诗歌《钉子》获“十二背后”杯中国诗歌擂台赛3月25日冠军。存谢!
钉子
王登学
总以一种尖锐和力量
深入到软于它的物质中
隐藏或者炫耀
都是一种伤害
钉子将木头连在一起
成为椅子，桌子，床，房子
成为人们想要的东西
钉子钉在墙上，可以挂东西
衣服，帽子。字画。遗像
承受许多重和轻。爱和恨
这些深入的钉子
在敲打中度过一生
生锈，掉落。回归于
铁。再一次的轮回和重生
中国诗歌擂台赛评论团评论员简评：
钉子，一个及其寻常的物件，它实用。说它寻常，它也是工业社会的产物，是舶来品，原来叫洋钉；说它实用，因为现实生活中离不开钉子。常见的物象变成意象，不难，难得是写出新意、有创。王登学这诗很短，分四节，结构很清晰，第一节从宏观入手，“尖锐”“软”“伤害”，拟人化写出钉子本质，第二节、第三节是写钉子功用，“遗像”，“承受许多重和轻。爱和恨”，这些词句让人心里一动，第四节写钉子得结局、轮回和重生。初读这首诗，没有什么难的地方，很轻很流畅。我倒认为，这里有一种举“重”若“轻”，生命的重、人一生承受的重、奉献的重，还有生死轮回的重，这么宏大的命题、这么重的内容，诗人就把它“轻”如一枚“钉子”。可见，写诗，意象选择之重要，切入角度之重要，化的能力之重要。钉子是人，钉子的一生就像人的一生，反之亦然。
—— 李潇（诗人、评论家，世界诗歌网评论频道编辑
钉子
王登学
总以一种尖锐和力量
深入到软于它的物质中
隐藏或者炫耀
都是一种伤害
钉子将木头连在一起
成为椅子，桌子，床，房子
成为人们想要的东西
钉子钉在墙上，可以挂东西
衣服，帽子。字画。遗像
承受许多重和轻。爱和恨
这些深入的钉子
在敲打中度过一生
生锈，掉落。回归于
铁。再一次的轮回和重生
中国诗歌擂台赛评论团评论员简评：
钉子，一个及其寻常的物件，它实用。说它寻常，它也是工业社会的产物，是舶来品，原来叫洋钉；说它实用，因为现实生活中离不开钉子。常见的物象变成意象，不难，难得是写出新意、有创。王登学这诗很短，分四节，结构很清晰，第一节从宏观入手，“尖锐”“软”“伤害”，拟人化写出钉子本质，第二节、第三节是写钉子功用，“遗像”，“承受许多重和轻。爱和恨”，这些词句让人心里一动，第四节写钉子得结局、轮回和重生。初读这首诗，没有什么难的地方，很轻很流畅。我倒认为，这里有一种举“重”若“轻”，生命的重、人一生承受的重、奉献的重，还有生死轮回的重，这么宏大的命题、这么重的内容，诗人就把它“轻”如一枚“钉子”。可见，写诗，意象选择之重要，切入角度之重要，化的能力之重要。钉子是人，钉子的一生就像人的一生，反之亦然。
—— 李潇（诗人、评论家，世界诗歌网评论频道编辑
安静地阅读完最后两章，天亮了，鸟儿奏乐了
这本书很全面很科学的讲述生与死的本质
很会让人明白个人意义，价值观，世界观
人身难得
无常死亡无时不在
凡所造作必有因果
生死轮回苦海无边
阅读到濒死经验的时候，让我想到《心灵奇旅》瞬间明白电影的意义
2022年上半年6本书中最喜欢的一本书
《西藏生死书》 https://t.cn/RTv4Kyo
这本书很全面很科学的讲述生与死的本质
很会让人明白个人意义，价值观，世界观
人身难得
无常死亡无时不在
凡所造作必有因果
生死轮回苦海无边
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《佛说四十二章经》：出家证果（1⃣️）
佛言：辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。常行二百五十戒，进止清净，为四真道行，成阿罗汉。阿罗汉者，能飞行变化，旷劫寿命，住动天地。次为阿那含。阿那含者，寿终灵神上十九天，证阿罗汉。次为斯陀含。斯陀含者，一上一还，即得阿罗汉。次为须陀洹。须陀洹者，七死七生，便证阿罗汉。爱欲断者，如四肢断，不复用之。
这是本经的第一章，说明沙门证阿罗汉果的过程，从这一章开始，以及后面所讲的到第四十二章，都是属于正宗分，即是本经所讲的主体。
佛言：辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门
辞亲，就是辞别父母亲或亲戚朋友，辞亲而出家，可以分为两方面来说明：
一、辞别亲人，奉父母命出家：
征求父母允许：佛在世的时候，一个人想要出家，必须经过父母的同意，才可以出家；要是父母反对的话，释迦牟尼佛也不会接受他出家的。
父母授命出家：儿女在父母的安排之下而出家的。
二、辞离亲族，以便断除缠累：家庭是一种拖累，往往障碍了我们道业的上进。我们要奉佛，想修学佛道，必须要远离家庭的恩爱，才能够一心一意地修学佛法、宏法利生。因此，出家一定要舍离所有的亲属。
关于出家，有广义和狭义两种：
狭义：就是出离家庭，好像大家所看见的，离开了家庭，到寺院过生活，负责佛事，修学佛法，就是出家。
广义，可以分为两种意思来说明：
出世俗家，入真谛家：就是出离了世俗之家，也是出三界火宅之家，佛经中常常把三界看成为火宅，煎迫着我们，使我们痛苦万分。透过修行，我们的烦恼能够断除了，再也没有痛苦，不再受生死轮回，而进入殊胜的境界，那就是入了真空之家。
