#剑魔独孤传#
第二章 宝剑锋从磨砺出•06昆仑八打
独孤天云正值回味那江湖新秀孙誉的精妙剑法时，只听得旁边碧虚道长说道：“贤侄，你刚看到张青的那一招没有？好像是昆仑……”独孤天云神情一缓，道：“‘昆仑八打’？”
碧虚道：“不错，我看就是‘昆仑八打’。”群雄当中，隐隐有人手执小竹笔在记录什么，只是热闹喧嚣，无人在意。独孤天云道：“那是昆仑派红梅子的功夫，但他可是蓬莱派弟子啊！”碧虚道：“是昆仑山才对，不是昆仑派！”
赛羲之一听，怒道：“红梅子的徒弟？万剑山庄怎么会请这种江湖败类？五弟……我要为五弟报仇……庄主，我要上去会会他！”独孤天云知他心思，点了点头，侧旁肖奂山众人还没有听明白其中原因，只见赛羲之早已去了。
他走过兵器架旁，猛提一剑，上前道：“独孤山庄铁笔老二赛羲之上前拜会！”话虽这般说，心中却暗里叫骂。张青见势，微微嗔道：“见过。”
赛羲之二话不说，一剑就刺将过去，直指对方心俞穴，张青大吓，往后一退，单剑挑开。他早听过赛羲之的名号，知道他的惯用兵器是判官笔与折扇，却不知他的剑法也这般刚猛凌厉。赛羲之这一剑刺出，确不是为了甄剑而来，他是因为昔年红梅子与独孤山庄的仇恨。只片刻间，两人早已击出数十剑。
那张青明晓个中情由，极不自在，说道：“赛兄，你不为甄剑，你一上场就与我拼命，我不与你战。但却不是因为怕你！”却是息剑而止。
场下观客无不惊叹，无不愕然，刚才初见赛羲之一上了台便出了杀着，各都是惊奇不已。站在前列之人虽看得清楚，却也不明原因。赛羲之见他罢剑不战，忙开口道：“甄剑规则，携剑者皆可上场较量，难道我手中的不是剑么？”
那张青淡淡地说道：“是剑不错。但我是来甄剑，不是来争命。我是不会再出剑的。冤有头，债有主，你与谁有仇，当找谁去，与我却无关！”
这话一出，赛羲之已感之明晰，知他这已是不打自招。虽觉他言语有理，但哪能放过这次机会，便又要上手。其余三大护院一时还没有反应过来，已听独孤天云道：“二哥下来，我来会他！”
赛羲之听了这话，掷了长剑，转身下去，独孤天云已走上擂台。台下蓬莱派众弟子见势，只不明所以，料想，难道是大师兄张青曾得罪了独孤山庄，要不怎么会连独孤天云也要上去与他角斗？但角斗规则，讲究一一较量，蓬莱派众弟子也只有见机行事继续观战。
那张青对独孤天云的上场有些惊讶，但却也无法。先前一着是仇人相见，眼下却是正当较技，又怎能逃避？观客之中有一些已看出张青招术的，大概已明晓端倪，但却难以亲说；而那些没有看出的却还不知所为。
张青只怕事情败露，忙陪笑道：“那还请独孤庄主赐教了！”话语刚出，剑气已至，因为他必须要占了先机。他知道独孤天云不是弱手，正是上届甄剑大会的冠者，必要全心应对方可。在场看众知道又一场大战便要开始，无不欢呼雀跃。
高手对决，速度为先。张青的剑法快而准，独孤天云的剑法猛而稳，全不是雷同剑术。张青的剑法是蓬莱正宗；独孤天云的剑术是家族嫡传，两者相差甚多。
相对而言，独孤天云的剑法更占优势，因为独孤山庄的剑法出现江湖还没十几年。
独孤天云连环三剑，连贯而出，分别对准对手臂、腹、腿，张青唰唰唰唰四剑疾刺，独孤天云回守一剑挡出，喝道：“出你绝招‘昆仑八打’！”
这话一出，在侧观客无不惊讶，多年之前的可怕往事忽地掠过脑际。众人皆知“昆仑八打”是红梅子的功夫，蓬莱派弟子更是听得清楚。蓬莱四剑之三马春吼道：“独孤庄主，他是我大师兄，怎么会什么‘昆仑八打’？你可别冤枉人！”
那另侧昆仑四剑之一剑客程俊听得这话，息剑不战，朗声而惊奇问道：“庄主说他会‘昆仑八打’？”独孤天云哪里作答，早已出剑连劈。瞬间便劈出四剑，张青连回四剑，一一避开，独孤天云道：“你看清了，是不是你昆仑派的功夫？”
