#商务印书馆新书早知道# 《湖湘学派研究》
宋代湖湘儒者对情与性、上达而下学工夫论之阐释
相关推荐：
曾亦此书，借表彰业已式微的湖湘学派，阐明大程、朱熹、五峰之间的传承关系，展示了他长于思辨、研精极虑的治学风格，特别把宋明理学中情、感等基本概念提出来重加阐释，更具发人深省之功用，显示了深化心性论研究的新取向。
——复旦大学教授 谢遐龄
内容简介：
本书依循工夫论这一进路，以湖湘学派为个案，从湖湘学派自身思想的脉络，及与其他学派的学术交往，展示了道学家们对性情问题的思考。由此，宋明道学一开始就表现出两条完全不同的道路：一系以伊川、朱子为代表，主张下学而上达的工夫论；另一系则以明道、五峰为代表，主张上达而下学的工夫论。通过对道学脉络的重新梳理及相关具体问题的处理，从而将湖湘学术本身的独特性及其在道学发展史上的重要性得以充分展示出来。另外，本书专门对湖湘学派的思想源流、学术交往及相关的史实进行了考订。
作者简介：
曾亦，1969年6月生，复旦大学中国哲学专业硕士、博士。现为同济大学哲学系教授、博士生导师。撰有《本体与工夫》《宋明理学》《共和与君主》《何谓普世？谁之价值》《春秋公羊学史》《董仲舒与汉代公羊学》《儒家伦理与中国社会》《拜礼研究》等专著；在《哲学研究》《孔子研究》《中国哲学史》等核心刊物上发表学术论文近百篇；主编有《清代春秋学汇刊》古籍整理丛书；主持《春秋公羊学史》《刘逢禄与清代春秋学》等国家、省部级项目。《春秋公羊学史》一书获得2016—2017上海市哲学社会科学第14届学术成果一等奖及第四届全球华人国学成果奖，所编《清代春秋学汇刊》先后获得2015、2016年度华东地区古籍整理二等奖。
目录：
探索儒学的现代范式（谢遐龄）
引 言
上编 《知言》与两宋道学之开展
第一章感与情
第一节 情、感诸义
第二节 感物而动与感物而通——五峰对情、感关系之不同形式的区分
第三节 仁爱之辨
第二章 情与性
第一节 性之名义与性情之分离
第二节 生之谓性
第三节 正情与性其情
第四节 性善与性无善恶
第三章 性与心
第一节 心即性与心性不离
第二节 性体心用：宋儒关于中和问题的讨论
第三节 明道之“定性”与朱子之“主敬”
第四节 “识仁”与“以心观心”
第四章 下学与上达
第一节 主静与主敬
第二节 动静问题与朱子《答胡广仲书》论“识仁”或“致知”——兼论湖湘学者之察识功夫
第三节 先察识而后涵养——朱子《答吴晦叔书》与知行问题
下编 《知言疑义》与湖湘学术之分流
第五章 朱子与湖湘学者之交往及其学术之形成
第一节 胡籍溪与朱子
第二节 中和旧说
第三节 中和新说
第六章 南轩、朱子之交往与南轩学术之转变
第一节 潭州之行与朱张会讲
第二节 朱张论《洙泗言仁录》
第三节 朱张论《仁说》
第四节 朱子论南轩《癸巳论语说》
第七章 朱子与湖湘学者论《知言》
第一节 朱子、南轩与东莱论《知言》
第二节 朱子与其他湖湘学者论《知言》
第八章 南轩与朱子对五峰门人的批评
第一节 南轩与五峰门人的分歧
第二节 朱子论彪德美
第三节 朱子论胡广仲
第四节 朱子论胡伯逢
第五节 朱子论吴晦叔
第六节 朱子论胡季随
附录 工夫与效验――从程明道论“识仁”看朱子对《大学》新本的阐释
参考文献
附旧序 深化心性论研究之途
后 记
宋代湖湘儒者对情与性、上达而下学工夫论之阐释
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曾亦此书，借表彰业已式微的湖湘学派，阐明大程、朱熹、五峰之间的传承关系，展示了他长于思辨、研精极虑的治学风格，特别把宋明理学中情、感等基本概念提出来重加阐释，更具发人深省之功用，显示了深化心性论研究的新取向。
——复旦大学教授 谢遐龄
内容简介：
