#佛弟子卍楞严经[超话]#大佛顶首楞严经第39讲2
201103扬州文峰寺
1
【又汝识心。与诸思量。
兼了别性。为同为异】。
这个下面进一步
把这个分析讲得更加细腻,
把我们心由粗变细。
前面这种破法,一般的比较粗糙。
【又汝识心】这个【识心】,
【识】就是第六种意识心;
【心】就是第七种意识心,
也就是意识和意根。
【与诸思量】。
【思量】是指讲我们意根
和意识的种种的分别心,分别功能。
它这里作为动词来用。
2
意根它的分别心,
它有这种能量,
它是一种直观的反映。
在讲小乘因缘法的时候,
一般地把它说为无知,
因为相对前面六种意识心,
它好像如如不动,它其实动得更大。
这是佛对凡夫位的众生,
把它说为无知,说为不动。
其实来讲,正因为它动得
特快特快特快,我们感觉不到,
所以这里要讲明白。
【诸思量,兼了别性】。
这个【了别性】
是比喻种种的妄想分别。
3
前面这个【诸思量】,
一般地是从总体上来讲;
【兼了别性】是从个别的具体上来讲。
这里也就说尽了我们一切的思维观照、
一切的心法,乃至包括
前面的五种俱生意识,
心法统统包含在内。
所以这个【兼】,一兼全兼。
【为同为异】就总体上来讲,
这些意识心到底相同还是不相同,
重点地来讲,
就是讲我们意识心跟我们的意根,
相同还是不相同。
也就是我们的第六意识跟第七意识
是一回事,还是两回事,要搞明白。
4
【同意即意。云何所生】。
如果相同的话,
那你意识心就是意根,
你还要讲什么谁生谁啊?
【异意不同。应无所识】。
意识心跟意根如果不同,
不同的话,那么意根是心法,
那意识呢就变成了色法;
或者意识是心法,意根是色法,
这两者,这个体性是不是杂乱呐?
所以【异意不同,应无所识】。
两者一个是心法,一个是色法,
这两者谁生谁,到最后来讲
谁都不认识谁。
意识它就是起这个分别作用,
不认识谁,它有没有分别作用呢?
5
【若无所识。云何意生】。
识别的功能都没有,
你还谈什么意根生出意识啊?
因为这段经文就来查意识心从何而来。
【若有所识。云何识意】。这个
就是逻辑推理上一定是意根生意识,
那么你这个意识跟意根是相反,
不是同类的,
你能不能以意根来名叫意识啊?
所以这个意识就是有识,
你也不能叫意识;或者叫想识;
或者是眼识;或者是什么什么识,
你 不能叫意识,
这个道理大家明白了吗?
这是一种逻辑推理。
6
【惟同与异。二性无成。界云何立】。
就是因为同也好异也好,
这两种性体来讲都不能成立。
怎么同也好异也好,都不能成立呢?
如果意识跟意根是同一体,
是相同,那么怎么讲呢?
这个一体它没有能所,
一体不能变成两体。
因为意识跟意根相同-- 都是个心法,
能不能讲谁生谁啊?
不能讲谁生谁。
就是讲【唯同】也不能成就,
两个体性不一样,也不能造成能所。
7
你能不能讲肉牛生出了木头牛啊?
不能讲。所以无论是同或者是异,
都不能讲意根能够生出意识。
这个稍微比较难理解一点,
这是佛用的一种逻辑推理,
所以“界云何成”。这个【界】
是指意识界怎么能成立啊?不能成立。
就是这个意识心呢在第二义谛里,
在十法界这个范围之内,
你找不出它的来龙去脉。
8
没有根,没有源,
所以叫虚妄。
虚就是无根无源,
妄呢它又宛然现前。
所以佛处处
把我们逼到如来藏去。
既然十法界找不出
它的根源,
它又现前,当下不就是我们的
真心本来面目随缘显现吗?
