好好孩子的考验
现在在附近规模农场一周几天工作，一个300亩农场建立一个来自日本IT和架子栽培有机番茄大棚，还有在这附近有4000亩果园，老板决定从化肥栽培变安全好吃水果告诉我做技术顾问，困难马上要开始。
在小刘固已经成功培养人才和有机栽培，我回小刘固每周两天半没有大问题，村的职员，农场主和她女儿提高管理能力，另外在外边技术费给职员工资，因为目前在小刘固生产和销售不能支付职员工资和地租，对我来说像小刘固一个好好孩子一样？为了到达这个水平花八年，村民不说普通话听不懂，看不懂中文，所以我的指令传达很难。我常常生气发大声，没有效果就绝食抗议，已经做十次，现在没有。
IT农场职员毕业高中和大学，和还没毕业小学的我不一样，他们很优秀的。中文好文明好没问题，马上能相互理解，但也有误解。12月2日定植番茄苗子成长慢慢，我考虑为什么为什么为什么？网箱栽培没有连作障碍和板结，留下问题是PH和EC，用纸PH检查6,5-7，所以问题在于EC。12月17日买PH-EC测定器检查EC7,5，EC低0,8-1以上，脑子一片空白。我们加水的水和毒一样，对不起番茄。我用准备的柠檬酸变6-6,5，教年轻人。
但是他们不遵守，教他们一次两次，不做，发大声就绝食抗议，四次再次绝食抗议。为什么他们不做？他们不信赖我所以不做，老头做一亩加PH6水不简单，在小刘固不做这么体力工作。在这儿工作的目的是1，证明有机大棚成功来帮助现在积极地不用日光大棚变赚钱大棚，2，培养人才。我自己反省和很多，商量农场负责人我做什么？我们的IT架子大棚还没证明，但肯定成功，因为在小刘固辛苦研究的成果结晶。课题是培养人才，我越来越老，将来没有生气的体力劳动，现在都很忙绿身体累了，所以培养年轻人就想让他们代理我的工作，怎么办？
1月4日开会我介绍PH-EC原理和检查结果和对策，我们水PH7,5-8，为番茄不好。EC都很高为了降低需要加PH6-6,5水，所以PH-EC一体，加水必须降低6-6,5。具体加水办法都介绍。我说在日本一次不做的话，教育。两次不做的话严格注意。三次不做的话在单人房间说“你不适合这儿工作，你优秀就找别的岗位”。
他们学历高，脑子好，原来认真的人，但是为什么不遵守我的指令？小刘固为了现代水平需要八年，这儿不允许这么时间，今年必须成功，他们代理我负责这儿工作推广别的地方。我还没认识，为什么他们不遵守我的指令？我们为了成功IT大棚面临课题很多，IT方面一流公司的，现在IT水平＝科学信息和一部分手脚，我的目标＝最好的专家，毕业高中的年轻人一年培训可以大成功，把没积极地使用的无数日光大棚变赚钱大棚，现在日本农村年轻人回农村成功了。
现在在附近规模农场一周几天工作，一个300亩农场建立一个来自日本IT和架子栽培有机番茄大棚，还有在这附近有4000亩果园，老板决定从化肥栽培变安全好吃水果告诉我做技术顾问，困难马上要开始。
在小刘固已经成功培养人才和有机栽培，我回小刘固每周两天半没有大问题，村的职员，农场主和她女儿提高管理能力，另外在外边技术费给职员工资，因为目前在小刘固生产和销售不能支付职员工资和地租，对我来说像小刘固一个好好孩子一样？为了到达这个水平花八年，村民不说普通话听不懂，看不懂中文，所以我的指令传达很难。我常常生气发大声，没有效果就绝食抗议，已经做十次，现在没有。
IT农场职员毕业高中和大学，和还没毕业小学的我不一样，他们很优秀的。中文好文明好没问题，马上能相互理解，但也有误解。12月2日定植番茄苗子成长慢慢，我考虑为什么为什么为什么？网箱栽培没有连作障碍和板结，留下问题是PH和EC，用纸PH检查6,5-7，所以问题在于EC。12月17日买PH-EC测定器检查EC7,5，EC低0,8-1以上，脑子一片空白。我们加水的水和毒一样，对不起番茄。我用准备的柠檬酸变6-6,5，教年轻人。