这话说出，独孤天云便是要逼张青再度用招，张青当然也知，但他更知自己练就的蓬莱剑法实不是独孤天云的对手，只得使剑拼上，道：“这是我派功夫，你莫胡说，这可关联门派名声！”另一边那蓬莱派马春道：“这分明是我蓬莱派的独门八剑，独孤庄主如若胡说，休怪马春翻脸！”那马春见不得别人冤枉自己尊敬的大师兄，拔剑而出，其余弟子也挺剑于前。
众看客无不称奇，本来一场甄剑比试，怎地会突然发生了这种变故。眼看独孤山庄与蓬莱派之间的火星便要燃起，那竞技武场便已开始乱了。万剑山庄庄主轩辕莫敌也已感知，神色茫然道：“这是怎么回事？”便欲上前制止，却只听侧旁虚净掌门止道：“庄主且慢。那张青所使的确是我昆仑派的功夫。”
轩辕莫敌有些奇怪，但这话从昆仑派掌门人口中说出，又怎会有假呢，口中喏喏道：“这……这可……”右侧少林派玄风、崆峒派莫泽掌门也各自点头。
玄风道：“那张青使的不是剑法，而是掌法，昆仑派的玉真掌！”轩辕莫敌有些疑惑，虚净又点了点头。
现下，随在轩辕莫敌旁边的有少林派玄风、玄慧、崆峒派莫泽掌门、昆仑派虚净掌门，其次还有剑侠李贞贤、剑霸风胡子、剑鬼郭京。他们今日一道而来并非甄剑，而是万剑山庄请来观剑，作这场甄剑大会的见证人。
这些人的武功已入了当世江湖的前百名之列，各都名声显赫，万人景仰。江湖纷繁变幻莫测，高手之名宿新秀层出不穷，老新两代名家好手何止百人？能在江湖上入得百名之列却是极不简单。
剑鬼郭京说道：“庄主请看他那只不拿剑的左手。”这话刚一说出，竞技场上独孤天云也道：“还看不出？左手！”原来张青右手击剑的时候，左手由拳变掌一番疾变。张青一听，脸色微沉，连忙将手收缩回去。
轩辕莫敌惊道：“真是‘昆仑八打’。他是红梅子的徒弟？那……那么虚……虚……”后话未出，只向虚净掌门看去。虚净当然明白意思，抚尘一挥，黯然道：“门派不幸，老道也是方才才知。这叛徒竟然有脸授徒，更是别派！”说出这话，虚净更无面目，叹惜而走。
第二章 宝剑锋从磨砺出•06昆仑八打
独孤天云正值回味那江湖新秀孙誉的精妙剑法时，只听得旁边碧虚道长说道：“贤侄，你刚看到张青的那一招没有？好像是昆仑……”独孤天云神情一缓，道：“‘昆仑八打’？”
碧虚道：“不错，我看就是‘昆仑八打’。”群雄当中，隐隐有人手执小竹笔在记录什么，只是热闹喧嚣，无人在意。独孤天云道：“那是昆仑派红梅子的功夫，但他可是蓬莱派弟子啊！”碧虚道：“是昆仑山才对，不是昆仑派！”
赛羲之一听，怒道：“红梅子的徒弟？万剑山庄怎么会请这种江湖败类？五弟……我要为五弟报仇……庄主，我要上去会会他！”独孤天云知他心思，点了点头，侧旁肖奂山众人还没有听明白其中原因，只见赛羲之早已去了。
他走过兵器架旁，猛提一剑，上前道：“独孤山庄铁笔老二赛羲之上前拜会！”话虽这般说，心中却暗里叫骂。张青见势，微微嗔道：“见过。”
赛羲之二话不说，一剑就刺将过去，直指对方心俞穴，张青大吓，往后一退，单剑挑开。他早听过赛羲之的名号，知道他的惯用兵器是判官笔与折扇，却不知他的剑法也这般刚猛凌厉。赛羲之这一剑刺出，确不是为了甄剑而来，他是因为昔年红梅子与独孤山庄的仇恨。只片刻间，两人早已击出数十剑。
那张青明晓个中情由，极不自在，说道：“赛兄，你不为甄剑，你一上场就与我拼命，我不与你战。但却不是因为怕你！”却是息剑而止。
场下观客无不惊叹，无不愕然，刚才初见赛羲之一上了台便出了杀着，各都是惊奇不已。站在前列之人虽看得清楚，却也不明原因。赛羲之见他罢剑不战，忙开口道：“甄剑规则，携剑者皆可上场较量，难道我手中的不是剑么？”
那张青淡淡地说道：“是剑不错。但我是来甄剑，不是来争命。我是不会再出剑的。冤有头，债有主，你与谁有仇，当找谁去，与我却无关！”
这话一出，赛羲之已感之明晰，知他这已是不打自招。虽觉他言语有理，但哪能放过这次机会，便又要上手。其余三大护院一时还没有反应过来，已听独孤天云道：“二哥下来，我来会他！”
赛羲之听了这话，掷了长剑，转身下去，独孤天云已走上擂台。台下蓬莱派众弟子见势，只不明所以，料想，难道是大师兄张青曾得罪了独孤山庄，要不怎么会连独孤天云也要上去与他角斗？但角斗规则，讲究一一较量，蓬莱派众弟子也只有见机行事继续观战。