处处都要往这方面悟。
https://t.cn/A6xVvjpm
201103扬州文峰寺
1
【又汝识心。与诸思量。
兼了别性。为同为异】。
这个下面进一步
把这个分析讲得更加细腻,
把我们心由粗变细。
前面这种破法,一般的比较粗糙。
【又汝识心】这个【识心】,
【识】就是第六种意识心;
【心】就是第七种意识心,
也就是意识和意根。
【与诸思量】。
【思量】是指讲我们意根
和意识的种种的分别心,分别功能。
它这里作为动词来用。
2
意根它的分别心,
它有这种能量,
它是一种直观的反映。
在讲小乘因缘法的时候,
一般地把它说为无知,
因为相对前面六种意识心,
它好像如如不动,它其实动得更大。
这是佛对凡夫位的众生,
把它说为无知,说为不动。
其实来讲,正因为它动得
特快特快特快,我们感觉不到,
所以这里要讲明白。
【诸思量,兼了别性】。
这个【了别性】
是比喻种种的妄想分别。
3
前面这个【诸思量】,
一般地是从总体上来讲;
【兼了别性】是从个别的具体上来讲。
这里也就说尽了我们一切的思维观照、
一切的心法,乃至包括
前面的五种俱生意识,
心法统统包含在内。
所以这个【兼】,一兼全兼。
【为同为异】就总体上来讲,
这些意识心到底相同还是不相同,
重点地来讲,
就是讲我们意识心跟我们的意根,
相同还是不相同。
也就是我们的第六意识跟第七意识
是一回事,还是两回事,要搞明白。
4
【同意即意。云何所生】。
如果相同的话,
那你意识心就是意根,
你还要讲什么谁生谁啊?
【异意不同。应无所识】。
意识心跟意根如果不同,
不同的话,那么意根是心法,
那意识呢就变成了色法;
或者意识是心法,意根是色法,
这两者,这个体性是不是杂乱呐?
所以【异意不同,应无所识】。
两者一个是心法,一个是色法,
这两者谁生谁,到最后来讲
谁都不认识谁。
意识它就是起这个分别作用,
不认识谁,它有没有分别作用呢?
5
【若无所识。云何意生】。
识别的功能都没有,
你还谈什么意根生出意识啊?
因为这段经文就来查意识心从何而来。
【若有所识。云何识意】。这个
就是逻辑推理上一定是意根生意识,
那么你这个意识跟意根是相反,
不是同类的,
你能不能以意根来名叫意识啊?
所以这个意识就是有识,
你也不能叫意识;或者叫想识;
或者是眼识;或者是什么什么识,
你 不能叫意识,
这个道理大家明白了吗?
这是一种逻辑推理。
6
【惟同与异。二性无成。界云何立】。
就是因为同也好异也好,
这两种性体来讲都不能成立。
怎么同也好异也好,都不能成立呢?
如果意识跟意根是同一体,
是相同,那么怎么讲呢?
这个一体它没有能所,
一体不能变成两体。
因为意识跟意根相同-- 都是个心法,
能不能讲谁生谁啊?
不能讲谁生谁。
就是讲【唯同】也不能成就,
两个体性不一样,也不能造成能所。
7
你能不能讲肉牛生出了木头牛啊?
不能讲。所以无论是同或者是异,
都不能讲意根能够生出意识。
这个稍微比较难理解一点,
这是佛用的一种逻辑推理,
所以“界云何成”。这个【界】
是指意识界怎么能成立啊?不能成立。
就是这个意识心呢在第二义谛里,
在十法界这个范围之内,
你找不出它的来龙去脉。
8
没有根,没有源,
所以叫虚妄。
虚就是无根无源,
妄呢它又宛然现前。
所以佛处处
把我们逼到如来藏去。
既然十法界找不出
它的根源,
它又现前,当下不就是我们的
真心本来面目随缘显现吗?
处处都要往这方面悟。
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〈楞严咒〉的大意
◎ 宣化上人
一心听佛:大家都是一个心,想要听佛这无见顶相放光如来,宣说神咒:佛这个肉髻又叫“无见顶相”,所以大家在等无见顶相这位在空中放光的化佛,宣说〈楞严神咒〉。
弟子:无见顶相?
上人:无见顶相,就是佛那个肉髻相,就叫“无见顶相”。在那个无见顶相上头,又涌百宝光,光中涌出千叶宝莲,空中又有尊化佛。
弟子:怎么无见的?
