《贤愚因缘经 卷一》（北魏沙门慧觉译、新译圆照法师）
梵天请法六事品第一（2）
又复世尊。过去久远阿僧祇劫。于阎浮提作大国王。名虔阇尼婆梨。典领诸国八万四千聚落。二万夫人婇女。一万大臣。王有慈悲。矜及一切。人民蒙赖。谷米丰贱。感佩王恩。犹视慈父。时王心念。我今最尊。位居豪首。人民于我各各安乐。虽复有是。未尽我心。今当推求妙宝法财以利益之。
思惟是已。遣臣宣令。遍告一切。谁有妙法。与我说者当给所须。随其所欲。时有婆罗门。名劳度差。来诣宫门。云我有法。王闻之喜。即出奉迎。前为作礼。敷好床褥。请令就座。王与左右合掌白言。唯愿大师。垂矜愚鄙。开阐妙法。令得闻知。时劳度差复报王曰。我之智慧。追求遐方。积学不易。云何直尔。便欲得闻。
王复报曰。一切所须。悉见告敕。皆当供给。劳度差曰。大王今日。能于身上剜燃千灯用供养者。乃与汝说。王闻此语。倍用欢喜。即时遣人乘八万里象。告语一切阎浮提内。虔阇婆梨大国王者。却后七日。为于法故。当剜其身以燃千灯。
时诸小王。一切人民。闻此语已。各怀愁毒。悉来诣王。到作礼毕。共白之言。今此世界有命之类。依恃大王。如盲依导。孩儿仰母。王薨之后。当何所怙。若于身上剜千灯者。必不全济。云何为此一婆罗门弃此世界一切众生。是时宫中。二万夫人。五百太子。一万大臣。合掌劝请。亦皆如是。
时王报曰。汝等诸人慎勿却我无上道心。吾为是事誓求作佛。后成佛时。必先度汝。是时众人。见王意正。啼哭懊恼。自投于地。王意不改。语婆罗门。今可剜身而燃千灯。寻为剜之。各着脂炷。众会见已。绝而复稣。以身投地。如大山崩。王复白言。唯愿大师。垂哀矜采。先为说法。然后燃灯。我命傥断。不及闻法。时劳度差。便唱法言。
常者皆尽 高者必堕
合会有离 生者皆死
说是偈已。而便燃火。当此之时。王大欢喜。心无悔恨。自立誓愿。我今求法。为成佛道。后得佛时。当以智慧光明照悟众生结缚黑闇。作是誓已。天地大动。乃至净居诸天。宫殿动摇。咸各下视。见于菩萨作法供养。毁坏身体。不顾躯命。佥然俱下。侧塞虚空。啼哭之泪。犹如盛雨。又雨天华而以供养。
时天帝释。下至王前。种种赞叹。复问之曰。大王。今者苦痛极理。心中颇有悔恨事不。王即言无。帝释复白。今观王身。战掉不宁。自言无悔。谁当知之。王复立誓。若我从始乃至于今。心不悔者。身上众疮。即当平复。作是语已。寻时平复。时彼王者今佛是也。世尊。往昔苦毒求法。皆为众生。今者满足。云何舍弃欲入涅槃。永使一切失大法明。
【释1】薨：hōng 帝王贵族死的别称。
【释2】太：极大。古作“大”，也作“泰”。凡言大而以为形容未尽，则作太。
【释3】佥：qiān 都；皆。
【新译】再者，世尊在过去久远阿僧祇劫前，在阎浮提作一大国王，名为虔阇尼婆梨，统领各国、八万四千村落，有二万夫人宫女、一万大臣。国王富有慈悲心，怜爱一切。人民仰赖，粮食丰足价廉，十分感佩国王的恩德，视如慈父。当时国王心想：‘我如今最受尊崇，位居豪贵之首，人民依靠我个个安居乐业。虽说如此，但还没完全遂我所愿，现在应当寻求妙宝般法财来利益他们。’
这样思惟后，便派遣大臣宣令遍告天下：‘如果谁有妙法能为我宣说，一定满他的心愿，供给一切所需。’这时有个名叫劳度差的婆罗门，来到宫门前说道：‘我有妙法！’国王听后大喜，立即出来迎接，上前施礼，铺好床褥请其就座。国王和左右合掌说道：‘恳请大师垂怜我等愚顽鄙陋之辈，开显妙法，令能得闻了知。’劳度差回复国王道：‘我的智慧是多方辛劳追求而得，积累学问实为不易。你们为什么这么轻易就想听到呢？’