那张青对独孤天云的上场有些惊讶，但却也无法。先前一着是仇人相见，眼下却是正当较技，又怎能逃避？观客之中有一些已看出张青招术的，大概已明晓端倪，但却难以亲说；而那些没有看出的却还不知所为。
张青只怕事情败露，忙陪笑道：“那还请独孤庄主赐教了！”话语刚出，剑气已至，因为他必须要占了先机。他知道独孤天云不是弱手，正是上届甄剑大会的冠者，必要全心应对方可。在场看众知道又一场大战便要开始，无不欢呼雀跃。
高手对决，速度为先。张青的剑法快而准，独孤天云的剑法猛而稳，全不是雷同剑术。张青的剑法是蓬莱正宗；独孤天云的剑术是家族嫡传，两者相差甚多。
相对而言，独孤天云的剑法更占优势，因为独孤山庄的剑法出现江湖还没十几年。
独孤天云连环三剑，连贯而出，分别对准对手臂、腹、腿，张青唰唰唰唰四剑疾刺，独孤天云回守一剑挡出，喝道：“出你绝招‘昆仑八打’！”
这话一出，在侧观客无不惊讶，多年之前的可怕往事忽地掠过脑际。众人皆知“昆仑八打”是红梅子的功夫，蓬莱派弟子更是听得清楚。蓬莱四剑之三马春吼道：“独孤庄主，他是我大师兄，怎么会什么‘昆仑八打’？你可别冤枉人！”
那另侧昆仑四剑之一剑客程俊听得这话，息剑不战，朗声而惊奇问道：“庄主说他会‘昆仑八打’？”独孤天云哪里作答，早已出剑连劈。瞬间便劈出四剑，张青连回四剑，一一避开，独孤天云道：“你看清了，是不是你昆仑派的功夫？”
这话说出，独孤天云便是要逼张青再度用招，张青当然也知，但他更知自己练就的蓬莱剑法实不是独孤天云的对手，只得使剑拼上，道：“这是我派功夫，你莫胡说，这可关联门派名声！”另一边那蓬莱派马春道：“这分明是我蓬莱派的独门八剑，独孤庄主如若胡说，休怪马春翻脸！”那马春见不得别人冤枉自己尊敬的大师兄，拔剑而出，其余弟子也挺剑于前。
众看客无不称奇，本来一场甄剑比试，怎地会突然发生了这种变故。眼看独孤山庄与蓬莱派之间的火星便要燃起，那竞技武场便已开始乱了。万剑山庄庄主轩辕莫敌也已感知，神色茫然道：“这是怎么回事？”便欲上前制止，却只听侧旁虚净掌门止道：“庄主且慢。那张青所使的确是我昆仑派的功夫。”
轩辕莫敌有些奇怪，但这话从昆仑派掌门人口中说出，又怎会有假呢，口中喏喏道：“这……这可……”右侧少林派玄风、崆峒派莫泽掌门也各自点头。
玄风道：“那张青使的不是剑法，而是掌法，昆仑派的玉真掌！”轩辕莫敌有些疑惑，虚净又点了点头。
现下，随在轩辕莫敌旁边的有少林派玄风、玄慧、崆峒派莫泽掌门、昆仑派虚净掌门，其次还有剑侠李贞贤、剑霸风胡子、剑鬼郭京。他们今日一道而来并非甄剑，而是万剑山庄请来观剑，作这场甄剑大会的见证人。
这些人的武功已入了当世江湖的前百名之列，各都名声显赫，万人景仰。江湖纷繁变幻莫测，高手之名宿新秀层出不穷，老新两代名家好手何止百人？能在江湖上入得百名之列却是极不简单。
剑鬼郭京说道：“庄主请看他那只不拿剑的左手。”这话刚一说出，竞技场上独孤天云也道：“还看不出？左手！”原来张青右手击剑的时候，左手由拳变掌一番疾变。张青一听，脸色微沉，连忙将手收缩回去。
轩辕莫敌惊道：“真是‘昆仑八打’。他是红梅子的徒弟？那……那么虚……虚……”后话未出，只向虚净掌门看去。虚净当然明白意思，抚尘一挥，黯然道：“门派不幸，老道也是方才才知。这叛徒竟然有脸授徒，更是别派！”说出这话，虚净更无面目，叹惜而走。
論·發菩提心
中國因陀羅網那蘭陀佛法大學
在《大乘無量壽經》
菩提是覺，
是無上的覺。
從發心做佛到支持你發心的能，
或者說為推動力本來就是佛力，
不僅僅如此，
能支持你的行動、思想、造業的推動力，
都是佛力的加持，
沒有這個能的推動，
個體、以及個體所依之背境都是無法存在的。
再比如我們在看經、聽講，