上人:他这个名字,就叫“无见顶相”,因为一般的凡夫见不着。这所见的化佛涌百宝光,都是当时证果的一些圣人、大阿罗汉看得见这种境界,一般的凡夫都看不见,所以叫“无见顶相”。在这无见顶相就有位化如来,这化如来说〈楞严神咒〉;所以这〈楞严神咒〉,不是释迦牟尼佛的肉身说的,是涌到虚空里头那位化如来说的。
这个咒是没有人明白的,也不能一句一句、一字一字地去讲。不过你们如果想要明白的,我可以勉强讲给你听,但是不是这个时候。因为我们这部《楞严经》如果讲〈楞严咒〉,单这一个〈楞严咒〉,一年也讲不完,甚至于三年、十年也讲不完;在这个期间,不能完全讲的。
现在我把这个咒的大意讲一讲。这咒有五会;这五会,就表示五方——东、西、南、北、中。东方是金刚部,阿閦佛为教主。南方是宝生部,宝生佛做教主。中央是佛部,释迦牟尼佛做教主。西方是莲华部,就是阿弥陀佛做教主。北方叫羯磨部,是羯磨佛(不空成就佛)做教主。这分开五部,因为这个世界有五大魔军;东方也有魔,南方也有魔,西方也有魔,北方也有魔,中央也有魔。因为有这五方魔,所以佛也分开五方,就镇压着这个魔。如果没有佛,那魔就会出世了!
现在这个〈楞严咒〉,也表示五方,也代表五部。这其中,〈楞严咒〉的法有三十几种,这是大概;若往详细了说,有一百多种。
这个法有“成就法”,就是你念这个咒,你想求什么事情,求什么愿,都可以成就的。
又有“增益法”,增就是增加,益就是利益;就是你诵这个咒,对你自己的所求也可以增益,对于旁人也可以增益。
又有“勾召法”,勾,就是这么一个勾;召,就是叫你来。就是勾着你,把你抓来。抓什么呢?你一诵这个咒,那个妖魔鬼怪,无论距离几千万万里,都可以把它抓来的。譬如它在这个地方害人,害完就跑了;用这个勾召法,不管它离开多远,也可以把它捉来的。就像警察到那儿,就把那个犯人给捉来了。
又有“降伏法”,能破外道法。魔也有神通,也有咒;你念咒,它也念咒,它也用神通。但是你用〈楞严咒〉,就把它所有的咒都给破了。我以前对你们大家讲过,〈楞严咒〉其中有几句是破魔罗网的咒,也是破魔咒术的咒。我教过你们,现在我不妨再教你们一次;你们没有学过的,可以用笔把它写下来。
这几句是破他人的这个邪咒的,为什么〈楞严咒〉一念,那个先梵天咒就没有效验了呢?就因为有这“五大心咒”。这“五大心咒”是破天魔外道一切咒术的根本咒!它无论有什么咒,你一念这几句,就都把它破了,它那个咒就没有功效了。
我这个法如果要卖钱,几百万我也不卖的!不过我看你们都有点诚心,我一个cent(一分钱)也不要,都传授给你们。
又有“息灾法”。本来这个人有什么灾难,应该掉海里淹死;他一念〈楞严咒〉,就把它解过去了,掉到海里也淹不死的。或者你搭船,这艘船应该会沉了;念这个咒,船也不沉了。或者坐飞机,这架飞机在空中应该爆炸;你一念这个咒,它也不爆炸了。说:“这个真是神乎其神!”我从缅甸到泰国,本来那一段航线很危险的;可是我由缅甸到泰国那一趟,飞机也没有摇,也没有晃。那个驾驶员就说:“怎么这一次飞机这么平稳呢?”他不知道那时候,天龙八部、诸佛菩萨都在那架飞机左右前后护持着。
譬如你明明有什么意外的事情,就能把它由大化小,由小的化没有了。所以事情多数有惊无险的;有惊,会恐怖,但是没有什么太大的危险。这叫息灾法,就是消灾。
又有“吉祥法”,你念这个咒,一切的事情都遂心如意,非常的吉祥!