国王回答道：‘你需要的一切都请告知，我们都将供给。’劳度差说：‘大王今天如果能在身上剜肉，点燃千盏灯作为供养，才可以给你讲法。’国王听了这话倍加欢喜，立即派人乘八千里象告知阎浮提内所有民众：‘虔阇婆梨大王为了求取妙法，七日后将在身上剜肉点燃千灯。’
小王们和所有人民听到这个消息，人人心怀愁苦，纷纷赶来拜见国王。到了国王面前行礼过后，齐声说道：‘现今这世上所有众生就像盲人依赖引导、孩童仰赖母亲一样依靠大王。您过世后我们还能依靠谁呢？倘若您在身上剜千盏灯，肯定不能保全性命，为什么要为了一个婆罗门而舍弃世上一切众生呢？’这时宫中二万夫人、五百太子、一万大臣也都如是合掌劝请。
国王回答说：‘你们这些人千万不要阻止我的无上道心，我这样做誓求成佛，待我成佛以后，一定先度你们。’这时众人见国王主意已定，痛哭懊恼扑倒在地。可国王决心不改，对婆罗门说：‘现在可以剜身点燃千灯了。’马上就开始剜割，并分别放入油脂灯芯。在场大众见了都昏厥过去，苏醒后又扑倒在地，像大山崩倒一样。国王又对婆罗门说：‘恳请大师哀悯悲怜，先为我说法，然后再燃灯。如果我先死去，就来不及听法了。’
劳度差当时就宣说法语道：
常者皆尽 高者必堕
合会有离 生者有死
说完此偈就开始燃灯。这个时候，国王大为欢喜，心里没有悔恨，自立誓愿道：‘我今天求法是为了成就佛道，以后成佛时，一定用智慧光明照亮、觉悟众生的烦恼黑暗。’立完誓后，天地大动，乃至于净居诸天的宫殿也动摇不止。天人们都向下观看，见到菩萨作法供养，毁坏身体，不顾身命，便纷纷从天而降，充满虚空，泪如雨下。又如雨般洒下天花来作供养。
此时帝释天下到国王面前，百般赞叹，之后问道：‘大王！现在您痛苦至极，心里有没有悔恨呢？’国王立即答道：‘没有！’帝释又说：‘如今见大王身体战栗不止，虽然自己说不后悔，但谁能知道呢？’国王随即又发誓道：‘倘若我从开始到现在心里没有悔恨，则愿身上的所有疮伤立即恢复。’说罢此语，马上就恢复了。当时的国王就是现在的佛陀您。世尊！往昔您不畏苦毒求取正法都是为了众生，如今妙法已经圆满，为何却想舍弃众生而入涅槃，使一切有情永远失去殊胜的正法光明呢？”
梵天请法六事品第一（2）
又复世尊。过去久远阿僧祇劫。于阎浮提作大国王。名虔阇尼婆梨。典领诸国八万四千聚落。二万夫人婇女。一万大臣。王有慈悲。矜及一切。人民蒙赖。谷米丰贱。感佩王恩。犹视慈父。时王心念。我今最尊。位居豪首。人民于我各各安乐。虽复有是。未尽我心。今当推求妙宝法财以利益之。
思惟是已。遣臣宣令。遍告一切。谁有妙法。与我说者当给所须。随其所欲。时有婆罗门。名劳度差。来诣宫门。云我有法。王闻之喜。即出奉迎。前为作礼。敷好床褥。请令就座。王与左右合掌白言。唯愿大师。垂矜愚鄙。开阐妙法。令得闻知。时劳度差复报王曰。我之智慧。追求遐方。积学不易。云何直尔。便欲得闻。
王复报曰。一切所须。悉见告敕。皆当供给。劳度差曰。大王今日。能于身上剜燃千灯用供养者。乃与汝说。王闻此语。倍用欢喜。即时遣人乘八万里象。告语一切阎浮提内。虔阇婆梨大国王者。却后七日。为于法故。当剜其身以燃千灯。
时诸小王。一切人民。闻此语已。各怀愁毒。悉来诣王。到作礼毕。共白之言。今此世界有命之类。依恃大王。如盲依导。孩儿仰母。王薨之后。当何所怙。若于身上剜千灯者。必不全济。云何为此一婆罗门弃此世界一切众生。是时宫中。二万夫人。五百太子。一万大臣。合掌劝请。亦皆如是。