這個做佛的心本來就是佛的心，
尤其是在寫筆記的過程，
促使你寫的是心意意識的層層轉化。
這個心最為廣大，
豎窮三際，
橫遍十方，
通三際無有盡頭，
沒有開始無有結束，
超時間超空間又遍在一切時空，
菩提心究竟徹底，等若虛空，
究竟的究字，
究極真寂，
窮盡法源，
《大智度論》卷七二
菩提心等若虛空，
又包含一切的顯現，
是明極真藏、
永離生滅，
如同阿彌陀佛的
無量壽、
無量光，
極明極真極圓，
具足一切功德，
遍在一切情計，
不受一切情計，
離開二乘的所知障，
二乘的所知障是什麼？
於諸法實相懵無所知，
不曉一切法界之實相，
障礙一切種智之成就，
令人不得成佛，
故名為障。
此謂菩薩於法界實相一切種智所知不具足，
是故成障，
不能成佛。
解深密經卷二 】
這是不共二乘聲聞種性、
阿羅漢所要斷的所知障，
“ 若蒙諸佛等覺悟時 ”
也可以視為聲聞乘發起成佛之心，
乘佛威力的加持，
開啟佛智，
到成佛時方能斷盡，
那所知障的內涵又是是什麼呢
在解深密經卷四
觀世自在
…… 於如來地中，有二愚癡，
一者於一切所知境界極微細著愚癡。
二者極微細礙愚癡。】
由能永害如是障故。
究竟證得無著無礙一切智見。
依於所作成滿所緣建立最極清淨法身。
所知障的核心，
是執我為所依，
依我為第一因，
甚至到如來地還有極微細最極微細煩惱障及所知障。
直至到我執盡，
翻轉到一心方為究竟轉依。
比如世間的我，
到境界的大我，
大梵天王對於大我可能更執。
之前說到阿羅漢出定有三種，
看到世間和他同時生起，
以為世間為他所造。
《轉識論》
裡面明確是為：
識變眾生與法，
個體與境界皆是一心的背境所變現，
其中無有少分是六識所作，
二重變現的本質即指向能相為所相的所依，
法能相的背境是法相能相，
法相能相是依一心為終極，
是故一切的顯現都是一心的顯現，
在此顯現的法相無有一法一毫是所相所作。
《心經》講無眼耳鼻舌身意，
無眼界、
無意識界、
無無明、
亦無無明盡，
同樣說明顯現無關個體的根識，
在菩薩唯識來說，
顯現當下即是幻化，
無有少分的真實可得。
個體的感知只是落在顛倒境中的覺，
執根識的覺為自我感覺，
唯識今學在現象界的緣起說為唯識無境，
唯識無境即說明心是顯現法相的根源；
細察自我的感覺是藉整體背境的緣起，
古學所說的識變眾生與法，
施設緣起阿賴耶識為果識，
是依淨識阿摩羅識即顯現的背境而說。
當然從一心看都是識變的體驗，
說為趣。
故說有你不成，
沒你也不成。
有你只能落在所相，
沒你是指放下個體的見依背境而覺，
因為背境的你與境中的你是一體的，
推動五蘊的所行是背境的你，
你是依背境的推動轉化而顯現。
如《薄伽梵歌》中封面插畫，
支持木偶的動是在牽著木偶線的表演的手上，
即能相的導引。
在解深密經中，
有提到初地以上的菩薩，
所要對治的所知障，
也就是無始無明，
所知障是指局限在自我的認知裡，
破所知障最直接的方法就是引入佛智，
以佛眼觀世間，
即不落法相的執著。
為什麼佛在
《楞嚴經》
五十陰魔中還罵阿羅漢是魔？
這是指阿羅漢還沒有發起大乘的菩提心。
所以學佛得有大丈夫的志氣，
不但到天界是墮落，
連同聲聞、緣覺都是墮落。
古德云若人發此菩提心即窮盡無始生滅有輪，為什麼？
至此是為出離一切生死海，
為究竟安心處。
且道：
一句疑情鎖話頭，
直破三界緣起天；
達摩祖師說為
“ 心如牆壁，
可以入道 ”；
感而遂通，
寂靜照鑑。
密宗的菩提心論，
說明密法的根源即是菩提心，
提醒行人必須要發菩提心，
常人也經常這麼說。
通常菩提心有
世俗菩提心、
勝義菩提心，
所謂的六般若密，
也有世俗與勝義之別，
僅僅依現象界的慈悲心所行之六般若密，
是世俗般若密；
而至少在菩薩層面的發心是為勝義菩提心，
此菩提心能包藏一切諸佛功德故，
包括一切菩薩的功德，
包括一切三界的顯現，