这个〈楞严咒〉有这种种的法,如果要说它的好处,那简直的就是说几年也说不完的,这太多了!不过我把这几种法的意思大略给你们讲一下。
【编注】恭录自《大佛頂首楞嚴經淺釋》(宣化上人講述)
附:〈楞严咒〉五大心咒
chi tuo ni
叱 陀 你
e jia la
阿 迦 啰
mi li zhu
密 唎 柱
bo li dan la ye
般 唎 怛 啰 耶
ning jie li
儜 揭 唎
这五句咒叫“五大心咒”,是五方佛的心咒。这“五大心咒”专破天魔外道的一切咒术!无论它有何妖术邪法,你诵持这“五大心咒”,就把它这妖术邪法破了。
不单破人间的妖魔鬼怪,还能破天上的天魔外道!你遇到天魔外道,就诵此“五大心咒”,它就不能恼乱你的心,不论它有什么法术都不灵验了!
所以这“五大心咒”,在〈楞严咒〉里非常重要、非常灵感、不可思议!
这“五大心咒”是最尊最贵的,佛教里最有用的咒!无论是天魔的咒、外道的咒、鬼神的咒、妖怪的咒、旁门的咒、左道的咒,都能破——就是能破一切不能破的咒! https://t.cn/Evk4evd
◎ 宣化上人
一心听佛:大家都是一个心,想要听佛这无见顶相放光如来,宣说神咒:佛这个肉髻又叫“无见顶相”,所以大家在等无见顶相这位在空中放光的化佛,宣说〈楞严神咒〉。
弟子:无见顶相?
上人:无见顶相,就是佛那个肉髻相,就叫“无见顶相”。在那个无见顶相上头,又涌百宝光,光中涌出千叶宝莲,空中又有尊化佛。
弟子:怎么无见的?
上人:他这个名字,就叫“无见顶相”,因为一般的凡夫见不着。这所见的化佛涌百宝光,都是当时证果的一些圣人、大阿罗汉看得见这种境界,一般的凡夫都看不见,所以叫“无见顶相”。在这无见顶相就有位化如来,这化如来说〈楞严神咒〉;所以这〈楞严神咒〉,不是释迦牟尼佛的肉身说的,是涌到虚空里头那位化如来说的。
这个咒是没有人明白的,也不能一句一句、一字一字地去讲。不过你们如果想要明白的,我可以勉强讲给你听,但是不是这个时候。因为我们这部《楞严经》如果讲〈楞严咒〉,单这一个〈楞严咒〉,一年也讲不完,甚至于三年、十年也讲不完;在这个期间,不能完全讲的。
现在我把这个咒的大意讲一讲。这咒有五会;这五会,就表示五方——东、西、南、北、中。东方是金刚部,阿閦佛为教主。南方是宝生部,宝生佛做教主。中央是佛部,释迦牟尼佛做教主。西方是莲华部,就是阿弥陀佛做教主。北方叫羯磨部,是羯磨佛(不空成就佛)做教主。这分开五部,因为这个世界有五大魔军;东方也有魔,南方也有魔,西方也有魔,北方也有魔,中央也有魔。因为有这五方魔,所以佛也分开五方,就镇压着这个魔。如果没有佛,那魔就会出世了!