本书依循工夫论这一进路，以湖湘学派为个案，从湖湘学派自身思想的脉络，及与其他学派的学术交往，展示了道学家们对性情问题的思考。由此，宋明道学一开始就表现出两条完全不同的道路：一系以伊川、朱子为代表，主张下学而上达的工夫论；另一系则以明道、五峰为代表，主张上达而下学的工夫论。通过对道学脉络的重新梳理及相关具体问题的处理，从而将湖湘学术本身的独特性及其在道学发展史上的重要性得以充分展示出来。另外，本书专门对湖湘学派的思想源流、学术交往及相关的史实进行了考订。
作者简介：
曾亦，1969年6月生，复旦大学中国哲学专业硕士、博士。现为同济大学哲学系教授、博士生导师。撰有《本体与工夫》《宋明理学》《共和与君主》《何谓普世？谁之价值》《春秋公羊学史》《董仲舒与汉代公羊学》《儒家伦理与中国社会》《拜礼研究》等专著；在《哲学研究》《孔子研究》《中国哲学史》等核心刊物上发表学术论文近百篇；主编有《清代春秋学汇刊》古籍整理丛书；主持《春秋公羊学史》《刘逢禄与清代春秋学》等国家、省部级项目。《春秋公羊学史》一书获得2016—2017上海市哲学社会科学第14届学术成果一等奖及第四届全球华人国学成果奖，所编《清代春秋学汇刊》先后获得2015、2016年度华东地区古籍整理二等奖。
目录：
探索儒学的现代范式（谢遐龄）
引 言
上编 《知言》与两宋道学之开展
第一章感与情
第一节 情、感诸义
第二节 感物而动与感物而通——五峰对情、感关系之不同形式的区分
第三节 仁爱之辨
第二章 情与性
第一节 性之名义与性情之分离
第二节 生之谓性
第三节 正情与性其情
第四节 性善与性无善恶
第三章 性与心
第一节 心即性与心性不离
第二节 性体心用：宋儒关于中和问题的讨论
第三节 明道之“定性”与朱子之“主敬”
第四节 “识仁”与“以心观心”
第四章 下学与上达
第一节 主静与主敬
第二节 动静问题与朱子《答胡广仲书》论“识仁”或“致知”——兼论湖湘学者之察识功夫
第三节 先察识而后涵养——朱子《答吴晦叔书》与知行问题
下编 《知言疑义》与湖湘学术之分流
第五章 朱子与湖湘学者之交往及其学术之形成
第一节 胡籍溪与朱子
第二节 中和旧说
第三节 中和新说
第六章 南轩、朱子之交往与南轩学术之转变
第一节 潭州之行与朱张会讲
第二节 朱张论《洙泗言仁录》
第三节 朱张论《仁说》
第四节 朱子论南轩《癸巳论语说》
第七章 朱子与湖湘学者论《知言》
第一节 朱子、南轩与东莱论《知言》
第二节 朱子与其他湖湘学者论《知言》
第八章 南轩与朱子对五峰门人的批评
第一节 南轩与五峰门人的分歧
第二节 朱子论彪德美
第三节 朱子论胡广仲
第四节 朱子论胡伯逢
第五节 朱子论吴晦叔
第六节 朱子论胡季随
附录 工夫与效验――从程明道论“识仁”看朱子对《大学》新本的阐释
参考文献
附旧序 深化心性论研究之途
后 记
原文：
凡圣同居、方便有馀二土，乃约带业往生之凡夫，与断见思惑之小圣而立。不可约佛而论。
●凡圣同居土和方便有余土，是为带业往生的凡夫，和断见思惑的小乘圣人而立的，不能说是为佛而立的。
原文：
若约佛论，非但西方四土，全体寂光。即此五浊恶世，三途恶道，自佛视之，何一不是寂光。故曰：毗卢遮那，遍一切处，其佛所住，名常寂光。
●对于佛来说，不但西方极乐世界的四种净土全体是常寂光土，即使是这个五浊恶世，三途恶道，在佛看来，哪里不是常寂光。所以经中说：“毗卢遮那，遍一切处，其佛所住，名常寂光。”
【注】：
四土：又叫四种佛土、四种净土。即凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土。凡圣同居土是凡夫与为度众生而化现的圣人共同居住的国土；方便有余土是二乘圣人与没有证得法身的菩萨所住的国土；实报庄严土是佛的报身与法身菩萨所住的国土；常寂光土又称理性土，是佛的清净法身所居的国土。
原文：
遍一切处之常寂光土，唯满证光明遍照之毗卢遮那法身者，亲得受用耳。馀皆分证。若十信以下，至于凡夫，理则有而事则无耳。
●遍一切处的常寂光土，唯有圆满证得光明遍照的毗卢遮那法身佛，才能亲身得到受用，其余都是分证常寂光土。如果是圆教十信位以下的菩萨，以及凡夫，理论上有常寂光土，而实际没有证得。
原文：