但是他们不遵守，教他们一次两次，不做，发大声就绝食抗议，四次再次绝食抗议。为什么他们不做？他们不信赖我所以不做，老头做一亩加PH6水不简单，在小刘固不做这么体力工作。在这儿工作的目的是1，证明有机大棚成功来帮助现在积极地不用日光大棚变赚钱大棚，2，培养人才。我自己反省和很多，商量农场负责人我做什么？我们的IT架子大棚还没证明，但肯定成功，因为在小刘固辛苦研究的成果结晶。课题是培养人才，我越来越老，将来没有生气的体力劳动，现在都很忙绿身体累了，所以培养年轻人就想让他们代理我的工作，怎么办？
1月4日开会我介绍PH-EC原理和检查结果和对策，我们水PH7,5-8，为番茄不好。EC都很高为了降低需要加PH6-6,5水，所以PH-EC一体，加水必须降低6-6,5。具体加水办法都介绍。我说在日本一次不做的话，教育。两次不做的话严格注意。三次不做的话在单人房间说“你不适合这儿工作，你优秀就找别的岗位”。
他们学历高，脑子好，原来认真的人，但是为什么不遵守我的指令？小刘固为了现代水平需要八年，这儿不允许这么时间，今年必须成功，他们代理我负责这儿工作推广别的地方。我还没认识，为什么他们不遵守我的指令？我们为了成功IT大棚面临课题很多，IT方面一流公司的，现在IT水平＝科学信息和一部分手脚，我的目标＝最好的专家，毕业高中的年轻人一年培训可以大成功，把没积极地使用的无数日光大棚变赚钱大棚，现在日本农村年轻人回农村成功了。
今天河北的大名县籍籍无名，为什么历史上的大名府却很厉害？
大名府这个名字相信大家并不陌生，它曾是北宋的陪都。俗话说：“一部水浒传天下，世人皆知大名府。”在《水浒传》中，“千员猛将统层城，百万黎民居上国”描绘的就是大名府。鼎鼎有名的大名府为何沦为大名县了呢？
一、从河朔四镇治所升为北宋陪都并非偶然
大名府故城现在邯郸市大名县大街乡，城处黄河北岸，地理位置优越。城市西南部土壤肥沃，东北部地势险要，向来为兵家必争之地。
大名府自春秋时期便已经存在，是卫国的属城。那时的大名府还不叫大名府，而是叫“五鹿城”。这个名称在历史上还是挺有名的，《左传》中记载的晋文公落难乞食野人的故事，就发生在五鹿这个地方，此后晋文公将五鹿城纳入了晋国的版图。进入战国时代，韩赵魏三家分晋，大名府很快就变成了魏国属城，还有传言说此地就是孙膑射杀庞涓之地。可能是因为曾经属于魏国，大名府在后面几个朝代的名字多带有一个魏字。北周大象二年（580年）在大名府（当时叫贵乡县）设置了一个魏州，当地的县治与州治便集于贵乡县一处。虽然隋初把魏州改为了武阳郡，但唐初又把它改了回来。
唐代前中期，魏州属于河北道，是河北道的治所所在地。当时的河北道，人口数量全国第一，辖区面积全国第七，各色米粮生产总额全国第二，是全国的经济重心，因此这一时期的魏州经济特别发达。唐广德元年（763年），魏博镇升为节度使，魏州就是魏博镇的治所。由于魏博镇发展迅速，成功跻身“河朔四镇”（其他三镇为成德、卢龙和淄青），魏博节度使也得到了唐代宗的宠爱，魏州成为了当时魏博的大都督府。唐德宗建中三年（782年），魏博节度使田悦改魏州为大名府，大名府地名即来源于此。
唐末五代时期，魏博牙兵作为魏博节度使的亲兵卫队，是当时的重要军事力量。后梁太祖朱温之所以能够称帝，与魏博节度使得帮扶密切相关。在朱温削弱了魏博镇实力后，后梁的实力也跟着被削弱，给了后唐兴起的机会。此后的后晋、后周开国皇帝在登基之前，都以天雄军节度使（唐天佑元年，魏博节度使被赐号为天雄军节度使）的身份在大名府留守过。这段任职经历让他们认识到了大名府与其所在的魏博镇的重要性，登基后都对此地给予了高度的重视。
