按照圆顿大法来讲，
讲悟门、讲修门、讲证门是一回事，
正体现出圆顿大法的圆融、圆通。
讲是讲三摩提，那么下面就是
【大佛顶】，
【大佛顶】是不是讲
【奢摩他】呀？
把它颠过来倒过去讲都是一样的，
把三个门圆融在一起讲，还是一回事。
8
所以讲【大佛顶】这个法门呢，
它是个法门，它是个实法。
【首楞严王】这是个假名，我们讲
【首】是第一、第一坚固修行法门，
【王】在这里也可以解释为第一，
也可以解释为自在，
【王】表自在、表第一，
昂首天下第一就是王啊。
【具足万行】【具足万行】并不是说；
我有无量的法门要给你呀，不是的。
9
你把这个法门搞明白了，
就等于修持了一切的法门，
“如来藏”心地法门，
在佛法里叫全性起修，
一修一切修，
一行一切行，
一证一切证。
如《阿弥陀经》所讲【饭食经行】，
连吃饭都是全性起修，
都是成就无量道行，
所以讲《阿弥陀经》
是法华的秘髓呀，
你如果不这样解释，
你闻不到体会不到
秘髓的那种法味。
#一周公吐哺一##妙茹云莲华##阅读文学##收藏宝物##传统文化国学之精髓##传统文化之论坛##早晨的心语##石破天惊说法华#
大佛顶首楞严经第8讲8
201103扬州文峰寺
1
【尔时世尊。在大众中。舒金色臂。
摩阿难顶。告示阿难。及诸大众】
这里也有一段很敏感的经文。佛在
【大众】，佛时时事事处处都在
【大众中】，那我们讲释迦牟尼佛在
【大众】，这个茶杯是不是佛在
【大众】啊，就看你懂不懂。
圆人说圆法，随拈一物，
无非诸佛如来正法。
没有哪一尊佛 不在大众，
没有哪一尊佛能够离开大众，
所以我们既要作方便解，
又要作真实解。
2
【舒金色臂】
舒金色臂-- 摆动金色臂。
【臂】是表示提拔之力，
是表佛法的法力、道力。
【舒】是表开放、提奖之力，动作；
用【金色】来表是表真实，真实道理；
【摩阿难顶】
为什么要【摩阿难顶】呢？
因为阿难在哭啊，在伤心啊。
佛摩阿难“哦，不要激动，不要害怕，
我马上给你传大法了，
好好乖乖的听话”，是不是，
是不是这个意思啊。
佛在后面还讲了一个：
就是国王给太子灌顶是不是。
3
那种灌顶是用海水来灌顶。
表仪式，表整个天下的。
作为太子要掌握这个大权是不是。
佛在《楞严经》讲
《楞严经》叫【灌顶章句】，
灌顶就是明心见性，宣扬宇宙真理，
开智慧叫灌顶。
我们在讲经说法是不是灌顶呢？
这才叫灌顶。
那怎么叫摩顶、灌顶，
怎么回事啊？
你给那个气功师摩一摩，灌一灌，
你给他一百块钱，二百块钱，你值得，他那个气功通过一种功力呀，帮助
你打通穴位，帮助你除病健身。
4
你灌一次顶，
有的人感到好几天都暖烘烘的，
有的人还因此开神通，
那种摩顶、灌顶，我看你还值得。
你如果是通过一些假和尚
来灌顶、摩顶啊，他无非是为了
诈骗钱财，
诈骗名闻利养，误导你生生世世，
你以为怎么灌顶，灌什么东西呀。
道理再简单不过啊，
佛的老爸、老妈把他生下来，
佛给他灌下顶，他不就成佛了，
是不是啊？佛给他讲经说法干什么？
5
佛都没有这个本事，
给老爸老妈灌一下顶，
你说一些肉头和尚给你灌一下顶，
有什么用啊？我们要搞明白呀。
所以我们看到这一段，
知道这个摩顶灌顶是怎么回事了吗？
所以不读《楞严经》的人他就不懂啊，
认为这是一种非常神奇的法门。
【有三摩提。名大佛顶首楞严王。
具足万行。十方如来。
一门超出，妙庄严路】
这段经文实际上我们在
【大佛顶】三个字里，
已经作了详细的解释。是啊！
有这个法门叫妙三摩提啊。
6
在这里讲，为什么佛没有讲
妙奢摩他？妙奢摩他 是悟门，
妙三摩提呢是修门。
修门、三摩、三摩提是一个意思，
就跟扬州跟扬州市是一个意思。
这个三摩提呢？这个提呀，
有的翻译成是土地的地，
有的翻译成是皇帝的帝，都是一样。
【三摩】的【摩】，
有的把它写成是莫名其妙的莫，
还有的把它写成父母的母，
我们不要执着，它都是从，
印度梵文翻译而来，音很近。
这里把它是作为一种
禅定的法门来解释。
7
因为在阿难出道的时候，
为了恒顺阿难的心态，
阿难的心态是着重于，
从修门、行门来执着是不是啊？
先这样讲一讲。
实际上按照圆顿大法来讲，
讲悟门、讲修门、讲证门是一回事，
正体现出圆顿大法的圆融、圆通。
讲是讲三摩提，那么下面就是
【大佛顶】，
【大佛顶】是不是讲
【奢摩他】呀？
把它颠过来倒过去讲都是一样的，
把三个门圆融在一起讲，还是一回事。
8
所以讲【大佛顶】这个法门呢，
它是个法门，它是个实法。
【首楞严王】这是个假名，我们讲
【首】是第一、第一坚固修行法门，
【王】在这里也可以解释为第一，
也可以解释为自在，
【王】表自在、表第一，
昂首天下第一就是王啊。
【具足万行】【具足万行】并不是说；
我有无量的法门要给你呀，不是的。
9
你把这个法门搞明白了，
就等于修持了一切的法门，
“如来藏”心地法门，
在佛法里叫全性起修，
一修一切修，
一行一切行，
一证一切证。
如《阿弥陀经》所讲【饭食经行】，
连吃饭都是全性起修，
都是成就无量道行，
所以讲《阿弥陀经》
是法华的秘髓呀，
你如果不这样解释，
你闻不到体会不到
秘髓的那种法味。
#一周公吐哺一##妙茹云莲华##阅读文学##收藏宝物##传统文化国学之精髓##传统文化之论坛##早晨的心语##石破天惊说法华#
✋热门推荐