诚是一个形声字；《说文》：“诚，信也。从言，成声。”意谓对待人们要诚实讲信用，不搞鬼鬼祟祟的把戏和阴谋诡计。《礼记·中庸》就说：“诚者天之道也，诚之者人之道也。”认为“诚”是天的根本属性，努力求诚以达到合乎诚的境界则是为人之道。又说“诚者，物之终始，不诚无物。”认为一切事物的存在皆依赖于“诚”。亚圣孟子也说“是故诚者天之道也，思诚者人之道也”(《离娄》上)；又说“反身而诚，乐莫大焉”（《尽心》上），认为反省自己以达到诚的境界，就是最大的快乐。荀子虽“不求知天”，但也把“诚”看作是进行道德修养的方法和境界。
诚
诚是一个形声字；《说文》：“诚，信也。从言，成声。”意谓对待人们要诚实讲信用，不搞鬼鬼祟祟的把戏和阴谋诡计。《礼记·中庸》就说：“诚者天之道也，诚之者人之道也。”认为“诚”是天的根本属性，努力求诚以达到合乎诚的境界则是为人之道。又说“诚者，物之终始，不诚无物。”认为一切事物的存在皆依赖于“诚”。亚圣孟子也说“是故诚者天之道也，思诚者人之道也”(《离娄》上)；又说“反身而诚，乐莫大焉”（《尽心》上），认为反省自己以达到诚的境界，就是最大的快乐。荀子虽“不求知天”，但也把“诚”看作是进行道德修养的方法和境界。
史料记载
《礼记·中庸》说：“诚者天之道也，诚之者人之道也。”认为“诚”是天的根本属性，努力求诚以达到合乎诚的境界则是为人之道。又说：“诚者，物之终始，不诚无物。”认为一切事物的存在皆依赖于“诚”。孟子说：“是故诚者天之道也，思诚者人之道也”(《离娄》上)。又说：“反身而诚，乐莫大焉”（《尽心》上）。他认为反省自己，已达到诚的境界，就是最大的快乐。荀子虽“不求知天”，但也把“诚”看作是进行道德修养的方法和境界。他说：“君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣，唯仁之为守，唯义之为行”（《荀子·不苟》）。这里把诚也视为道德政治的准则。还说“夫诚者，君子之所守也，而政事之本也”(同前)。《大学》引申《中庸》关于“诚”的学说，以“诚意”为治国、齐家、修身、正心的根本。唐代的李翱融合儒、佛思想，以尽性或复性为“诚”，认为人之本性原为纯善，但被情欲所蔽，因而必须去情欲，“复其性”，使“其心寂然，光照天地”，达到“诚”的至静而又至灵的内心状态。北宋周敦颐以诚为人的本性。他在《通书》中说，“诚者，圣人之本，大哉乾元，万物资始，诚之源也。”他认为，“诚”原于乾元，为一切道德的基础，依靠“诚道”得信用“五常之本，百行之源”；君子“惩忿窒欲，迁善改过”，而后能达到诚的境界。程朱学派认为“诚”是天理之本然。朱熹说：“诚者，真实无妄之谓，天理之本然也”（《四书集注·中庸注》）。永嘉学派的叶适则把“诚”解释为客观诚然的规律，说：“是故天诚覆而地诚载，惟人亦然，如是而生，如是而死。君臣父子，仁义教化，有所谓诚然也”（《叶适集·进卷·中庸》）。明清之际的王夫之，提出“诚与道，异名而同实”。他所说的“诚”表示客观世界具有的客观规律。有时他又把“诚”直接解释为“实有”，用以说明物质世界的实在性，说：“夫诚者，实有者也，前有所始，后有所终也。实有者，天下之公有也，有目所共见，有耳所共闻也”《尚书引义·说命上》。
哲学术语