由于后晋石敬瑭将“燕云十六州”割让给了辽国，中原的门户洞开，游牧民族很容易就能侵扰中国北方地区。北宋初年，契丹人更是在边境集结了重兵，声言要伺机南侵，这严重威胁到了北宋的统治。宋仁宗为了构筑北方防线，采取了名相吕夷简的建议，将大名府升格为陪都，对大名府耗巨资进行改造。在吕夷简的亲自主持下，大名府被改造成了一座具有重大政治和军事意义的城市。
二、作为陪都，政绩很重要
作为一个陪都，大名府知府的政绩考察自然是不可避免的。首先来看看黄河治理方面。北宋时期黄河决堤非常频繁，仁宗庆历年间，黄河更是改道北流，纵贯大名府境内。因此大名府知府要做的主要就是治理黄河、开仓赈灾、安抚百姓等等，其中以北宋名相陈恕之子陈执中带领百姓固堤防洪和韩琦赈灾救民最为经典。陈执中任大名府知府时，深知河患对百姓生活的危害，为了不兴师动众，陈执中特意选在百姓丰年后方便之时增筑河堤二十里，减轻了河患对百姓的危害。而在神宗即位后不久，河北就发生了地震，黄河沿岸随之决堤，百姓流离失所。为此，神宗委令韩琦为河北安抚使，上任大名府。韩琦上任后，积极赈灾，使得百姓有所安生。
其次便是巩固边防。太平兴国三年至五年（978-980年），陈恕担任大名府知府。期间，陈恕受命增浚城墙与护城河，却被大名府内的富人阻拦，导致需要的工具迟迟募集不了。而陈恕不畏权贵、果敢有谋，下令捉拿阻拦者，终于在工期内完成了大名府的防御工事，使得大名府能够拒侵扰之敌于黄河以北，为大名府百姓营造了一个安全的环境。
最后是民生民计。大名府知府在任期间，还要体察民情，保证民安其乐。天禧元年至二年（1017-1018年），李士衡在权知天雄军时，有人因为偷瓜被抓获，按照当时的法律，此人当被处以死刑。这看起来是极为不合理的，因此李士衡上奏皇帝请求变通法律，给偷瓜者一个机会改过自新。皇帝接受了李士衡的建议，赦免了这个偷瓜者。这不仅仅是避免了一场因偷瓜而丧命的悲剧，也反映了大名府知府的爱民之心。
三、由盛转衰，大名府是如何变成大名县的？
大名府历史悠久，曾七次作为陪都，十分繁华。可昔日赫赫有名的大名府是如何一步步走向衰落变成如今的大名县的？
政治上，大名府作为三省交界，四方辐射之地，发展自然是离不开中央的扶持和政策的侧重。然而在元朝建立后，首都远移大都，大名府受首都政治中心的辐射大大减弱，拱卫京师的功能丧失，之前的政策待遇自然被剥夺。到了明朝，大名府的城市等级也跟着下降，不再具有多重的城市职能。
#风起洛阳大反派有可能是奉御郎吗##二手车##铲屎官的自我修养#
而在经济发展上，大名府是凭借大运河的永济渠为依托，发挥江淮与京都之间转运站作用，经济发展迅速，商业十分繁华。但在元朝建立后，为了缩短南北距离和减少粮食损耗，修筑了从北京、通县至山东临清、济宁的大运河。这使得永济渠地位下降，大名府的经济也随之下降，济宁等具有竞争力的城市逐渐取代了大名府的地位。
至于军事方面，大名府因为是河北地区抵御外族的军事屏障而被统治者看重，在此地驻扎重兵，但到了明朝，由于边防线路北移，大名府失去了“北方锁钥”的功能，军事地位下降，府内仅剩下不足万人驻守，守备空虚，皇帝也不再派驻军事机构。
最后就是河患，由于黄河、漳河等河流季节性泛滥，洪灾频发，大名府只能多次迁城，造成当地社会动荡。再加上生态环境遭受破坏，水文条件逐渐恶劣，农业发展也受到了影响。
千里之堤，溃于蚁穴。当这些因素综合在一起且长久没有得到改善后，大名府的衰败就在所难免。
大名府这个名字相信大家并不陌生，它曾是北宋的陪都。俗话说：“一部水浒传天下，世人皆知大名府。”在《水浒传》中，“千员猛将统层城，百万黎民居上国”描绘的就是大名府。鼎鼎有名的大名府为何沦为大名县了呢？
一、从河朔四镇治所升为北宋陪都并非偶然
大名府故城现在邯郸市大名县大街乡，城处黄河北岸，地理位置优越。城市西南部土壤肥沃，东北部地势险要，向来为兵家必争之地。