时王报曰。汝等诸人慎勿却我无上道心。吾为是事誓求作佛。后成佛时。必先度汝。是时众人。见王意正。啼哭懊恼。自投于地。王意不改。语婆罗门。今可剜身而燃千灯。寻为剜之。各着脂炷。众会见已。绝而复稣。以身投地。如大山崩。王复白言。唯愿大师。垂哀矜采。先为说法。然后燃灯。我命傥断。不及闻法。时劳度差。便唱法言。
常者皆尽 高者必堕
合会有离 生者皆死
说是偈已。而便燃火。当此之时。王大欢喜。心无悔恨。自立誓愿。我今求法。为成佛道。后得佛时。当以智慧光明照悟众生结缚黑闇。作是誓已。天地大动。乃至净居诸天。宫殿动摇。咸各下视。见于菩萨作法供养。毁坏身体。不顾躯命。佥然俱下。侧塞虚空。啼哭之泪。犹如盛雨。又雨天华而以供养。
时天帝释。下至王前。种种赞叹。复问之曰。大王。今者苦痛极理。心中颇有悔恨事不。王即言无。帝释复白。今观王身。战掉不宁。自言无悔。谁当知之。王复立誓。若我从始乃至于今。心不悔者。身上众疮。即当平复。作是语已。寻时平复。时彼王者今佛是也。世尊。往昔苦毒求法。皆为众生。今者满足。云何舍弃欲入涅槃。永使一切失大法明。
【释1】薨：hōng 帝王贵族死的别称。
【释2】太：极大。古作“大”，也作“泰”。凡言大而以为形容未尽，则作太。
【释3】佥：qiān 都；皆。
【新译】再者，世尊在过去久远阿僧祇劫前，在阎浮提作一大国王，名为虔阇尼婆梨，统领各国、八万四千村落，有二万夫人宫女、一万大臣。国王富有慈悲心，怜爱一切。人民仰赖，粮食丰足价廉，十分感佩国王的恩德，视如慈父。当时国王心想：‘我如今最受尊崇，位居豪贵之首，人民依靠我个个安居乐业。虽说如此，但还没完全遂我所愿，现在应当寻求妙宝般法财来利益他们。’
这样思惟后，便派遣大臣宣令遍告天下：‘如果谁有妙法能为我宣说，一定满他的心愿，供给一切所需。’这时有个名叫劳度差的婆罗门，来到宫门前说道：‘我有妙法！’国王听后大喜，立即出来迎接，上前施礼，铺好床褥请其就座。国王和左右合掌说道：‘恳请大师垂怜我等愚顽鄙陋之辈，开显妙法，令能得闻了知。’劳度差回复国王道：‘我的智慧是多方辛劳追求而得，积累学问实为不易。你们为什么这么轻易就想听到呢？’
国王回答道：‘你需要的一切都请告知，我们都将供给。’劳度差说：‘大王今天如果能在身上剜肉，点燃千盏灯作为供养，才可以给你讲法。’国王听了这话倍加欢喜，立即派人乘八千里象告知阎浮提内所有民众：‘虔阇婆梨大王为了求取妙法，七日后将在身上剜肉点燃千灯。’
小王们和所有人民听到这个消息，人人心怀愁苦，纷纷赶来拜见国王。到了国王面前行礼过后，齐声说道：‘现今这世上所有众生就像盲人依赖引导、孩童仰赖母亲一样依靠大王。您过世后我们还能依靠谁呢？倘若您在身上剜千盏灯，肯定不能保全性命，为什么要为了一个婆罗门而舍弃世上一切众生呢？’这时宫中二万夫人、五百太子、一万大臣也都如是合掌劝请。
国王回答说：‘你们这些人千万不要阻止我的无上道心，我这样做誓求成佛，待我成佛以后，一定先度你们。’这时众人见国王主意已定，痛哭懊恼扑倒在地。可国王决心不改，对婆罗门说：‘现在可以剜身点燃千灯了。’马上就开始剜割，并分别放入油脂灯芯。在场大众见了都昏厥过去，苏醒后又扑倒在地，像大山崩倒一样。国王又对婆罗门说：‘恳请大师哀悯悲怜，先为我说法，然后再燃灯。如果我先死去，就来不及听法了。’