现在这个〈楞严咒〉,也表示五方,也代表五部。这其中,〈楞严咒〉的法有三十几种,这是大概;若往详细了说,有一百多种。
这个法有“成就法”,就是你念这个咒,你想求什么事情,求什么愿,都可以成就的。
又有“增益法”,增就是增加,益就是利益;就是你诵这个咒,对你自己的所求也可以增益,对于旁人也可以增益。
又有“勾召法”,勾,就是这么一个勾;召,就是叫你来。就是勾着你,把你抓来。抓什么呢?你一诵这个咒,那个妖魔鬼怪,无论距离几千万万里,都可以把它抓来的。譬如它在这个地方害人,害完就跑了;用这个勾召法,不管它离开多远,也可以把它捉来的。就像警察到那儿,就把那个犯人给捉来了。
又有“降伏法”,能破外道法。魔也有神通,也有咒;你念咒,它也念咒,它也用神通。但是你用〈楞严咒〉,就把它所有的咒都给破了。我以前对你们大家讲过,〈楞严咒〉其中有几句是破魔罗网的咒,也是破魔咒术的咒。我教过你们,现在我不妨再教你们一次;你们没有学过的,可以用笔把它写下来。
这几句是破他人的这个邪咒的,为什么〈楞严咒〉一念,那个先梵天咒就没有效验了呢?就因为有这“五大心咒”。这“五大心咒”是破天魔外道一切咒术的根本咒!它无论有什么咒,你一念这几句,就都把它破了,它那个咒就没有功效了。
我这个法如果要卖钱,几百万我也不卖的!不过我看你们都有点诚心,我一个cent(一分钱)也不要,都传授给你们。
又有“息灾法”。本来这个人有什么灾难,应该掉海里淹死;他一念〈楞严咒〉,就把它解过去了,掉到海里也淹不死的。或者你搭船,这艘船应该会沉了;念这个咒,船也不沉了。或者坐飞机,这架飞机在空中应该爆炸;你一念这个咒,它也不爆炸了。说:“这个真是神乎其神!”我从缅甸到泰国,本来那一段航线很危险的;可是我由缅甸到泰国那一趟,飞机也没有摇,也没有晃。那个驾驶员就说:“怎么这一次飞机这么平稳呢?”他不知道那时候,天龙八部、诸佛菩萨都在那架飞机左右前后护持着。
譬如你明明有什么意外的事情,就能把它由大化小,由小的化没有了。所以事情多数有惊无险的;有惊,会恐怖,但是没有什么太大的危险。这叫息灾法,就是消灾。
又有“吉祥法”,你念这个咒,一切的事情都遂心如意,非常的吉祥!
这个〈楞严咒〉有这种种的法,如果要说它的好处,那简直的就是说几年也说不完的,这太多了!不过我把这几种法的意思大略给你们讲一下。
【编注】恭录自《大佛頂首楞嚴經淺釋》(宣化上人講述)
附:〈楞严咒〉五大心咒
chi tuo ni
叱 陀 你
e jia la
阿 迦 啰
mi li zhu
密 唎 柱
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般 唎 怛 啰 耶
ning jie li
儜 揭 唎
这五句咒叫“五大心咒”,是五方佛的心咒。这“五大心咒”专破天魔外道的一切咒术!无论它有何妖术邪法,你诵持这“五大心咒”,就把它这妖术邪法破了。
不单破人间的妖魔鬼怪,还能破天上的天魔外道!你遇到天魔外道,就诵此“五大心咒”,它就不能恼乱你的心,不论它有什么法术都不灵验了!
所以这“五大心咒”,在〈楞严咒〉里非常重要、非常灵感、不可思议!
这“五大心咒”是最尊最贵的,佛教里最有用的咒!无论是天魔的咒、外道的咒、鬼神的咒、妖怪的咒、旁门的咒、左道的咒,都能破——就是能破一切不能破的咒! https://t.cn/Evk4evd
【楞严经日诵一篇】
【十月十五日】 ---第15篇
炉香乍热。 法界蒙熏。 诸佛海会悉遥闻。 随处结祥云。 诚意方殷。 诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨(三称)。
南无本师释迦牟尼佛(三称)
《开经偈》
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如來真实义
南无楞严会上佛菩萨(三称)