大名府自春秋时期便已经存在，是卫国的属城。那时的大名府还不叫大名府，而是叫“五鹿城”。这个名称在历史上还是挺有名的，《左传》中记载的晋文公落难乞食野人的故事，就发生在五鹿这个地方，此后晋文公将五鹿城纳入了晋国的版图。进入战国时代，韩赵魏三家分晋，大名府很快就变成了魏国属城，还有传言说此地就是孙膑射杀庞涓之地。可能是因为曾经属于魏国，大名府在后面几个朝代的名字多带有一个魏字。北周大象二年（580年）在大名府（当时叫贵乡县）设置了一个魏州，当地的县治与州治便集于贵乡县一处。虽然隋初把魏州改为了武阳郡，但唐初又把它改了回来。
唐代前中期，魏州属于河北道，是河北道的治所所在地。当时的河北道，人口数量全国第一，辖区面积全国第七，各色米粮生产总额全国第二，是全国的经济重心，因此这一时期的魏州经济特别发达。唐广德元年（763年），魏博镇升为节度使，魏州就是魏博镇的治所。由于魏博镇发展迅速，成功跻身“河朔四镇”（其他三镇为成德、卢龙和淄青），魏博节度使也得到了唐代宗的宠爱，魏州成为了当时魏博的大都督府。唐德宗建中三年（782年），魏博节度使田悦改魏州为大名府，大名府地名即来源于此。
唐末五代时期，魏博牙兵作为魏博节度使的亲兵卫队，是当时的重要军事力量。后梁太祖朱温之所以能够称帝，与魏博节度使得帮扶密切相关。在朱温削弱了魏博镇实力后，后梁的实力也跟着被削弱，给了后唐兴起的机会。此后的后晋、后周开国皇帝在登基之前，都以天雄军节度使（唐天佑元年，魏博节度使被赐号为天雄军节度使）的身份在大名府留守过。这段任职经历让他们认识到了大名府与其所在的魏博镇的重要性，登基后都对此地给予了高度的重视。
由于后晋石敬瑭将“燕云十六州”割让给了辽国，中原的门户洞开，游牧民族很容易就能侵扰中国北方地区。北宋初年，契丹人更是在边境集结了重兵，声言要伺机南侵，这严重威胁到了北宋的统治。宋仁宗为了构筑北方防线，采取了名相吕夷简的建议，将大名府升格为陪都，对大名府耗巨资进行改造。在吕夷简的亲自主持下，大名府被改造成了一座具有重大政治和军事意义的城市。
二、作为陪都，政绩很重要
作为一个陪都，大名府知府的政绩考察自然是不可避免的。首先来看看黄河治理方面。北宋时期黄河决堤非常频繁，仁宗庆历年间，黄河更是改道北流，纵贯大名府境内。因此大名府知府要做的主要就是治理黄河、开仓赈灾、安抚百姓等等，其中以北宋名相陈恕之子陈执中带领百姓固堤防洪和韩琦赈灾救民最为经典。陈执中任大名府知府时，深知河患对百姓生活的危害，为了不兴师动众，陈执中特意选在百姓丰年后方便之时增筑河堤二十里，减轻了河患对百姓的危害。而在神宗即位后不久，河北就发生了地震，黄河沿岸随之决堤，百姓流离失所。为此，神宗委令韩琦为河北安抚使，上任大名府。韩琦上任后，积极赈灾，使得百姓有所安生。
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至于军事方面，大名府因为是河北地区抵御外族的军事屏障而被统治者看重，在此地驻扎重兵，但到了明朝，由于边防线路北移，大名府失去了“北方锁钥”的功能，军事地位下降，府内仅剩下不足万人驻守，守备空虚，皇帝也不再派驻军事机构。
最后就是河患，由于黄河、漳河等河流季节性泛滥，洪灾频发，大名府只能多次迁城，造成当地社会动荡。再加上生态环境遭受破坏，水文条件逐渐恶劣，农业发展也受到了影响。
千里之堤，溃于蚁穴。当这些因素综合在一起且长久没有得到改善后，大名府的衰败就在所难免。
【经典】印光大师：伟大的念佛法门
来源：文钞正编（《栖真常住长年念佛》序）