出五蕴家，入法身家：五蕴，就是色、受、想、行、识，它束缚着我们的生命，所以我们流浪在生死苦海当中。经过修持，我们不断地培植福德与智慧，滋润我们的法身，到了最后，断尽了一切烦恼，不再在苦海中生死浮沉了，这样，就是脱离了五蕴生死之家，而趋入法身之家。
狭义的出家，属于事相上的出家，我们修学佛法，最高的目标，是追求广义的出家，从理性的修持上以期达到出离生死之家，获得大自在、大解脱。总而言之，只有事理圆融的出家，才是真正出了家。
识心达本，就是对我们的心、本性，应该有所认识。我们为什么要学佛，为什么要出家？主要的是对自己本心的源头，对自己本来的面目，要有所认识。总而言之，就是对我们的本性、真如佛性要有所了解。
解无为法，无为法是对有为法而说的，有为法，有所作为，所以是无常的，无为法，无所作为，如如不动的，法尔如是，本来就是这样，永远不会改变的，叫无为法，说得明白一点，就是真如、佛性。
释迦牟尼佛告诉我们，我们辞别了亲人，出了家，并不是吃饱睡觉，无所事事的，而是要修行用功，寻找自己本心的源头，我们本来的面目要把它认识清楚，把无为法，我们的真如佛性找出来，能够做到这一点，就是一个沙门，一个真正的出家人。
在印度，不单是佛教的出家人叫沙门，在当时的婆罗门教，以及其他九十六种外道，只要是宗教师，都称为沙门。不过，释迦牟尼佛的弟子，是释种沙门，也就是所有的比丘，叫沙门，翻成中国话是“勤息”。
勤息，就是勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。在积极方面，我们要用功，每天很精进地去修持戒定慧三学；在消极方面，我们要消灭内心贪嗔痴种种的烦恼。能够修持戒定慧，息灭贪嗔痴，就是真正的沙门了。#佛法看世间##修行##老照片#
佛言：辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。常行二百五十戒，进止清净，为四真道行，成阿罗汉。阿罗汉者，能飞行变化，旷劫寿命，住动天地。次为阿那含。阿那含者，寿终灵神上十九天，证阿罗汉。次为斯陀含。斯陀含者，一上一还，即得阿罗汉。次为须陀洹。须陀洹者，七死七生，便证阿罗汉。爱欲断者，如四肢断，不复用之。
这是本经的第一章，说明沙门证阿罗汉果的过程，从这一章开始，以及后面所讲的到第四十二章，都是属于正宗分，即是本经所讲的主体。
佛言：辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门
辞亲，就是辞别父母亲或亲戚朋友，辞亲而出家，可以分为两方面来说明：
一、辞别亲人，奉父母命出家：
征求父母允许：佛在世的时候，一个人想要出家，必须经过父母的同意，才可以出家；要是父母反对的话，释迦牟尼佛也不会接受他出家的。
父母授命出家：儿女在父母的安排之下而出家的。
二、辞离亲族，以便断除缠累：家庭是一种拖累，往往障碍了我们道业的上进。我们要奉佛，想修学佛道，必须要远离家庭的恩爱，才能够一心一意地修学佛法、宏法利生。因此，出家一定要舍离所有的亲属。
关于出家，有广义和狭义两种：
狭义：就是出离家庭，好像大家所看见的，离开了家庭，到寺院过生活，负责佛事，修学佛法，就是出家。
广义，可以分为两种意思来说明：
出世俗家，入真谛家：就是出离了世俗之家，也是出三界火宅之家，佛经中常常把三界看成为火宅，煎迫着我们，使我们痛苦万分。透过修行，我们的烦恼能够断除了，再也没有痛苦，不再受生死轮回，而进入殊胜的境界，那就是入了真空之家。
出五蕴家，入法身家：五蕴，就是色、受、想、行、识，它束缚着我们的生命，所以我们流浪在生死苦海当中。经过修持，我们不断地培植福德与智慧，滋润我们的法身，到了最后，断尽了一切烦恼，不再在苦海中生死浮沉了，这样，就是脱离了五蕴生死之家，而趋入法身之家。
狭义的出家，属于事相上的出家，我们修学佛法，最高的目标，是追求广义的出家，从理性的修持上以期达到出离生死之家，获得大自在、大解脱。总而言之，只有事理圆融的出家，才是真正出了家。
识心达本，就是对我们的心、本性，应该有所认识。我们为什么要学佛，为什么要出家？主要的是对自己本心的源头，对自己本来的面目，要有所认识。总而言之，就是对我们的本性、真如佛性要有所了解。
解无为法，无为法是对有为法而说的，有为法，有所作为，所以是无常的，无为法，无所作为，如如不动的，法尔如是，本来就是这样，永远不会改变的，叫无为法，说得明白一点，就是真如、佛性。
释迦牟尼佛告诉我们，我们辞别了亲人，出了家，并不是吃饱睡觉，无所事事的，而是要修行用功，寻找自己本心的源头，我们本来的面目要把它认识清楚，把无为法，我们的真如佛性找出来，能够做到这一点，就是一个沙门，一个真正的出家人。
在印度，不单是佛教的出家人叫沙门，在当时的婆罗门教，以及其他九十六种外道，只要是宗教师，都称为沙门。不过，释迦牟尼佛的弟子，是释种沙门，也就是所有的比丘，叫沙门，翻成中国话是“勤息”。
勤息，就是勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。在积极方面，我们要用功，每天很精进地去修持戒定慧三学；在消极方面，我们要消灭内心贪嗔痴种种的烦恼。能够修持戒定慧，息灭贪嗔痴，就是真正的沙门了。#佛法看世间##修行##老照片#
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