供灯没什么用？真正认识下供灯的功德！

供灯没什么用？真正认识下供灯的功德！

很多人对点灯的功德认识浅薄，甚至觉得点灯没有什么作用，只是照亮佛堂而已。只有出现障碍后，就常点灯，同时诵《地藏经》，等感受到了加持力后，才会对点灯有了信心。
众生因为业力不同，对外界环境的感受也不同。比如人在空气可以生存，在水里就淹死了，可是鱼刚好相反。这是可见的众生世界，那不可见的众生世界呢。比如说鬼道的众生。我们白天，感觉热，但是鬼道众生因为业力，感觉白天很寒冷。在地狱中，乃至地府中，都是阴暗的，没有光明的，也是鬼道众生业力感召。那太阳光和月亮都照不亮地府。只有佛光，才能照亮。在白天点灯和晚上点灯，对鬼道众生都是一样的加持力。众生业力不同，感受的环境也不同。一碗水，在菩萨看来，是琉璃世界，在天人看来，是甘露，在人在看是水，在鱼看来，是生存的环境，在鬼道众生看来，是脓血，在地狱道众生看来，是铜浆铁汁。

为什么不同，就是业力不同，色身也不同。天人、人、鬼、地狱道的众生，因为色身不同的缘故，感召到的环境也不同。在《药师经》中，讲到生病的人，要点49盏灯在佛前，这个灯可以指引他的神识的走向。尤其是人在往生后的49天内，都要点灯，是给中阴身一个方向，告知他他往善道去投胎。这也是点灯的不可思议的功德。也许在人间看到的是一盏灯，但通过佛菩萨加持力，在地狱中，或者在地府里，可能就是指路到善道的灯了。供一盏灯的功德真的不可思议，《譬喻经》中有一个公案说：惟卫佛涅盘以后，有个盗贼到寺院里准备偷三宝物，当时看不清要偷什么，发现佛前的灯快灭了，就用箭去把灯炷挑正，使佛灯恢复光明。灯光非常明亮，直接照到佛像的面容，他看见庄严的佛像之后，心想：“别人都拿财物来这里供养，我怎么能盗取私用呢？”他当即发愿今后不再偷盗，革心向善。以此一念清净，他91劫的罪障逐渐消除，福德不断增大，最终，当时的发愿成熟，于佛陀在世时证得圣果。他就是“天眼第一”的阿那律尊者。所以我们做一件好事时，应当生起强烈的信心、发下坚定的誓言，这都将会成为将来证得光明智慧的因缘。《佛为首迦长者说业报差别经》宣讲了供灯的十种功德：

一、照世如灯。

二、肉眼不坏。

三、得于天眼。

四、善恶智能。

五、灭除大暗。

六、得智能明。

七、不在暗处。

八、具大福报。

九、命终生天。

十、速证涅盘。

读懂革卦，脱胎换骨

革，变革，革新。想改变自己的时候怎么办？先巩固自己的长处、优点，然后去改变自己的短处、缺点。扬长避短，长可以扬，但短往往避不了，有尾巴总要露出来，就算很短。取长补短，最可取。短的补成长的了，没有短了，就什么时候都露不出来了。这个“补”，就是改革。《易经》告诫我们：真要改变自己的人，属于革心者，肯定大吉。如果你的改变不到家，只是表面，是革面者，就有凶。

通武雜記250
2022（111）.01.03
辛丑年庚子月丙辰日
許多重點，我個人是時時在心，所以會反覆不斷的重現，因為這個殘存的第七識，都要在我生命中，一一清理出來，分享也會繼續圍繞這些重點，畢竟萬象、萬法、萬事到萬物，只有一個根源呀！一理還真性，萬理本同源。本是同根生，分別起異心！萬言本無語，都存一心中。只為想變通，滿嘴都理由！
世人諸多藉口，不就為了要達到自己的目的嗎？合理化自己的行為，所以世間象，最多的都是己之所欲，強施於人，更何況是強施於沒法開口的天、地、萬物呢？所謂的人法地、法天、法道、法自然，都是說給別人聽的呀！因此，孔夫子談克己復禮，要啟發眾生重新認識自己呀！所以重點在仁，在盡性，不是嗎？這不就是另類的直指心性嗎？仍然是用舉一隅，來讓眾生反觀自照呀！
所以好要別人說，不好不就要自己說嗎？不說也不打緊，要眾生自己認呀！是以革新必革心，革命才能改變命運呀！孔夫子把話說的委婉，隱惡揚善呀！
論語先進，子路問：「聞斯行諸？」子曰：「有父兄在，如之何其聞斯行之？」冉有問：「聞斯行諸？」子曰：「聞斯行之。」公西華曰：「由也問聞斯行諸，子曰『有父兄在』；求也問聞斯行諸，子曰『聞斯行之』。赤也惑，敢問。」子曰：「求也退，故進之；由也兼人，故退之。」
這段話，說明各依眾生在各自不同的當下，不同的判斷與執行，沒有絕對的對錯，仍然回歸克己復禮，各自盡性呀！現在不在於誰說了什麼？做了什麼？而是自己不說，也得會做呀！說不是重點，做到位，才是重點呀！
世間諸象，形成萬端，每一端，都有相對一端，有個其中，那所有兩端，不離因果、陰陽、本末，這其中也不離一心呀！一旦談一心，只能先回到每個人的求其放心，因此，明顯的回歸了克己復禮呀！與修身，回歸格致誠正，是一樣的，不是嗎？因此克己復禮，與格致誠正是正相關，都源自一心，也必須同歸一理呀！
現在我所分享的，不就又把易經三原則運用在其中了嗎？化繁為簡，回歸在不可變動的一心中，啥才是眾生可以自見的重點呢？只能回歸眾生自己的捫心自問，以自己的三隅反呀！