如觀世音菩薩的大悲心，
顯現為千手千眼救渡一切有緣眾生。
勝義菩提心是無緣大慈同體大悲，
無緣大慈說為法界體性智，
大悲是在菩提心中的同體，
不是依個體的境界而說同體，
整體不異個體，
個體不異整體。
《華嚴經》說初發心即成正覺，
即指發此勝義菩提心，
發菩提心即是歸本，
歸本即歸於一心，
歸於密嚴國土，
始本不離是因為始本本來都來自一，
落在變現的末梢是為離心背道。
法身菩提的性德為真如、實相、
第一諦空，
自性清淨，
本體無染，
六祖說為：
何其自性，
本自清靜；
何其自性，
本不生滅；
何其自性，
本自具足；
何其自性，
本無動搖；
何其自性，
能生萬法。
法身本有的性德，
說人人都有性德，
為什麼沒有顯現呢？
必須是修德有功，
性德方顯，
所以要修六度萬行。
怎麼的修德是為有功？
在《仁王般若經》中，
菩薩要修
“ 百法明門 ”
“ 千法明門 ”
甚至於修
“ 百萬億法明門 ”，
是為什麼呢？
真實都是為了明了一切的顯現都是一心的功德，
佛、菩薩、凡夫都只是一心的通道，
一心藉你的功德而顯現，
顯現的同時也是一心，
比如做夢者與夢中的你是無法分開的，
是一個整體。
功德莊嚴，
得報身菩提，
報身即圓明具德，
通達無礙。
因你的悲心無盡，
從報身隨機化現，
隨對方的機緣而化現種種相，
觀音菩薩的三十二相即是隨機化現，
使得救渡的對象得到利益，
圓通自在，
得真實之力，
這是化身菩提。
無明本寂，
十二緣起亦無所得，
為什麼？
二重覺照，
顯現是為幻化，
是為不壞世間而說空。
依此功德常安住寂滅光，
得大涅槃。
再說無明也是一心的投影，
落在投影中那有什麼是投影能做主的？
以此所作都是一心，
無有絲毫是你的所作。
沒有二重的見地，
你一定是在六道輪轉，
這也就有了與你的世界觀相應的輪迴顯現。
這與你相對應的心識，
也是由一心八識的無作藉七識的審和六識的分別而顯現，
故而無論你的明或者無明，
實相的機理一直伴著你的心而顯現，
只是你依在不同層面的看有不同的視角而已。
所以說為密在汝邊。
頂禮十方三世一切諸佛菩薩
頂禮歷代祖師及一切善知識
頂禮上師
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在《大乘無量壽經》
菩提是覺，
是無上的覺。
從發心做佛到支持你發心的能，
或者說為推動力本來就是佛力，
不僅僅如此，
能支持你的行動、思想、造業的推動力，
都是佛力的加持，
沒有這個能的推動，
個體、以及個體所依之背境都是無法存在的。
再比如我們在看經、聽講，
這個做佛的心本來就是佛的心，
尤其是在寫筆記的過程，
促使你寫的是心意意識的層層轉化。
這個心最為廣大，
豎窮三際，
橫遍十方，
通三際無有盡頭，
沒有開始無有結束，
超時間超空間又遍在一切時空，
菩提心究竟徹底，等若虛空，
究竟的究字，
究極真寂，
窮盡法源，
《大智度論》卷七二
菩提心等若虛空，
又包含一切的顯現，
是明極真藏、
永離生滅，
如同阿彌陀佛的
無量壽、
無量光，
極明極真極圓，
具足一切功德，
遍在一切情計，
不受一切情計，
離開二乘的所知障，
二乘的所知障是什麼？
於諸法實相懵無所知，
不曉一切法界之實相，
障礙一切種智之成就，
令人不得成佛，
故名為障。
此謂菩薩於法界實相一切種智所知不具足，
是故成障，
不能成佛。
解深密經卷二 】
這是不共二乘聲聞種性、
阿羅漢所要斷的所知障，
“ 若蒙諸佛等覺悟時 ”
也可以視為聲聞乘發起成佛之心，
乘佛威力的加持，
開啟佛智，
到成佛時方能斷盡，
那所知障的內涵又是是什麼呢
在解深密經卷四
觀世自在
…… 於如來地中，有二愚癡，
一者於一切所知境界極微細著愚癡。
二者極微細礙愚癡。】
由能永害如是障故。
究竟證得無著無礙一切智見。
依於所作成滿所緣建立最極清淨法身。