诚，中国古代哲学术语。《中庸》认为“诚”这一精神实体起着化生万物的作用：“诚者，自成也，而道自道也。诚者，物质之终始，无诚不物。”唐李翱将诚视为“圣人之性”，是至静至灵寂然不动的“心”（精神），北宋周敦颐用以为至高无上的宇宙本体：“诚者，圣人之本。大哉乾元，万物资始，诚之源也。(通书)”明清之际王夫之提出“诚，以言其实有尔”，用以指客观的“实有”，并作为宇宙的一般规律。
“诚”，是儒家为人之道的中心思想，我们立身处世，当以诚信为本。宋代理学家朱熹认为：“诚者，真实无妄之谓。”肯定“诚”是一种真实不欺的美德。要求人们修德做事，必须效法天道，做到真实可信。说真话，做实事，反对欺诈、虚伪。
百度
诚是一个形声字；《说文》：“诚，信也。从言，成声。”意谓对待人们要诚实讲信用，不搞鬼鬼祟祟的把戏和阴谋诡计。《礼记·中庸》就说：“诚者天之道也，诚之者人之道也。”认为“诚”是天的根本属性，努力求诚以达到合乎诚的境界则是为人之道。又说“诚者，物之终始，不诚无物。”认为一切事物的存在皆依赖于“诚”。亚圣孟子也说“是故诚者天之道也，思诚者人之道也”(《离娄》上)；又说“反身而诚，乐莫大焉”（《尽心》上），认为反省自己以达到诚的境界，就是最大的快乐。荀子虽“不求知天”，但也把“诚”看作是进行道德修养的方法和境界。
史料记载
《礼记·中庸》说：“诚者天之道也，诚之者人之道也。”认为“诚”是天的根本属性，努力求诚以达到合乎诚的境界则是为人之道。又说：“诚者，物之终始，不诚无物。”认为一切事物的存在皆依赖于“诚”。孟子说：“是故诚者天之道也，思诚者人之道也”(《离娄》上)。又说：“反身而诚，乐莫大焉”（《尽心》上）。他认为反省自己，已达到诚的境界，就是最大的快乐。荀子虽“不求知天”，但也把“诚”看作是进行道德修养的方法和境界。他说：“君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣，唯仁之为守，唯义之为行”（《荀子·不苟》）。这里把诚也视为道德政治的准则。还说“夫诚者，君子之所守也，而政事之本也”(同前)。《大学》引申《中庸》关于“诚”的学说，以“诚意”为治国、齐家、修身、正心的根本。唐代的李翱融合儒、佛思想，以尽性或复性为“诚”，认为人之本性原为纯善，但被情欲所蔽，因而必须去情欲，“复其性”，使“其心寂然，光照天地”，达到“诚”的至静而又至灵的内心状态。北宋周敦颐以诚为人的本性。他在《通书》中说，“诚者，圣人之本，大哉乾元，万物资始，诚之源也。”他认为，“诚”原于乾元，为一切道德的基础，依靠“诚道”得信用“五常之本，百行之源”；君子“惩忿窒欲，迁善改过”，而后能达到诚的境界。程朱学派认为“诚”是天理之本然。朱熹说：“诚者，真实无妄之谓，天理之本然也”（《四书集注·中庸注》）。永嘉学派的叶适则把“诚”解释为客观诚然的规律，说：“是故天诚覆而地诚载，惟人亦然，如是而生，如是而死。君臣父子，仁义教化，有所谓诚然也”（《叶适集·进卷·中庸》）。明清之际的王夫之，提出“诚与道，异名而同实”。他所说的“诚”表示客观世界具有的客观规律。有时他又把“诚”直接解释为“实有”，用以说明物质世界的实在性，说：“夫诚者，实有者也，前有所始，后有所终也。实有者，天下之公有也，有目所共见，有耳所共闻也”《尚书引义·说命上》。
哲学术语
诚，中国古代哲学术语。《中庸》认为“诚”这一精神实体起着化生万物的作用：“诚者，自成也，而道自道也。诚者，物质之终始，无诚不物。”唐李翱将诚视为“圣人之性”，是至静至灵寂然不动的“心”（精神），北宋周敦颐用以为至高无上的宇宙本体：“诚者，圣人之本。大哉乾元，万物资始，诚之源也。(通书)”明清之际王夫之提出“诚，以言其实有尔”，用以指客观的“实有”，并作为宇宙的一般规律。