念佛法门，其来尚矣。以吾人一念心性，犹如虚空，常恒不变；虽常不变，而复念念随缘。不随佛界之缘，便随九界之缘；不随三乘[1]之缘，便随六道之缘；不随人天之缘，便随三途之缘。由其缘之染净不同，致其报之苦乐迥异；虽于本体，了无改变，而其相用，固已天渊悬殊矣。
譬如虚空，日照则明，云屯则暗。虽虚空之本体，不因云日而为增减；而其显现障蔽之相，固不可以同年而语也。如来以是义故，普令众生缘念于佛。故曰：若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。
又曰：诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，此心即是三十二相[2]，八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海[3]，从心想生。夫随佛界之缘，则是心作佛，是心是佛矣；若随众生各界之缘，则是心作众生，是心是众生矣。了此而不念佛者，未之有也。
念佛一法，乃以如来万德洪名为缘。即此万德洪名，乃如来果地所证之无上觉道。由其以果地觉，为因地心；故得因该果海，果彻因源。如染香人，身有香气；如蜾蠃之祝螟蛉[4]，久则化之。即生作佛，转凡成圣；其功能力用，超过一代时教一切法门之上。以一切法门，皆仗自力，断惑证真，方得了生脱死。
念佛法门，自力、佛力，二皆具足，故得已断惑业者，速证法身；具足惑业者，带业往生。其法极其平常，虽愚夫愚妇，亦能得其利益；而复极其玄妙，纵等觉菩萨，不能出其范围。故无一人不堪修，亦无一人不能修；下手易而成功高，用力少而得效速。实为如来一代时教中之特别法门，固不可以通途教理而为论判也。末法众生，福薄慧浅，障厚业深；不修此法，欲仗自力断惑证真，以了生死，则万难万难！
——————
注释：
1、三乘：声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。声闻乘又名小乘，其行人速则三生，迟则六十劫间，修空法，终于闻如来声教，悟四谛之理，断见思惑，可证阿罗汉果；缘觉乘又名中乘，其行人速则四生，迟则百劫间，破无明，终于悟十二因缘之理，可证辟支佛果；菩萨乘又名大乘，其行人于无数劫间，修六度行，更于百劫间，植三十二相福因，可证无上佛果
2、三十二相：又名三十二大人相，一足安平，二足千辐轮，三手指纤长，四手足柔软，五手足缦网，六足跟圆满，七足趺高好，八腨如鹿王，九手长过膝，十马阴藏，十一身纵广，十二毛孔青色，十三身毛上靡，十四身金光，十五常光一丈，十六皮肤细滑，十七七处平满，十八两腋满，十九身如师子，二十身端正，二十一肩圆满，二十二口四十齿，二十三齿白齐密，二十四四牙白净，二十五颊车如师子，二十六咽中津液得上味，二十七广长舌，二十八梵音清远，二十九眼色绀青，三十睫如牛王，三十一眉间白毫，三十二顶成肉髻。
3、正遍知海：正遍知，为佛十号之一，意谓佛真正遍知一切法，此“知”如海之深广无边不可测量，故以海比喻之。《观无量寿经》说：“诸佛正遍知海，从心想生。”
4、蜾蠃：guǒ luǒ 一种寄生蜂，属胡蜂的统称。《诗经·小雅·小宛》：“螟蛉有子，蜾蠃负之。”螟蛉是一种绿色小虫。蜾蠃用泥土在墙上或树枝上作窝。捕螟蛉产卵其体内，以作为幼虫的食物。
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白话：
念佛法门，由来久远。因为我们一念心性，如虚空一样，长久不变。虽然长久不变，但又念念随缘。不随佛界的缘，便随九界的缘；不随三乘的缘，便随六道的缘；不随人天的缘，便随三途的缘。因为这缘有染缘和净缘的不同，致使得到的苦乐报应也完全不同。虽然对于本体来说，并无一点改变，但是表现在外面的事相上面，就有天壤之别了。