所知障的核心，
是執我為所依，
依我為第一因，
甚至到如來地還有極微細最極微細煩惱障及所知障。
直至到我執盡，
翻轉到一心方為究竟轉依。
比如世間的我，
到境界的大我，
大梵天王對於大我可能更執。
之前說到阿羅漢出定有三種，
看到世間和他同時生起，
以為世間為他所造。
《轉識論》
裡面明確是為：
識變眾生與法，
個體與境界皆是一心的背境所變現，
其中無有少分是六識所作，
二重變現的本質即指向能相為所相的所依，
法能相的背境是法相能相，
法相能相是依一心為終極，
是故一切的顯現都是一心的顯現，
在此顯現的法相無有一法一毫是所相所作。
《心經》講無眼耳鼻舌身意，
無眼界、
無意識界、
無無明、
亦無無明盡，
同樣說明顯現無關個體的根識，
在菩薩唯識來說，
顯現當下即是幻化，
無有少分的真實可得。
個體的感知只是落在顛倒境中的覺，
執根識的覺為自我感覺，
唯識今學在現象界的緣起說為唯識無境，
唯識無境即說明心是顯現法相的根源；
細察自我的感覺是藉整體背境的緣起，
古學所說的識變眾生與法，
施設緣起阿賴耶識為果識，
是依淨識阿摩羅識即顯現的背境而說。
當然從一心看都是識變的體驗，
說為趣。
故說有你不成，
沒你也不成。
有你只能落在所相，
沒你是指放下個體的見依背境而覺，
因為背境的你與境中的你是一體的，
推動五蘊的所行是背境的你，
你是依背境的推動轉化而顯現。
如《薄伽梵歌》中封面插畫，
支持木偶的動是在牽著木偶線的表演的手上，
即能相的導引。
在解深密經中，
有提到初地以上的菩薩，
所要對治的所知障，
也就是無始無明，
所知障是指局限在自我的認知裡，
破所知障最直接的方法就是引入佛智，
以佛眼觀世間，
即不落法相的執著。
為什麼佛在
《楞嚴經》
五十陰魔中還罵阿羅漢是魔？
這是指阿羅漢還沒有發起大乘的菩提心。
所以學佛得有大丈夫的志氣，
不但到天界是墮落，
連同聲聞、緣覺都是墮落。
古德云若人發此菩提心即窮盡無始生滅有輪，為什麼？
至此是為出離一切生死海，
為究竟安心處。
且道：
一句疑情鎖話頭，
直破三界緣起天；
達摩祖師說為
“ 心如牆壁，
可以入道 ”；
感而遂通，
寂靜照鑑。
密宗的菩提心論，
說明密法的根源即是菩提心，
提醒行人必須要發菩提心，
常人也經常這麼說。
通常菩提心有
世俗菩提心、
勝義菩提心，
所謂的六般若密，
也有世俗與勝義之別，
僅僅依現象界的慈悲心所行之六般若密，
是世俗般若密；
而至少在菩薩層面的發心是為勝義菩提心，
此菩提心能包藏一切諸佛功德故，
包括一切菩薩的功德，
包括一切三界的顯現，
如觀世音菩薩的大悲心，
顯現為千手千眼救渡一切有緣眾生。
勝義菩提心是無緣大慈同體大悲，
無緣大慈說為法界體性智，
大悲是在菩提心中的同體，
不是依個體的境界而說同體，
整體不異個體，
個體不異整體。
《華嚴經》說初發心即成正覺，
即指發此勝義菩提心，
發菩提心即是歸本，
歸本即歸於一心，
歸於密嚴國土，
始本不離是因為始本本來都來自一，
落在變現的末梢是為離心背道。
法身菩提的性德為真如、實相、
第一諦空，
自性清淨，
本體無染，
六祖說為：
何其自性，
本自清靜；
何其自性，
本不生滅；
何其自性，
本自具足；
何其自性，
本無動搖；
何其自性，
能生萬法。
法身本有的性德，
說人人都有性德，
為什麼沒有顯現呢？
必須是修德有功，
性德方顯，
所以要修六度萬行。
怎麼的修德是為有功？
在《仁王般若經》中，
菩薩要修
“ 百法明門 ”
“ 千法明門 ”
甚至於修
“ 百萬億法明門 ”，
是為什麼呢？
真實都是為了明了一切的顯現都是一心的功德，
佛、菩薩、凡夫都只是一心的通道，
一心藉你的功德而顯現，
顯現的同時也是一心，
比如做夢者與夢中的你是無法分開的，
是一個整體。
功德莊嚴，
得報身菩提，
報身即圓明具德，
通達無礙。