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷二
“阿难,吾今为汝,以此二事,进退合明。
“阿难,如彼众生别业妄见,瞩灯光中所现圆影,虽似前境,终彼见者,目眚所成。眚即见劳,非色所造;然见眚者,终无见咎。例汝今日,以目观见山河国土及诸众生,皆是无始见病所成。见与见缘,似现前境;元我觉明,见所缘眚。觉见即眚;本觉明心,觉缘非眚。觉所觉眚,觉非眚中,此实见见,云何复名觉闻知见?是故,汝今见我及汝,并诸世间十类众生,皆即见眚,非见眚者。彼见真精,性非眚者,故不名见。
“阿难,如彼众生同分妄见,例彼妄见别业一人。一病目人,同彼一国,彼见圆影,眚妄所生。此众同分所现不祥,同见业中,瘴恶所起,俱是无始见妄所生。例阎浮提三千洲中,兼四大海、娑婆世界,并洎十方诸有漏国及诸众生,同是觉明无漏妙心,见闻觉知虚妄病缘,和合妄生,和合妄死。若能远离诸和合缘及不和合,则复灭除诸生死因,圆满菩提,不生灭性,清净本心,本觉常住。
“阿难,汝虽先悟本觉妙明,性非因缘,非自然性,而犹未明如是觉元,非和合生,及不和合。
“阿难,吾今复以前尘问汝,汝今犹以一切世间妄想和合诸因缘性,而自疑惑,证菩提心和合起者。则汝今者妙净见精,为与明和?为与暗和?为与通和?为与塞和?若明和者,且汝观明,当明现前,何处杂见?见相可辨,杂何形像?若非见者,云何见明?若即见者,云何见见?必见圆满,何处和明?若明圆满,不合见和。见必异明,杂则失彼性明名字;杂失明性,和明非义。彼暗与通,及诸群塞,亦复如是。
“复次,阿难,又汝今者妙净见精,为与明合?为与暗合?为与通合?为与塞合?若明合者,至于暗时,明相已灭,此见即不与诸暗合,云何见暗?若见暗时,不与暗合,与明合者,应非见明;既不见明,云何明合?了明非暗,彼暗与通,及诸群塞,亦复如是。”
阿难白佛言:“世尊,如我思惟,此妙觉元,与诸缘尘,及心念虑,非和合耶?”
佛言:“汝今又言觉非和合。吾复问汝:此妙见精非和合者,为非明和?为非暗和?为非通和?为非塞和?若非明和,则见与明,必有边畔。汝且谛观,何处是明?何处是见?在见在明,自何为畔?阿难,若明际中必无见者,则不相及,自不知其明相所在,畔云何成?彼暗与通,及诸群塞,亦复如是。又妙见精非和合者,为非明合?为非暗合?为非通合?为非塞合?若非明合,则见与明,性相乖角,如耳与明了不相触。见且不知明相所在,云何甄明合非合理?彼暗与通,及诸群塞,亦复如是。
补缺真言:南谟喝啰怛那,哆啰夜耶。佉啰佉啰。俱住俱住。摩啰摩啰。虎啰,吽。贺贺,苏怛拏,吽。泼抹拏,娑婆诃。(三遍)
诵经功德殊胜行,
无边胜福皆回向,
普愿沉溺诸众生,
速往无量光佛刹,
十方三世一切佛,
一切菩萨摩诃萨,
摩诃般若波罗蜜。
自皈依佛 ,当愿众生,
体解大道 ,发无上心。
自皈依法 ,当愿众生 ,
深入经藏, 智慧如海。
自皈依僧 ,当愿众生 ,
统理大众 ,一切无碍, 和南圣众。
卷二经赞:
【发明见性,真示缘尘,若能转物即能仁,离诸自观心,妙觉常春,五阴本来真。】
为了阐释真心和妄心的义理,佛陀由眼根发明出“见性”这个名相,以见性不随岁月迁变得“真”来显示攀缘尘相的“妄”。指出:“若能转物,则同如来”。
若是能够转攀缘黏粘物相的妄心为不住相的真心,离开一切相而自心观自心,则妙觉恒常春意在,就会观照到“色受想行识”这五阴本来的真性,不会为黏粘而形成的五阴虚幻相所蒙蔽。就好比前面的例子,无论拳开拳合,都是黏粘拳象而形成的妄见,若是不黏粘拳象,妙觉中自然得到真意。 https://t.cn/Rxr1RK5
【十月十五日】 ---第15篇
炉香乍热。 法界蒙熏。 诸佛海会悉遥闻。 随处结祥云。 诚意方殷。 诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨(三称)。
南无本师释迦牟尼佛(三称)
《开经偈》