劳度差当时就宣说法语道：
常者皆尽 高者必堕
合会有离 生者有死
说完此偈就开始燃灯。这个时候，国王大为欢喜，心里没有悔恨，自立誓愿道：‘我今天求法是为了成就佛道，以后成佛时，一定用智慧光明照亮、觉悟众生的烦恼黑暗。’立完誓后，天地大动，乃至于净居诸天的宫殿也动摇不止。天人们都向下观看，见到菩萨作法供养，毁坏身体，不顾身命，便纷纷从天而降，充满虚空，泪如雨下。又如雨般洒下天花来作供养。
此时帝释天下到国王面前，百般赞叹，之后问道：‘大王！现在您痛苦至极，心里有没有悔恨呢？’国王立即答道：‘没有！’帝释又说：‘如今见大王身体战栗不止，虽然自己说不后悔，但谁能知道呢？’国王随即又发誓道：‘倘若我从开始到现在心里没有悔恨，则愿身上的所有疮伤立即恢复。’说罢此语，马上就恢复了。当时的国王就是现在的佛陀您。世尊！往昔您不畏苦毒求取正法都是为了众生，如今妙法已经圆满，为何却想舍弃众生而入涅槃，使一切有情永远失去殊胜的正法光明呢？”
八字分析女命“财官太旺，有损公婆”
《三命通会》有云：“官太旺，公寿难延;财重迭，婆年早丧”。这句断语，是针对女命对“公公”与“婆婆”的影响;而且，这种影响甚至涉及到了“公婆”的寿命问题。先不说这句断语的应验程度究竟如何?我所关注的，就是这种推断的依据究竟何在?因为，它们之间的推论关系，似乎有些矛盾。
比如：“官星太旺，公寿难延”，是说女命中如果正官太旺，公公难以寿命长久;也就是说女命克公公。
其推论过程大致如下：假如，女命乙木日干，以正官庚金为夫，庚金是她的丈夫;庚金的正印是己土，代表丈夫的母亲，也就是自己的婆婆;婆婆己土的正官，也就是自己的公公，也就是自己命中的甲木。
如果，乙木女命的庚金太旺，就会克甲木;而甲木就又代表着女命的公公，这不就是“公寿难延”了吗? 但是，接下来的“财重叠，婆年早丧”，就比较难以讲的通。因为，女命如果正官为夫，那么偏财就为婆婆了。
因为，偏财旺，克的对象，首先就是自己的偏印，比如，母亲的姐妹;其次，才是正印，自己的母亲;何以应验到婆婆身上了呢? 那么，是不是这种说法，本身就没有道理?或者说，前面的断语更准确，后面的断语就是错的呢? 现在情况，就笔者本身的经历的案例，似乎并不支持这些结论，甚至刚好完全相反。
比如，坤造：丙午、戊戌、辛亥、甲午。这个八字，官星自然算旺了，但是，命主结婚后，公公却活了接近80岁，算是延年了。而命主自己的父亲，却在结婚后不到一年时间，过世了。
原因就是命中偏财无，命主大运乙未，己巳年，己土合甲，感应了财星，大运、流年、命局地支三会火官方，官星太旺，大运偏财之根受损，财星墓库打开。 加之，原局偏财无，主父缘差;大运见偏财，主父亲有事，故流年应事，应验在父亲身上。
又比如，坤造：己巳、己巳、癸巳、庚申。这个八字，财星三重，按理该是财星重叠吧?但命主癸巳年结婚，财星这么旺，也没有出现婆婆早丧的情况;反而是婆婆给她找了许多麻烦。
再比如，坤造：丙午、辛卯、辛卯、甲午。这个八字，自不待言，财星很旺，财星也叫重叠，1985年乙丑，大运在己丑，该年结婚，1986年丙寅年，婆婆就过世了。
上述案例的分析说明了一个事实，那就是如何理解官星太旺，与财星重叠的概念，以及断语成立的条件究竟为何? 首先，就是官星太旺，这里应该是指官星不仅自身旺，而且逢生，或者旺而无制无化;并不是说，这与现代命理中的打分，超过220分，就算太旺，不是一个概念。