“诚”，是儒家为人之道的中心思想，我们立身处世，当以诚信为本。宋代理学家朱熹认为：“诚者，真实无妄之谓。”肯定“诚”是一种真实不欺的美德。要求人们修德做事，必须效法天道，做到真实可信。说真话，做实事，反对欺诈、虚伪。
百度
【国风荟萃】
大家喜欢喝茶吗？今天团团来告诉大家它的来历。[可爱][可爱][可爱][可爱][可爱]
一.茶树的来历
中国是世界上最早种茶、制茶、饮茶的国家，茶树的技培已经有几千年的历史了。在云南的音洱县有一保“茶树王”，树干高3米，经考证已有70年的历史，近年，在云南民茅镇人们又发现两株树精为20年左右的野生“茶树王，需要两人才能合抱。在这片森林中，直径在30厘米以上的野生茶树有很多。
茶树原产于中国，一直是一个不争的事实。 但是近几年，有些国外学者在印度也发现了高大的野生茶树。就贸然认为茶树原产于印度。中国和印度都是世界文明古国，虽然两国都有野生古茶树存在，但有一点是肯定的:我国已经有文献记载“茶的时间。比印度发现野生古茶树的年龄要早了1000多年。当印度人还不知道茶的作用，甚至不知道有茶树这种植物时，我国的茶文化已有数千年的历史了。无论是从茶树的历史，还是分布情况，或是地质变迁，又或是气候变化等等，都只能说明一个事实:中国是茶树的原产地，是茶树的故乡。
二、“茶”字的由来
大体而言，在唐代之前人们大多把茶称为“茶”，期间也用过其他字形，直到中唐以后，“茶” 字才成为官方的统一称谓。
最早的时候，人们用“茶”字作为茶的称谓。但是，“茶”字有多种含义，易发生误解;而且，“茶”是形声字，草字头说明它是草本植物，不合茶是木本植物的身份。《尔雅》一书中，开始尝试着借用“槚”字来代表茶树。但“槚”的原义是指楸、梓之类树木，用来指茶树也会引起误解。所以，在“槚，苦茶”的基础上，又造出一个“搽”字，读茶的音，用来代替原先的“槚”、“茶”字。到了陈隋之际， 出现了“茶”字，改变了原来的字形和读音，多在民间流行使用。直到唐代陆羽《茶经》之后，“茶”字才逐渐流传开来，运用于正式场合。
三、“茶”的雅号别称
在唐代以前，“茶”字还没有出现。《诗经》中有“茶”字，《尔雅》称茶为“槚”，《方言》称“蔎”(she ), 《晏子春秋》称“茗”，《凡将篇》称“荈”(chuan),《尚书.顾命篇》称“诧”。
另外，古时的茶是一物多名，在陆羽的《茶经》问世之前，茶还有一些雅号别称，如:水厄、酪奴、不夜侯、清友、玉川子、涤烦子等。后来，随着各种名茶的出现，往往以名茶的名字来代称“茶”字，如“龙井”、“乌龙”、“大红袍”、“雨前”等。
四、‘茶’的字形演变
在中唐之前，茶的称谓大多为“槚茶”，也有称“槚”的，还有称“茗”、“荈” 的。最初，茶被归于野外的苦菜一茶 (tu)类，没有单独的名称，如《诗经》中“谁谓茶苦，其甘如荠”;由于茶是木本植物，在《尔雅。释木》之中，为其正名“槚(jia),即茶”;后来，《魏王花木志)中说:“茶，叶似栀子，可煮为饮。其老叶谓之荈，嫩叶谓之茗。”直到唐代陆羽第一次在《茶经》中使用统一的“茶”字之后，才渐渐流行开来。
如今世界各国的茶名读音，大多是从中国直接或间接引入的。这些读音可分为两大体系，一种是采取普通话的语音:“CHA";一种是采取福建厦门的地方语“退”音一TEY"。