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如來真实义
南无楞严会上佛菩萨(三称)
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷二
“阿难,吾今为汝,以此二事,进退合明。
“阿难,如彼众生别业妄见,瞩灯光中所现圆影,虽似前境,终彼见者,目眚所成。眚即见劳,非色所造;然见眚者,终无见咎。例汝今日,以目观见山河国土及诸众生,皆是无始见病所成。见与见缘,似现前境;元我觉明,见所缘眚。觉见即眚;本觉明心,觉缘非眚。觉所觉眚,觉非眚中,此实见见,云何复名觉闻知见?是故,汝今见我及汝,并诸世间十类众生,皆即见眚,非见眚者。彼见真精,性非眚者,故不名见。
“阿难,如彼众生同分妄见,例彼妄见别业一人。一病目人,同彼一国,彼见圆影,眚妄所生。此众同分所现不祥,同见业中,瘴恶所起,俱是无始见妄所生。例阎浮提三千洲中,兼四大海、娑婆世界,并洎十方诸有漏国及诸众生,同是觉明无漏妙心,见闻觉知虚妄病缘,和合妄生,和合妄死。若能远离诸和合缘及不和合,则复灭除诸生死因,圆满菩提,不生灭性,清净本心,本觉常住。
“阿难,汝虽先悟本觉妙明,性非因缘,非自然性,而犹未明如是觉元,非和合生,及不和合。
“阿难,吾今复以前尘问汝,汝今犹以一切世间妄想和合诸因缘性,而自疑惑,证菩提心和合起者。则汝今者妙净见精,为与明和?为与暗和?为与通和?为与塞和?若明和者,且汝观明,当明现前,何处杂见?见相可辨,杂何形像?若非见者,云何见明?若即见者,云何见见?必见圆满,何处和明?若明圆满,不合见和。见必异明,杂则失彼性明名字;杂失明性,和明非义。彼暗与通,及诸群塞,亦复如是。
“复次,阿难,又汝今者妙净见精,为与明合?为与暗合?为与通合?为与塞合?若明合者,至于暗时,明相已灭,此见即不与诸暗合,云何见暗?若见暗时,不与暗合,与明合者,应非见明;既不见明,云何明合?了明非暗,彼暗与通,及诸群塞,亦复如是。”
阿难白佛言:“世尊,如我思惟,此妙觉元,与诸缘尘,及心念虑,非和合耶?”
佛言:“汝今又言觉非和合。吾复问汝:此妙见精非和合者,为非明和?为非暗和?为非通和?为非塞和?若非明和,则见与明,必有边畔。汝且谛观,何处是明?何处是见?在见在明,自何为畔?阿难,若明际中必无见者,则不相及,自不知其明相所在,畔云何成?彼暗与通,及诸群塞,亦复如是。又妙见精非和合者,为非明合?为非暗合?为非通合?为非塞合?若非明合,则见与明,性相乖角,如耳与明了不相触。见且不知明相所在,云何甄明合非合理?彼暗与通,及诸群塞,亦复如是。
补缺真言:南谟喝啰怛那,哆啰夜耶。佉啰佉啰。俱住俱住。摩啰摩啰。虎啰,吽。贺贺,苏怛拏,吽。泼抹拏,娑婆诃。(三遍)
诵经功德殊胜行,
无边胜福皆回向,
普愿沉溺诸众生,
速往无量光佛刹,
十方三世一切佛,
一切菩萨摩诃萨,
摩诃般若波罗蜜。
自皈依佛 ,当愿众生,
体解大道 ,发无上心。
自皈依法 ,当愿众生 ,
深入经藏, 智慧如海。
自皈依僧 ,当愿众生 ,
统理大众 ,一切无碍, 和南圣众。
卷二经赞:
【发明见性,真示缘尘,若能转物即能仁,离诸自观心,妙觉常春,五阴本来真。】
为了阐释真心和妄心的义理,佛陀由眼根发明出“见性”这个名相,以见性不随岁月迁变得“真”来显示攀缘尘相的“妄”。指出:“若能转物,则同如来”。
若是能够转攀缘黏粘物相的妄心为不住相的真心,离开一切相而自心观自心,则妙觉恒常春意在,就会观照到“色受想行识”这五阴本来的真性,不会为黏粘而形成的五阴虚幻相所蒙蔽。就好比前面的例子,无论拳开拳合,都是黏粘拳象而形成的妄见,若是不黏粘拳象,妙觉中自然得到真意。 https://t.cn/Rxr1RK5
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