比如：案例一中的官星虽然旺，但是有印泄，有伤官暗制了官星的两处强根;案例之二中的官星也旺，但是有申来合，也就泄了官星的力量;案例三中的官星旺，但不是命主最旺的，而且有辛金合绊。
至于财星重叠，核心还是偏财叠叠，这样才能损伤偏印。比如，案例一中，虽然财星叠叠比案例三中还严重，但是正财主要克的是正印。
而案例三中，偏财叠叠，自然克的是偏印，己丑大运，偏印出干，丙寅年，寅木引动原局两卯，一起制克偏印，又引动了原局夫星坐下的偏印，合化了原局的偏印，所以婆婆过世。
但也有另外，比如，坤造：丙申、辛卯、丙子、辛卯。这个女命，就是正财叠叠，八字身强财弱，但偏财旺过正财。 偏财为父，正财就为丈夫的母亲了。八字中正财弱，自坐绝地，天干两丙两辛逢合制，故此，意味着丈夫的母亲，容易有事。 命主戊子大运，辛酉年结婚，当年婆婆就过世了。因为，原局丙辛之合，在戊子大运，便可以合化了，辛酉年助起化气;加之，原局辛金无根，流年辛酉，辛金见本气根，就是无根怕有根。
案例五，坤造：丙午、癸巳、癸未、辛酉。这个八字，也算财星叠叠，因为，地支三会财方，应该对自己的母亲不利吧? 但命主母亲亦然健在，戊子大运的丙申年，公公去世;也没有应验婆婆身上，更不是婆婆早丧。
原因就是命主正财旺过偏财，戊子大运的丙申年，天干透出正财，地支申代表长辈，申子一合，冲克了午火，感应到了财星。 也就是说，属于自己的长辈，同时，又不是自己的偏财父亲，而是类似父亲的长辈，那便可以应验到公公身上了。
因此，下面这种说法，还是很有道理。那就是：女命以正印为母，偏财为父，一旦嫁人结婚，与公公婆婆生活在一起，时间久了。 那么，偏印则可以成为婆婆，正财则可以成为公公。女命偏财旺，自然损伤偏印，易损婆婆;正财弱而受伤，或者被合，亦对婆婆不利。
究其根本原因，还是六亲之间的关系，是可以转化的。比如，偏印也可能代表婆婆，正财也可能代表公公，类似自己的父母的异性兄弟姐妹。
也就是，命中的公婆的定位的问题。也就是说，得要结合宫位，以及亲生父母星，来具体确定，命局中究竟是偏印代表婆婆，还是偏财代表婆婆;或者自己的命中，究竟是劫财代表公公，还是正财代表公公。
另外，一个问题，就是命中代表公婆的六亲星，究竟是旺还是衰，命中有没有制克的路径，同时，这种制克是否获得解救。
比如，案例四中，命中年月有正印和偏财，那么正财就代表了自己的公公，正财弱而受制，而偏财旺过正财，自然是对子公公不利。
另外，这个八字中，日支正官在日柱，月柱为正印和正财，与日柱紧贴，为丈夫的上位，自然结婚后，就代表丈夫的父母;而年上丙申则转化为自己的父母，距离远了。
案例三中，八字偏财旺，格取从财;局中不见正印，自然不伤母亲，但偏印暗中受制最大，卯中乙木本气，可以克夫星中藏干偏印，两处偏印，都受卯克，结婚后，远离的父母，对命主中的偏印，也就是婆婆，便可以发挥出克性。
你看，大运己丑，不就是85年开始，从外面进来的吗?是夫星同宫的偏印，自然是丈夫的亲人，家人，与自己的亲生母亲没有关系。
这或许应证了盲派中的一些观点，某种六亲星过旺，实际上也克代表这种六亲的。另外，就是这里所说的克，主要还是指某种六亲与自己的缘分浅薄，并不是说，这个人本身就对某种六亲，会产生实质的危害。