五、中国茶树的栽培历史
中国关于茶最早的记载是《神农本草经》:“神农尝百草，日遇七十二毒，得茶而解之。”陆羽的《茶经)中也说到:“茶之为饮，发平神农氏。”由此可见，是神农氏发现了茶。
根据晋.常璩《华阳国志，巴志》，商末时候，巴国已把茶作为贡品献给周武王了。在《华阳国志)一书中， 介绍了巴蜀地区人工栈培的茶园。魏晋南北朝时期，茶产渐多，茶叶商品化。人们开始注重精工采制以提高质量，上等 茶成为当时的贡品。魏晋时期佛教的兴格也为茶的传播起到推动作用，为了更好地坐神，僧人常饮茶以提神。有些名茶就是佛教和道教胜地最初种植的，如四川蒙顶、庐山云雾、黄山毛峰、龙井茶等。
茶叶生产在唐宋时期达到一个高峰，茶叶产地遍市长江、珠江流城和中原地区，各地对茶季、采茶、蒸压制造、品质鉴评等已有深入研究，品茶成为文人雅士的日常话动，宋代还曾风行“斗茶”。元明清时期是茶叶生产大发展的时期。人们做茶技术更高明，元代还出现了机械制茶技术，被视为珍品的茗茶也出现。明代是茶史上制茶发展最快、成就最大的朝代。朱元璋在茶业上诏置贡奉龙团，对制茶技艺的发展起了一定的促进作用，也为现代制茶工艺的发展奠定良好基础，今天泡茶而非煮茶的传统就是明代茶叶制作技术的成果。至清代，无论是茶叶种植面积还是制茶工业，规模都较前代扩大。
六、古代人最初的用茶方式
在原始社会，人类除了采集野果直接充饥外，有时也会挖掘野菜或成摘取某些树木的嫩叶来口嚼生食，有时会把这些野菜和嫩叶与稻米一起在陶制的釜鼎(锅)内熬煮成粥。
古人们在长期食用茶的过程中，认识到了它的药用功能。《神农本草经》记载:“神农会百草，日遇七十二毒，得茶而解之。”这是茶叶作为药用的开始，大约在夏商之前母系氏族社会向父系氏族社会转变时期。
原始人“茶”的发音意为”一切可以用来吃的植物” https://t.cn/Rp7dNTn
大家喜欢喝茶吗？今天团团来告诉大家它的来历。[可爱][可爱][可爱][可爱][可爱]
一.茶树的来历
中国是世界上最早种茶、制茶、饮茶的国家，茶树的技培已经有几千年的历史了。在云南的音洱县有一保“茶树王”，树干高3米，经考证已有70年的历史，近年，在云南民茅镇人们又发现两株树精为20年左右的野生“茶树王，需要两人才能合抱。在这片森林中，直径在30厘米以上的野生茶树有很多。
茶树原产于中国，一直是一个不争的事实。 但是近几年，有些国外学者在印度也发现了高大的野生茶树。就贸然认为茶树原产于印度。中国和印度都是世界文明古国，虽然两国都有野生古茶树存在，但有一点是肯定的:我国已经有文献记载“茶的时间。比印度发现野生古茶树的年龄要早了1000多年。当印度人还不知道茶的作用，甚至不知道有茶树这种植物时，我国的茶文化已有数千年的历史了。无论是从茶树的历史，还是分布情况，或是地质变迁，又或是气候变化等等，都只能说明一个事实:中国是茶树的原产地，是茶树的故乡。
二、“茶”字的由来
大体而言，在唐代之前人们大多把茶称为“茶”，期间也用过其他字形，直到中唐以后，“茶” 字才成为官方的统一称谓。
最早的时候，人们用“茶”字作为茶的称谓。但是，“茶”字有多种含义，易发生误解;而且，“茶”是形声字，草字头说明它是草本植物，不合茶是木本植物的身份。《尔雅》一书中，开始尝试着借用“槚”字来代表茶树。但“槚”的原义是指楸、梓之类树木，用来指茶树也会引起误解。所以，在“槚，苦茶”的基础上，又造出一个“搽”字，读茶的音，用来代替原先的“槚”、“茶”字。到了陈隋之际， 出现了“茶”字，改变了原来的字形和读音，多在民间流行使用。直到唐代陆羽《茶经》之后，“茶”字才逐渐流传开来，运用于正式场合。