因你的悲心無盡，
從報身隨機化現，
隨對方的機緣而化現種種相，
觀音菩薩的三十二相即是隨機化現，
使得救渡的對象得到利益，
圓通自在，
得真實之力，
這是化身菩提。
無明本寂，
十二緣起亦無所得，
為什麼？
二重覺照，
顯現是為幻化，
是為不壞世間而說空。
依此功德常安住寂滅光，
得大涅槃。
再說無明也是一心的投影，
落在投影中那有什麼是投影能做主的？
以此所作都是一心，
無有絲毫是你的所作。
沒有二重的見地，
你一定是在六道輪轉，
這也就有了與你的世界觀相應的輪迴顯現。
這與你相對應的心識，
也是由一心八識的無作藉七識的審和六識的分別而顯現，
故而無論你的明或者無明，
實相的機理一直伴著你的心而顯現，
只是你依在不同層面的看有不同的視角而已。
所以說為密在汝邊。
頂禮十方三世一切諸佛菩薩
頂禮歷代祖師及一切善知識
頂禮上師
有人说婚姻是人的第二次投胎，幸福的婚姻可以造就人生的逆袭，不幸的婚姻只会让生活更累，婚姻对于我们来说都拥有选择的权利，是选择快节奏的闪婚？还是选择马拉松式的爱情长跑？孰是孰非只能交给时间来判定。以前车马很远，书信很慢，一辈子只够爱一个人，而如今的这个社会闪婚层出不穷，闪婚是好是坏也不能果断地定论，毕竟适合自己的婚姻才是最好的婚姻。家住湘潭的宋晓峰（化名）今年31岁，两年前他经人介绍认识了家住安徽的瑶瑶，两个人认识不到一个月就闪电结婚，瑶瑶带着前夫的女儿来到宋家，可是结婚后两人却一直分床睡，在夫妻两人之间究竟发生了什么宋晓峰在认识瑶瑶之前也曾相亲过十几次，然而从未谈过恋爱的宋晓峰为人老实木讷，再加上自己的家境和长相问题，每次相亲都是不得而知，前几年因为家中被征收的原因，宋晓峰的母亲就开始各种张罗儿子的婚事，宋母希望能够早点解决儿子的婚事，这样也算是了结父母的一桩心事。就在这时宋晓峰经人介绍认识了离异后带着女儿的瑶瑶，在父母的催促和安排下，两个人认识不到一个月就草率地结了婚，宋晓峰本以为婚后能和妻子一起幸福的生活，却没想到结婚后的两年中妻子都拒绝和他同居。瑶瑶的前夫之前是搞工程建筑的，她则是在市中心经营着一家服装店，起初瑶瑶生活得很幸福家境殷实，然而丈夫的意外去世让她的生活发生了巨大的改变。宋家因为房子征收的原因分得了80万的征收费，两个人结婚后就买了一套新房子，宋晓峰在当地的厂里上班一个月只有一千多的工资，瑶瑶掌握着财政大权，每个月就只给送晓峰100块钱的生活费，并且拒绝和丈夫同居，在宋晓峰看来自己在妻子面前就是一个乞丐。当提及在当初为何和瑶瑶结婚时，宋晓峰表示起初因为年纪大了父母不断催促结婚，随后刚开始两个人也能聊到一块，而且感觉瑶瑶长得也挺漂亮，就想着能早点结婚，感情的话以后再慢慢培养。然而让宋晓峰没想到的是婚后的生活却如此的不堪，在前一段时间瑶瑶以装修房子为由，让宋晓峰拿出30万给她，当时宋晓并没有多想就把钱打了过去，却没想到妻子拿到这30万之后，就直接搬出去在上班的地方租房住，这期间宋晓峰也去找过妻子，但妻子都是避而不见，如今在宋晓峰感觉妻子就是在骗婚，真的如宋晓峰想的这样吗？随后调解小组联系到了瑶瑶本人，在质问中瑶瑶坚决表示自己不是为了骗婚，之所以不和丈夫同居也是有原因的，瑶瑶表示自己在丈夫家不受待见，婆婆不给她做饭也从来不给她洗衣服，在她看来现在的生活和之前的生活天差地别，难道真的就是因为生活中的这些琐事才导致她和丈夫分居吗？一个女人骗婚所具备的特点就是会说话，她能把煤说成白的，在结婚后显示自己卓越的优越感，抓住对方的弱点不放，将对方玩弄于手掌之中，同时利用身体优势，把对方搞得服服贴贴的，最终让对方上受骗。宋晓峰表示两个人差距很大，妻子瑶瑶是特别能说的女人，每次吵架也从来没能超过她，甚至在宋晓峰内心中一直都是害怕妻子，在妻子面前也总会有一种自卑感，在宋晓峰看来妻子也是因为看他老实才欺负他的。