欲详知者，当细研弥陀要解论四土文。而梵网玄义，亦复具明。〖毗卢遮那，华言光明遍照，亦云遍一切处，乃一切诸佛究竟极果满证清净法身之通号，圆满报身卢舍那佛亦然，若释迦、弥陀、药师、阿閦等，乃化身佛之各别名号耳，卢舍那，华言净满，以其惑业净尽，福慧圆满，乃约智断二德所感之果报而言。〗
●要想详细了解，应当仔细研读《弥陀要解》中的论四土之文。《梵网玄义》里也有具体的说明。（毗卢遮那，译为“光明遍照”，也叫“遍一切处”，是一切诸佛究竟圆满证得清净法身的通号，圆满报身卢舍那佛也是通号，而释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛、阿閦佛等佛号，是化身佛的各别名号。卢舍那，译为“净满”，因为烦恼业障净尽，福德智慧圆满，这是对于智、断二德所感的果报而言的。）
【注】：
智断二德：即智德与断德。觉悟真理，称为智德，即指菩提；断尽烦恼，称为断德，即指涅槃。
原文：
又须知实报寂光，本属一土。约称性所感之果，则云实报。约究竟所证之理，则云寂光。
●还要知道，实报庄严土、常寂光土本来是一土。从称性所感之果来说，是实报庄严土；从究竟所证之理来说，是常寂光土。
原文：
初住初入实报，分证寂光。妙觉乃云上上实报，究竟寂光。是初住至等觉，二土皆属分证。妙觉极果，则二土皆属究竟耳。讲者于实报则唯约分证，于寂光则唯约究竟。
●初住位的菩萨初入实报庄严土，并分证常寂光土；妙觉佛果则是圆满实报庄严土，究竟证得常寂光土。从初住位到等觉位，都是分证二土；妙觉极果，则二土都是究竟证得。讲法者对于实报庄严土只讲分证，对于常寂光土只讲究竟。
原文：
寂光无相，实报具足华藏世界海微尘数不可思议微妙庄严。譬如虚空，体非群相。而一切诸相，由空发挥。
●常寂光土无形无相，实报庄严土则具足华藏世界海微尘数不可思议的微妙庄严。比如虚空，它的本体并不是其中的种种相，但是一切诸相，都是依虚空而发生发展的。
原文：
又如宝镜，虚明洞彻，了无一物。而复胡来胡现，汉来汉现。实报寂光，即一而二，即二而一。欲人易了，作二土说。
●又如宝镜，明净透彻，里面没有一物。.却能胡人来现胡人像，汉人来现汉人像。实报庄严土和常寂光土，是一体的两面，两面仍是一体。为了让人容易明白，才分作二土来说。
以上原文摘自《印光法师文钞》之“（正）复永嘉某居士书五” https://t.cn/RXnNCmL
凡圣同居、方便有馀二土，乃约带业往生之凡夫，与断见思惑之小圣而立。不可约佛而论。
●凡圣同居土和方便有余土，是为带业往生的凡夫，和断见思惑的小乘圣人而立的，不能说是为佛而立的。
原文：
若约佛论，非但西方四土，全体寂光。即此五浊恶世，三途恶道，自佛视之，何一不是寂光。故曰：毗卢遮那，遍一切处，其佛所住，名常寂光。
●对于佛来说，不但西方极乐世界的四种净土全体是常寂光土，即使是这个五浊恶世，三途恶道，在佛看来，哪里不是常寂光。所以经中说：“毗卢遮那，遍一切处，其佛所住，名常寂光。”
【注】：
四土：又叫四种佛土、四种净土。即凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土。凡圣同居土是凡夫与为度众生而化现的圣人共同居住的国土；方便有余土是二乘圣人与没有证得法身的菩萨所住的国土；实报庄严土是佛的报身与法身菩萨所住的国土；常寂光土又称理性土，是佛的清净法身所居的国土。
原文：
遍一切处之常寂光土，唯满证光明遍照之毗卢遮那法身者，亲得受用耳。馀皆分证。若十信以下，至于凡夫，理则有而事则无耳。
●遍一切处的常寂光土，唯有圆满证得光明遍照的毗卢遮那法身佛，才能亲身得到受用，其余都是分证常寂光土。如果是圆教十信位以下的菩萨，以及凡夫，理论上有常寂光土，而实际没有证得。
原文：
欲详知者，当细研弥陀要解论四土文。而梵网玄义，亦复具明。〖毗卢遮那，华言光明遍照，亦云遍一切处，乃一切诸佛究竟极果满证清净法身之通号，圆满报身卢舍那佛亦然，若释迦、弥陀、药师、阿閦等，乃化身佛之各别名号耳，卢舍那，华言净满，以其惑业净尽，福慧圆满，乃约智断二德所感之果报而言。〗