三、“茶”的雅号别称
在唐代以前，“茶”字还没有出现。《诗经》中有“茶”字，《尔雅》称茶为“槚”，《方言》称“蔎”(she ), 《晏子春秋》称“茗”，《凡将篇》称“荈”(chuan),《尚书.顾命篇》称“诧”。
另外，古时的茶是一物多名，在陆羽的《茶经》问世之前，茶还有一些雅号别称，如:水厄、酪奴、不夜侯、清友、玉川子、涤烦子等。后来，随着各种名茶的出现，往往以名茶的名字来代称“茶”字，如“龙井”、“乌龙”、“大红袍”、“雨前”等。
四、‘茶’的字形演变
在中唐之前，茶的称谓大多为“槚茶”，也有称“槚”的，还有称“茗”、“荈” 的。最初，茶被归于野外的苦菜一茶 (tu)类，没有单独的名称，如《诗经》中“谁谓茶苦，其甘如荠”;由于茶是木本植物，在《尔雅。释木》之中，为其正名“槚(jia),即茶”;后来，《魏王花木志)中说:“茶，叶似栀子，可煮为饮。其老叶谓之荈，嫩叶谓之茗。”直到唐代陆羽第一次在《茶经》中使用统一的“茶”字之后，才渐渐流行开来。
如今世界各国的茶名读音，大多是从中国直接或间接引入的。这些读音可分为两大体系，一种是采取普通话的语音:“CHA";一种是采取福建厦门的地方语“退”音一TEY"。
五、中国茶树的栽培历史
中国关于茶最早的记载是《神农本草经》:“神农尝百草，日遇七十二毒，得茶而解之。”陆羽的《茶经)中也说到:“茶之为饮，发平神农氏。”由此可见，是神农氏发现了茶。
根据晋.常璩《华阳国志，巴志》，商末时候，巴国已把茶作为贡品献给周武王了。在《华阳国志)一书中， 介绍了巴蜀地区人工栈培的茶园。魏晋南北朝时期，茶产渐多，茶叶商品化。人们开始注重精工采制以提高质量，上等 茶成为当时的贡品。魏晋时期佛教的兴格也为茶的传播起到推动作用，为了更好地坐神，僧人常饮茶以提神。有些名茶就是佛教和道教胜地最初种植的，如四川蒙顶、庐山云雾、黄山毛峰、龙井茶等。
茶叶生产在唐宋时期达到一个高峰，茶叶产地遍市长江、珠江流城和中原地区，各地对茶季、采茶、蒸压制造、品质鉴评等已有深入研究，品茶成为文人雅士的日常话动，宋代还曾风行“斗茶”。元明清时期是茶叶生产大发展的时期。人们做茶技术更高明，元代还出现了机械制茶技术，被视为珍品的茗茶也出现。明代是茶史上制茶发展最快、成就最大的朝代。朱元璋在茶业上诏置贡奉龙团，对制茶技艺的发展起了一定的促进作用，也为现代制茶工艺的发展奠定良好基础，今天泡茶而非煮茶的传统就是明代茶叶制作技术的成果。至清代，无论是茶叶种植面积还是制茶工业，规模都较前代扩大。
六、古代人最初的用茶方式
在原始社会，人类除了采集野果直接充饥外，有时也会挖掘野菜或成摘取某些树木的嫩叶来口嚼生食，有时会把这些野菜和嫩叶与稻米一起在陶制的釜鼎(锅)内熬煮成粥。
古人们在长期食用茶的过程中，认识到了它的药用功能。《神农本草经》记载:“神农会百草，日遇七十二毒，得茶而解之。”这是茶叶作为药用的开始，大约在夏商之前母系氏族社会向父系氏族社会转变时期。
原始人“茶”的发音意为”一切可以用来吃的植物” https://t.cn/Rp7dNTn
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