在调节小组的再三追问下，瑶瑶依然表示自己不是骗婚，自己也不想离婚，她从来没有想过要骗宋晓峰，反倒是宋家在一直骗她，而且她手中还有证据，说着说着瑶瑶就回到房间，从门缝中塞出了三张纸。这三张纸中一张是结婚协议书，另外两份是宋晓峰的身体检查报告。在结婚协议书中有两条协议，第一条是瑶瑶和女儿的户口可以迁到宋家，第二条是如果以后遇到国家征收女儿的征收款归女儿自己所有，还要一条没有写出来的秘密约定，那就是结婚后两人不得同居。如果结婚前还需要签署各种协定，那么这场婚姻注定是失败的，这本就是一场明码标价的婚姻又有什么意义呢？宋晓峰想拿钱买感情，却没想到感情不仅没有买到，而且把所有的钱都搭进去了。瑶瑶表示自己之所以不愿意同居，就是因为宋家人骗他，在结婚后也曾和丈夫发生过关系，但是一直以来都没有怀孕，后来去医院检查后瑶瑶才发现丈夫的身体是有问题的，瑶瑶感觉自己是被骗了，从此就不愿意和丈夫同居。虽然各自都有理由，但是婚姻出了问题就要解决，随后调节小组和双方来到了当地的村委会进行调节，宋家人还是希望瑶瑶能够回心转意继续和宋晓峰生活在一起，但前提条件是要从30万中拿出10来给新房装修，剩下的20万留给女儿，双方都不能动，然而对于宋家提出的这一点要求，瑶瑶仍然是坚决反对的。如果两个人离婚的话，那么瑶瑶需要把之前30万全部归还给丈夫，但是之前所购买的房仍然属于夫妻二人的共同财产，然而对于这个条件瑶瑶也不同意，要知道这套新房也只值30万左右。精明的瑶瑶知道自己如果离婚的话，对自己还有女儿没有任何的好处，今年刚9岁的女儿才把户口的问题解决，这才能够有学上，如果离婚了自己什么都得不到，而且还会连累自己的女儿，如果不离婚这30万没有一分是自己的，她很清楚地知道自己在这场婚姻中的利益得失，最终宋晓峰决定利用法律来解决两人的婚姻问题。情感分析：感情不是一厢情愿利用金钱交换，而且要两情相悦相互扶持，从一开始两个结婚的目的都很明确，婚姻开始的动机都不纯，一方想获得金钱，一方想获得感情，如果婚姻是彼此利益交换的媒介，那么这样的婚姻注定是失败的。金钱虽说能够解决生活上百分之八十的烦恼，但是金钱是买不来感情的，宋晓峰认为一味的忍让就能换来妻子的感情，他的这个想法本身就是错误的，感情不是一味的忍让和退缩换来的，这只会让对方更加的变本加厉，将你玩弄于手掌之中。闪婚从心理学上来看具体表现在以下三个方面：感情冲动型这种类型也就是我们所说的“一见钟情”，所谓的一见钟情无非就是见色起意，起初通过短暂的接触，两个人感觉双方都不错，感情快速的升温，认为对方就是自己要找的那个人，迫不及待地想携手走进婚姻的殿堂，殊不知这是对婚姻极为不负责的一种行为，盲目冲动的婚姻只会成为婚姻的牢笼，把自己永远的困在其中，无法自由的呼吸。心灵空虚型内心非常渴望能够有一个爱自己的人，在自己寂寞无聊的时候，能有一个人陪伴着自己，希望能从对方那里找到存在感，这种类型往往是因为在上一段感情经历中受过挫伤，亦或者是曾经有过失败的婚姻经历，在自己迷茫无助的时候，需要寻找到一个可以寄托的对象，来填补自己内心的空虚。利益速配型把婚姻当作是自己获取利益的一种手段，希望能够快速的对方手中获取金钱的补给，也就是抱着一颗躺平的心态，只要能够获得利益让自己干什么都行，在自己能力不足的时候，此时希望寻找到一个依靠，来减轻自己在生活上的压力。从以上的分析中，我们也可以看到宋晓峰和瑶瑶的闪婚是完全符合以上三种心理状态的，两个人不论是从社会阅历和为人处事方面都有一定的差距，这样的差距是从根上就无法弥补的，三观从一开始就不合的闪婚注定是失败的，闪婚有风险，需谨慎考虑！对于闪婚大家是如何看待的？快节奏的步入婚姻是否能够得到幸福？欢迎大家在评论区留言评论，发表自己对于闪婚的意见和看法！
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