●要想详细了解，应当仔细研读《弥陀要解》中的论四土之文。《梵网玄义》里也有具体的说明。（毗卢遮那，译为“光明遍照”，也叫“遍一切处”，是一切诸佛究竟圆满证得清净法身的通号，圆满报身卢舍那佛也是通号，而释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛、阿閦佛等佛号，是化身佛的各别名号。卢舍那，译为“净满”，因为烦恼业障净尽，福德智慧圆满，这是对于智、断二德所感的果报而言的。）
【注】：
智断二德：即智德与断德。觉悟真理，称为智德，即指菩提；断尽烦恼，称为断德，即指涅槃。
原文：
又须知实报寂光，本属一土。约称性所感之果，则云实报。约究竟所证之理，则云寂光。
●还要知道，实报庄严土、常寂光土本来是一土。从称性所感之果来说，是实报庄严土；从究竟所证之理来说，是常寂光土。
原文：
初住初入实报，分证寂光。妙觉乃云上上实报，究竟寂光。是初住至等觉，二土皆属分证。妙觉极果，则二土皆属究竟耳。讲者于实报则唯约分证，于寂光则唯约究竟。
●初住位的菩萨初入实报庄严土，并分证常寂光土；妙觉佛果则是圆满实报庄严土，究竟证得常寂光土。从初住位到等觉位，都是分证二土；妙觉极果，则二土都是究竟证得。讲法者对于实报庄严土只讲分证，对于常寂光土只讲究竟。
原文：
寂光无相，实报具足华藏世界海微尘数不可思议微妙庄严。譬如虚空，体非群相。而一切诸相，由空发挥。
●常寂光土无形无相，实报庄严土则具足华藏世界海微尘数不可思议的微妙庄严。比如虚空，它的本体并不是其中的种种相，但是一切诸相，都是依虚空而发生发展的。
原文：
又如宝镜，虚明洞彻，了无一物。而复胡来胡现，汉来汉现。实报寂光，即一而二，即二而一。欲人易了，作二土说。
●又如宝镜，明净透彻，里面没有一物。.却能胡人来现胡人像，汉人来现汉人像。实报庄严土和常寂光土，是一体的两面，两面仍是一体。为了让人容易明白，才分作二土来说。
以上原文摘自《印光法师文钞》之“（正）复永嘉某居士书五” https://t.cn/RXnNCmL
《印光法师嘉言录》：乙、勉专仗佛力（九）
研教者, 按常途教理以论断证, 不信有带业往生之事。矜常处生死以度众生, 不愿为速出生死之人。不知坯器未烧, 经雨即化。烦惑未断, 转生即迷。自利尚难, 焉能利他。此皆不谅己德, 以博地凡夫, 稍具慧性, 便以法身大士之作略自拟, 以致一误永误也。参宗者, 专主参究, 以期明心见性。不知其机稍劣, 不能明心见性者多多也。即使已得明心见性, 而惑业未断, 仍旧轮回生死, 不能出离者, 又多多也。五祖戒、草堂清、海印信、真如喆等, 乃其确证。噫！死生亦大矣, 何可以专仗自力, 而不仗佛力耶？抑或自力果愈于佛力耶？夫人之处世, 大而创业垂统, 小而一衣一食, 莫不仗众人之力, 以成自事。至于了生死大事, 乃虽有佛力而不肯倚仗。欲显出格之作略, 恐堕愚夫之窠臼。其志可谓大矣, 惜乎不知其所谓大也。【序】十九
研教者, 按常途教理以论断证, 不信有带业往生之事。矜常处生死以度众生, 不愿为速出生死之人。不知坯器未烧, 经雨即化。烦惑未断, 转生即迷。自利尚难, 焉能利他。此皆不谅己德, 以博地凡夫, 稍具慧性, 便以法身大士之作略自拟, 以致一误永误也。参宗者, 专主参究, 以期明心见性。不知其机稍劣, 不能明心见性者多多也。即使已得明心见性, 而惑业未断, 仍旧轮回生死, 不能出离者, 又多多也。五祖戒、草堂清、海印信、真如喆等, 乃其确证。噫！死生亦大矣, 何可以专仗自力, 而不仗佛力耶？抑或自力果愈于佛力耶？夫人之处世, 大而创业垂统, 小而一衣一食, 莫不仗众人之力, 以成自事。至于了生死大事, 乃虽有佛力而不肯倚仗。欲显出格之作略, 恐堕愚夫之窠臼。其志可谓大矣, 惜乎不知其所谓大也。【序】十九
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