这里运用这种说法，首先是看喜忌决定的吉凶，其次，就是这些代表公婆的六亲星，是否为弱而受制，或者旺而逢生。这里的制，包括化，这都需要从原局里面来找，大运和流年就是应事。 当然，这中缘分浅的六亲，可能还有不同的表现形式。比如：有些人或许就是结婚不久久过世了;有些可能是长期多病，或者意外霉运;有些可能是没有结婚，就已经过世了，因此，需要仔细分别。
《三命通会》有云：“官太旺，公寿难延;财重迭，婆年早丧”。这句断语，是针对女命对“公公”与“婆婆”的影响;而且，这种影响甚至涉及到了“公婆”的寿命问题。先不说这句断语的应验程度究竟如何?我所关注的，就是这种推断的依据究竟何在?因为，它们之间的推论关系，似乎有些矛盾。
比如：“官星太旺，公寿难延”，是说女命中如果正官太旺，公公难以寿命长久;也就是说女命克公公。
其推论过程大致如下：假如，女命乙木日干，以正官庚金为夫，庚金是她的丈夫;庚金的正印是己土，代表丈夫的母亲，也就是自己的婆婆;婆婆己土的正官，也就是自己的公公，也就是自己命中的甲木。
如果，乙木女命的庚金太旺，就会克甲木;而甲木就又代表着女命的公公，这不就是“公寿难延”了吗? 但是，接下来的“财重叠，婆年早丧”，就比较难以讲的通。因为，女命如果正官为夫，那么偏财就为婆婆了。
因为，偏财旺，克的对象，首先就是自己的偏印，比如，母亲的姐妹;其次，才是正印，自己的母亲;何以应验到婆婆身上了呢? 那么，是不是这种说法，本身就没有道理?或者说，前面的断语更准确，后面的断语就是错的呢? 现在情况，就笔者本身的经历的案例，似乎并不支持这些结论，甚至刚好完全相反。
比如，坤造：丙午、戊戌、辛亥、甲午。这个八字，官星自然算旺了，但是，命主结婚后，公公却活了接近80岁，算是延年了。而命主自己的父亲，却在结婚后不到一年时间，过世了。
原因就是命中偏财无，命主大运乙未，己巳年，己土合甲，感应了财星，大运、流年、命局地支三会火官方，官星太旺，大运偏财之根受损，财星墓库打开。 加之，原局偏财无，主父缘差;大运见偏财，主父亲有事，故流年应事，应验在父亲身上。
又比如，坤造：己巳、己巳、癸巳、庚申。这个八字，财星三重，按理该是财星重叠吧?但命主癸巳年结婚，财星这么旺，也没有出现婆婆早丧的情况;反而是婆婆给她找了许多麻烦。
再比如，坤造：丙午、辛卯、辛卯、甲午。这个八字，自不待言，财星很旺，财星也叫重叠，1985年乙丑，大运在己丑，该年结婚，1986年丙寅年，婆婆就过世了。
上述案例的分析说明了一个事实，那就是如何理解官星太旺，与财星重叠的概念，以及断语成立的条件究竟为何? 首先，就是官星太旺，这里应该是指官星不仅自身旺，而且逢生，或者旺而无制无化;并不是说，这与现代命理中的打分，超过220分，就算太旺，不是一个概念。
比如：案例一中的官星虽然旺，但是有印泄，有伤官暗制了官星的两处强根;案例之二中的官星也旺，但是有申来合，也就泄了官星的力量;案例三中的官星旺，但不是命主最旺的，而且有辛金合绊。
至于财星重叠，核心还是偏财叠叠，这样才能损伤偏印。比如，案例一中，虽然财星叠叠比案例三中还严重，但是正财主要克的是正印。
而案例三中，偏财叠叠，自然克的是偏印，己丑大运，偏印出干，丙寅年，寅木引动原局两卯，一起制克偏印，又引动了原局夫星坐下的偏印，合化了原局的偏印，所以婆婆过世。