譬如虚空，太阳直照就会一片光明，如果乌云聚集了，就会遮住阳光，世界就会变得一片灰暗。虽然虚空的本体，不会因为乌云和太阳有所增减；但它显现障蔽的外相，就不能相提并论了。如来就是用这个意思，让一切众生结念佛的缘，因此经说：“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。”
还告诉我们，诸佛如来，是法界的身，可以进入一切众生心想之中。因此你们心想佛时，此心即是三十二相，八十随形好。此心作佛，此心是佛。诸佛正遍知海，都从心想生。因此如果随佛界的缘，就是此心作佛，此心是佛了。如果随众生各界的缘，那么此心作众生，此心是众生了。知道了这个道理而不念佛的人，是从来没有的。
念佛一法，是以如来万德洪名为缘。这个万德洪名，是如来果地所证的无上觉道。因为念佛人以如来果地的觉悟，作为他因地修行的心，所以就能够以因涵容于果海，果通达于因的源头。如身上染香的人，就有香气；如蜾蠃祝愿螟蛉生出小蜂，时间久了就真的化出小蜂一样。念佛往生，一生成佛，转凡成圣，它的功能力用，超过一代时教中的一切法门。因为一切法门，都是依靠自力，断惑证真，才能了生脱死。
而念佛法门，自力和佛力两者都具足了，所以能够使已经断除惑业的人，速证法身，还有惑业的人，带业往生。这个法门极其平常，即使是愚夫愚妇，也能得到它的利益；可这个法门又极其玄妙，即使是等觉菩萨，也不能超出它的范围。因此，没有一人不值得修，也没有一人不能修；下手易而成功高，用力少而得效快。实在是如来一代时教中的特别法门，绝对不可以用一般的教理来作评判。末法众生，福薄慧浅，障厚业深，如果不修此法，想要依靠自力断惑证真，来解脱生死轮回，则万难万难啊！
来源：文钞正编（《栖真常住长年念佛》序）
念佛法门，其来尚矣。以吾人一念心性，犹如虚空，常恒不变；虽常不变，而复念念随缘。不随佛界之缘，便随九界之缘；不随三乘[1]之缘，便随六道之缘；不随人天之缘，便随三途之缘。由其缘之染净不同，致其报之苦乐迥异；虽于本体，了无改变，而其相用，固已天渊悬殊矣。
譬如虚空，日照则明，云屯则暗。虽虚空之本体，不因云日而为增减；而其显现障蔽之相，固不可以同年而语也。如来以是义故，普令众生缘念于佛。故曰：若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。
又曰：诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，此心即是三十二相[2]，八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海[3]，从心想生。夫随佛界之缘，则是心作佛，是心是佛矣；若随众生各界之缘，则是心作众生，是心是众生矣。了此而不念佛者，未之有也。
念佛一法，乃以如来万德洪名为缘。即此万德洪名，乃如来果地所证之无上觉道。由其以果地觉，为因地心；故得因该果海，果彻因源。如染香人，身有香气；如蜾蠃之祝螟蛉[4]，久则化之。即生作佛，转凡成圣；其功能力用，超过一代时教一切法门之上。以一切法门，皆仗自力，断惑证真，方得了生脱死。
念佛法门，自力、佛力，二皆具足，故得已断惑业者，速证法身；具足惑业者，带业往生。其法极其平常，虽愚夫愚妇，亦能得其利益；而复极其玄妙，纵等觉菩萨，不能出其范围。故无一人不堪修，亦无一人不能修；下手易而成功高，用力少而得效速。实为如来一代时教中之特别法门，固不可以通途教理而为论判也。末法众生，福薄慧浅，障厚业深；不修此法，欲仗自力断惑证真，以了生死，则万难万难！
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注释：
