谈谈三命通会论女命之清
1、古论女命之“清”;
《三命通会》上说:“清者,洁净之称。女命或一官一杀,不相混杂,谓之清。要夫星得时,柱有财生官,有印助身,无一点混浊之气,方为清贵”。
大家或许觉得奇怪,这不跟“纯”与“和”是一个意思吗?讲“纯”讲“和”,都是一个官,或者一杀,那到底是“清”,是“和”还是“纯”?
无论是“纯”也好,“和”也好、“清”也罢,一是,要只有我一个丈夫;二是,要服从我;三是,要洁身自好。
所以,“清”、“和”、“纯”有点像,但不是一个意思。“纯”,是从用的角度来讲,“和”与“清”是从体的角度来看。
也就是说,一个是客观环境,一个是主体的追求。一个人异性缘好,不代表就一定水性杨花;又比如说,这个女孩子长的再漂亮,周围没有异性追求。爱是别人的权利,但我有权利选择拒绝。所谓,洁身自好,就是懂得拒绝别人,经得起诱惑,不会放弃原则。
既然是体的角度,那么对这个官杀多与少,混与不混关系,其实并不是很大,官杀多只能说明这个女人她异性缘好,所处的环境使然。
“纯”的意思是,她的圈子本来就不怎么能接触异性,或者丈夫气势大,能够死死吸引自己,自己也会自觉与不自觉的,一心放在丈夫身上。
“和”的意思,是指女命本身气禀中和,不争不妒,没有刑冲,自己与丈夫、子女福禄聚在一处。
而“清”是主观上的洁身自好,守得住底线,有原则、持身自守。
但要达成这个目标,则需要财星与夫星,夫星与印星、印星与日干形成一种良好的共生关系;同时,也需要日干本身有气有根;不然很难做到持身自守。
有人说,书上讲“夫星得时,有财生官,有印得气”,是走偏了。这种看法,是不对的。
因为,日干为体,官杀为用,如果日干自身没有强根,就无法持身自守,很容易经受不住外部的诱惑;同时,如果日干过旺,必然自信满满,看不起丈夫,也就难以避免这山望着那山高。
但官星与日干之根,或者比劫,始终又是一对天然的矛盾,所以离不开印星和财星在此,居中调和。不然,也就无法形成清命。
故此,三命通会的作者才引用《女命总要歌》 云:“财、官、印绶三般物,女命逢之必旺夫”。故有两国之封,夫人之命。
当然,核心的还是,女命自身要安稳,命中要官煞纯一不杂,日干与夫星有着千丝万缕的联系,这样才能一心一意向着丈夫的意思,拒绝外来诱惑。二、今论女命之“清”;
对于现今时代,女命之清,重在一种持身自守,有原则,有坚持的婚姻态度;但不一定就是从一而终,或者婚姻失败,就不能离婚再嫁。
就命格组合来说,大体要符合以下几个特征:
其一,命中日干要稳固;
尤其身弱的女命,日柱最好不能遇到冲刑,日干本气之根,也不能遭遇冲克;不然,就是家庭不稳,或者命中难以持身自守。
同时,命主不能太旺,或者太弱,太旺则不能安分;太弱则容易经受不住外界诱惑,这样的话,命主很难持身自守。
其二、命中官杀不能混杂;也不能过旺于过弱;
清命要求的官杀不能混杂,就是命中正官,七杀不能同透;或者官杀俱不透干,地支中也是官星、或者七杀纯粹。
官星或者七杀,最好一位。如果命中有两处正官,或者七杀的话,最好其中一位,不与日干,日支发生联系,或者与它柱干支合走。
另外,就是官星不能漂浮无根,必须有力;或者秉令得生,或者日时得地。
其三、夫星与日干要舒配得所;
命主旺用官星,则要日时为官星生旺之所;或者官在日干三围,弱而逢生,这样丈夫才能真的用的起来,命主的不安的本性,就会受到抑制。
命中弱,夫星为忌,最好见印星引通官星流入日干,这样就是夫妻则相互有情,如果见食伤合制夫星,则需要见印星,或者财星从中调和,这样才会显出情义。
其四,命中夫星不能遭遇冲战;
因为,纯粹的官星,或者七杀,得令有气,则有贵气,遇到冲战,则贵气有损,也就无法论清,就有由清转枯的迹象了,够不成清流。
就现实来看,这种情况,则体现出女命的环境,婚姻中容易因为外部干扰而破败;也许是自己的心性本就不清,有些糊涂、不知好歹了。
另外,就是女命命格来看,比如,财星过重,食伤过重,或者命中具有浓厚的桃花气息,尤其是烂桃花,劫煞桃花、破碎桃花,尤其如此。
三、古今女命论清的异同;
无论古今,女命论清,首先是,官杀纯正,毫无混杂;其次,就是日干稳固,弱而有生,旺而有制化;三是,官星要生旺有力;四是,命中没有大的冲克,尤其夫星与日坐。
不同之处在于,现代论命,讲究格局整体气象,即使命中官杀混杂,只有去留有准,也可以由浊转清;而且,更为关注行运的影响。
同时,现代女命,即使论清,也要注意官杀与日干相称,舒配得所,不能一边倒,只许官星生旺。
同时,即使官杀纯一,过旺,官星也要制化;不然,也难以论清。因为,现在男女平等、同权,“清”是建立在夫妻互助有情,相互支撑的基础之上的。
1、古论女命之“清”;
《三命通会》上说:“清者,洁净之称。女命或一官一杀,不相混杂,谓之清。要夫星得时,柱有财生官,有印助身,无一点混浊之气,方为清贵”。
大家或许觉得奇怪,这不跟“纯”与“和”是一个意思吗?讲“纯”讲“和”,都是一个官,或者一杀,那到底是“清”,是“和”还是“纯”?