但也有另外，比如，坤造：丙申、辛卯、丙子、辛卯。这个女命，就是正财叠叠，八字身强财弱，但偏财旺过正财。 偏财为父，正财就为丈夫的母亲了。八字中正财弱，自坐绝地，天干两丙两辛逢合制，故此，意味着丈夫的母亲，容易有事。 命主戊子大运，辛酉年结婚，当年婆婆就过世了。因为，原局丙辛之合，在戊子大运，便可以合化了，辛酉年助起化气;加之，原局辛金无根，流年辛酉，辛金见本气根，就是无根怕有根。
案例五，坤造：丙午、癸巳、癸未、辛酉。这个八字，也算财星叠叠，因为，地支三会财方，应该对自己的母亲不利吧? 但命主母亲亦然健在，戊子大运的丙申年，公公去世;也没有应验婆婆身上，更不是婆婆早丧。
原因就是命主正财旺过偏财，戊子大运的丙申年，天干透出正财，地支申代表长辈，申子一合，冲克了午火，感应到了财星。 也就是说，属于自己的长辈，同时，又不是自己的偏财父亲，而是类似父亲的长辈，那便可以应验到公公身上了。
因此，下面这种说法，还是很有道理。那就是：女命以正印为母，偏财为父，一旦嫁人结婚，与公公婆婆生活在一起，时间久了。 那么，偏印则可以成为婆婆，正财则可以成为公公。女命偏财旺，自然损伤偏印，易损婆婆;正财弱而受伤，或者被合，亦对婆婆不利。
究其根本原因，还是六亲之间的关系，是可以转化的。比如，偏印也可能代表婆婆，正财也可能代表公公，类似自己的父母的异性兄弟姐妹。
也就是，命中的公婆的定位的问题。也就是说，得要结合宫位，以及亲生父母星，来具体确定，命局中究竟是偏印代表婆婆，还是偏财代表婆婆;或者自己的命中，究竟是劫财代表公公，还是正财代表公公。
另外，一个问题，就是命中代表公婆的六亲星，究竟是旺还是衰，命中有没有制克的路径，同时，这种制克是否获得解救。
比如，案例四中，命中年月有正印和偏财，那么正财就代表了自己的公公，正财弱而受制，而偏财旺过正财，自然是对子公公不利。
另外，这个八字中，日支正官在日柱，月柱为正印和正财，与日柱紧贴，为丈夫的上位，自然结婚后，就代表丈夫的父母;而年上丙申则转化为自己的父母，距离远了。
案例三中，八字偏财旺，格取从财;局中不见正印，自然不伤母亲，但偏印暗中受制最大，卯中乙木本气，可以克夫星中藏干偏印，两处偏印，都受卯克，结婚后，远离的父母，对命主中的偏印，也就是婆婆，便可以发挥出克性。
你看，大运己丑，不就是85年开始，从外面进来的吗?是夫星同宫的偏印，自然是丈夫的亲人，家人，与自己的亲生母亲没有关系。
这或许应证了盲派中的一些观点，某种六亲星过旺，实际上也克代表这种六亲的。另外，就是这里所说的克，主要还是指某种六亲与自己的缘分浅薄，并不是说，这个人本身就对某种六亲，会产生实质的危害。
这里运用这种说法，首先是看喜忌决定的吉凶，其次，就是这些代表公婆的六亲星，是否为弱而受制，或者旺而逢生。这里的制，包括化，这都需要从原局里面来找，大运和流年就是应事。 当然，这中缘分浅的六亲，可能还有不同的表现形式。比如：有些人或许就是结婚不久久过世了;有些可能是长期多病，或者意外霉运;有些可能是没有结婚，就已经过世了，因此，需要仔细分别。
#匮乏感#
今天给大家聊聊，我们周围为何会有那么多人，内心都极度匮乏？
在修真类小说中，经常会出现这么一个地方，叫做：秘境。
玩儿过网游的应该也知道它。概括而言就是，在不同大世界中，不定期会出现一些小世界。
这些小世界有不同的开启及关闭时间，里面自成一方天地，且经常都是飞禽走兽、珍奇异宝........