1、三乘：声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。声闻乘又名小乘，其行人速则三生，迟则六十劫间，修空法，终于闻如来声教，悟四谛之理，断见思惑，可证阿罗汉果；缘觉乘又名中乘，其行人速则四生，迟则百劫间，破无明，终于悟十二因缘之理，可证辟支佛果；菩萨乘又名大乘，其行人于无数劫间，修六度行，更于百劫间，植三十二相福因，可证无上佛果
2、三十二相：又名三十二大人相，一足安平，二足千辐轮，三手指纤长，四手足柔软，五手足缦网，六足跟圆满，七足趺高好，八腨如鹿王，九手长过膝，十马阴藏，十一身纵广，十二毛孔青色，十三身毛上靡，十四身金光，十五常光一丈，十六皮肤细滑，十七七处平满，十八两腋满，十九身如师子，二十身端正，二十一肩圆满，二十二口四十齿，二十三齿白齐密，二十四四牙白净，二十五颊车如师子，二十六咽中津液得上味，二十七广长舌，二十八梵音清远，二十九眼色绀青，三十睫如牛王，三十一眉间白毫，三十二顶成肉髻。
3、正遍知海：正遍知，为佛十号之一，意谓佛真正遍知一切法，此“知”如海之深广无边不可测量，故以海比喻之。《观无量寿经》说：“诸佛正遍知海，从心想生。”
4、蜾蠃：guǒ luǒ 一种寄生蜂，属胡蜂的统称。《诗经·小雅·小宛》：“螟蛉有子，蜾蠃负之。”螟蛉是一种绿色小虫。蜾蠃用泥土在墙上或树枝上作窝。捕螟蛉产卵其体内，以作为幼虫的食物。
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白话：
念佛法门，由来久远。因为我们一念心性，如虚空一样，长久不变。虽然长久不变，但又念念随缘。不随佛界的缘，便随九界的缘；不随三乘的缘，便随六道的缘；不随人天的缘，便随三途的缘。因为这缘有染缘和净缘的不同，致使得到的苦乐报应也完全不同。虽然对于本体来说，并无一点改变，但是表现在外面的事相上面，就有天壤之别了。
譬如虚空，太阳直照就会一片光明，如果乌云聚集了，就会遮住阳光，世界就会变得一片灰暗。虽然虚空的本体，不会因为乌云和太阳有所增减；但它显现障蔽的外相，就不能相提并论了。如来就是用这个意思，让一切众生结念佛的缘，因此经说：“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。”
还告诉我们，诸佛如来，是法界的身，可以进入一切众生心想之中。因此你们心想佛时，此心即是三十二相，八十随形好。此心作佛，此心是佛。诸佛正遍知海，都从心想生。因此如果随佛界的缘，就是此心作佛，此心是佛了。如果随众生各界的缘，那么此心作众生，此心是众生了。知道了这个道理而不念佛的人，是从来没有的。
念佛一法，是以如来万德洪名为缘。这个万德洪名，是如来果地所证的无上觉道。因为念佛人以如来果地的觉悟，作为他因地修行的心，所以就能够以因涵容于果海，果通达于因的源头。如身上染香的人，就有香气；如蜾蠃祝愿螟蛉生出小蜂，时间久了就真的化出小蜂一样。念佛往生，一生成佛，转凡成圣，它的功能力用，超过一代时教中的一切法门。因为一切法门，都是依靠自力，断惑证真，才能了生脱死。
而念佛法门，自力和佛力两者都具足了，所以能够使已经断除惑业的人，速证法身，还有惑业的人，带业往生。这个法门极其平常，即使是愚夫愚妇，也能得到它的利益；可这个法门又极其玄妙，即使是等觉菩萨，也不能超出它的范围。因此，没有一人不值得修，也没有一人不能修；下手易而成功高，用力少而得效快。实在是如来一代时教中的特别法门，绝对不可以用一般的教理来作评判。末法众生，福薄慧浅，障厚业深，如果不修此法，想要依靠自力断惑证真，来解脱生死轮回，则万难万难啊！
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