无论是“纯”也好,“和”也好、“清”也罢,一是,要只有我一个丈夫;二是,要服从我;三是,要洁身自好。
所以,“清”、“和”、“纯”有点像,但不是一个意思。“纯”,是从用的角度来讲,“和”与“清”是从体的角度来看。
也就是说,一个是客观环境,一个是主体的追求。一个人异性缘好,不代表就一定水性杨花;又比如说,这个女孩子长的再漂亮,周围没有异性追求。爱是别人的权利,但我有权利选择拒绝。所谓,洁身自好,就是懂得拒绝别人,经得起诱惑,不会放弃原则。
既然是体的角度,那么对这个官杀多与少,混与不混关系,其实并不是很大,官杀多只能说明这个女人她异性缘好,所处的环境使然。
“纯”的意思是,她的圈子本来就不怎么能接触异性,或者丈夫气势大,能够死死吸引自己,自己也会自觉与不自觉的,一心放在丈夫身上。
“和”的意思,是指女命本身气禀中和,不争不妒,没有刑冲,自己与丈夫、子女福禄聚在一处。
而“清”是主观上的洁身自好,守得住底线,有原则、持身自守。
但要达成这个目标,则需要财星与夫星,夫星与印星、印星与日干形成一种良好的共生关系;同时,也需要日干本身有气有根;不然很难做到持身自守。
有人说,书上讲“夫星得时,有财生官,有印得气”,是走偏了。这种看法,是不对的。
因为,日干为体,官杀为用,如果日干自身没有强根,就无法持身自守,很容易经受不住外部的诱惑;同时,如果日干过旺,必然自信满满,看不起丈夫,也就难以避免这山望着那山高。
但官星与日干之根,或者比劫,始终又是一对天然的矛盾,所以离不开印星和财星在此,居中调和。不然,也就无法形成清命。
故此,三命通会的作者才引用《女命总要歌》 云:“财、官、印绶三般物,女命逢之必旺夫”。故有两国之封,夫人之命。
当然,核心的还是,女命自身要安稳,命中要官煞纯一不杂,日干与夫星有着千丝万缕的联系,这样才能一心一意向着丈夫的意思,拒绝外来诱惑。二、今论女命之“清”;
对于现今时代,女命之清,重在一种持身自守,有原则,有坚持的婚姻态度;但不一定就是从一而终,或者婚姻失败,就不能离婚再嫁。
就命格组合来说,大体要符合以下几个特征:
其一,命中日干要稳固;
尤其身弱的女命,日柱最好不能遇到冲刑,日干本气之根,也不能遭遇冲克;不然,就是家庭不稳,或者命中难以持身自守。
同时,命主不能太旺,或者太弱,太旺则不能安分;太弱则容易经受不住外界诱惑,这样的话,命主很难持身自守。
其二、命中官杀不能混杂;也不能过旺于过弱;
清命要求的官杀不能混杂,就是命中正官,七杀不能同透;或者官杀俱不透干,地支中也是官星、或者七杀纯粹。
官星或者七杀,最好一位。如果命中有两处正官,或者七杀的话,最好其中一位,不与日干,日支发生联系,或者与它柱干支合走。
另外,就是官星不能漂浮无根,必须有力;或者秉令得生,或者日时得地。
其三、夫星与日干要舒配得所;
命主旺用官星,则要日时为官星生旺之所;或者官在日干三围,弱而逢生,这样丈夫才能真的用的起来,命主的不安的本性,就会受到抑制。
命中弱,夫星为忌,最好见印星引通官星流入日干,这样就是夫妻则相互有情,如果见食伤合制夫星,则需要见印星,或者财星从中调和,这样才会显出情义。
其四,命中夫星不能遭遇冲战;
因为,纯粹的官星,或者七杀,得令有气,则有贵气,遇到冲战,则贵气有损,也就无法论清,就有由清转枯的迹象了,够不成清流。
就现实来看,这种情况,则体现出女命的环境,婚姻中容易因为外部干扰而破败;也许是自己的心性本就不清,有些糊涂、不知好歹了。
另外,就是女命命格来看,比如,财星过重,食伤过重,或者命中具有浓厚的桃花气息,尤其是烂桃花,劫煞桃花、破碎桃花,尤其如此。
三、古今女命论清的异同;
无论古今,女命论清,首先是,官杀纯正,毫无混杂;其次,就是日干稳固,弱而有生,旺而有制化;三是,官星要生旺有力;四是,命中没有大的冲克,尤其夫星与日坐。
不同之处在于,现代论命,讲究格局整体气象,即使命中官杀混杂,只有去留有准,也可以由浊转清;而且,更为关注行运的影响。
同时,现代女命,即使论清,也要注意官杀与日干相称,舒配得所,不能一边倒,只许官星生旺。
同时,即使官杀纯一,过旺,官星也要制化;不然,也难以论清。因为,现在男女平等、同权,“清”是建立在夫妻互助有情,相互支撑的基础之上的。
【晨读·庄子·治和乱的辩证】《庄子天运》中编了一段老聃与子贡的对话。子贡问老聃:为什么先生说三皇五帝不是圣人?老聃说:黄帝治天下,使民心一(纯一),尧帝治天下,使民心亲,每个人只爱自己的亲人,疏远别人。舜帝治天下,使民心竞(竞争),夏禹治天下,使民心变,人有心而兵有顺,天下大骇,儒墨皆起。三皇五帝治下天,名曰治之,而乱莫甚焉。这就是道家对社会问题的看法:有治必有乱,治为乱之源。(易中天《先秦诸子百家争鸣》)
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那些费尽心思想把TFBOYS拉向深渊的人,有什么用呢,只会让我更爱他。
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