大部分秘境的规则是：兹要你有本事，能拿走多少宝物都ok。
但还有个别的一些秘境，它的规则则是：
在秘境里面会有各种好东西，但统统只能使用、不能带出这方世界。
且即便是使用，你每使用一样东西，必须要付出另一些什么、作为代价，以达成规则约束中的【均衡】。
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看到这儿，大家可能会疑惑：“这跟内心匮乏有毛关系啊？”
还真有。
大家觉不觉得，咱们现在所处的这个世界，其实跟修真小说里的秘境非常相像？
在这里，我们可以通过工作、来换得金钱，并各种使用它。
但无论如何，最后死亡那一刻，都不可能把钱钱带出这个世界。
金钱如此，其它东西亦然。
无论在世时有多少资产，哪怕每天金玉噎满喉、富甲天下，但回去（死了）以后，除了这一世所积攒下的实战经验、以及心境升华，其它统统拿不走。
同时，这方世界的规则，也非常明显：
有一得，必有一失。
付出辛苦、死磕工作，不一定能赚到钱；但只要用心，肯定能累积经验、升级思维。
小人油条在公司里作威作福、嚣张得意，看似不劳而获，但实际上却失去了个人品牌诚信度，以及其它由此带来的隐形好处。
捞偏门的人，靠着坑杀别人，快速暴富；看上去什么都得到了，但他们会失去更重要的东西，只不过不显于世间......
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上述不是最可怕的。
最为恐怖的是，越是走捷径不劳而获、失去的隐性东西就越多，造成一个困局：
那些快速获利的人们，一边狂捞钱权利，一边加速走向内心匮乏的不归路。
他们看不到自己失去了什么，但却能实实在在感受到越来越深的匮乏感。
明明得到那么多了，却反而更加不满足，反而更加焦虑不安、恐惧多疑。
然后，恶性循环。
在另一个对立的层级中，无数劳苦大众，每天日夜奔忙、加班加点，却赚不到什么钱。
其中一部分，如果不能及时内观觉察，就容易陷入心态失衡中去。
且因为失衡，而生出诸多抱怨不满。
这样也会内心匮乏。
即：无论穷极还是富极，你都容易内心匮乏。
穷极时候，想要钱。
富极时候，想要权力、荣耀、名声、社会地位.......
想要的太多了，越薅越贫乏；
整个人迷在秘境里，再也出不去了。
从这一点看，宫崎骏的《千与千寻》倒是与之有着曲艺同工之妙。
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那么，应该怎么办？
√ 用脚踏实地的努力，换取钱财。
付出努力，得到钱。
√ 哪怕暂时收入微薄 ，也可以通过分析、复盘、总结、计划、执行.......等步骤，逐渐累积实战经验。
在累积经验的同时，往往还能收获到意想不到的优质人脉。
无论经验阅历、人脉朋友、还是思维上的提升 ，任意一样，都比钱更加宝贵。
√ 不排斥偶尔走捷径，但要记得回报社会。
哪儿得到的，就得有对应的付出。
同时，尽量坚守原则底线。
√ 不要总想着占便宜。
因为，越是占便宜、你失去的就越多。
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综上，当我们付出时候，多想想这样的付出能得到什么？
它能很好的避免大家因为贫富差距、付出与得到不对等，而内心失衡、心态崩溃。
同时，如果轻而易举就能得到什么，先别窃喜，先去仔细思考它背后可能要付出的代价。
世间一切皆有代价。
不可能有平白无故天上掉馅饼的好事儿。
如果有，接下来等着你的，大概率不是幸运锦鲤，而是深坑。
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感兴趣的伙伴可以试试这个方法，用来改善内心的匮乏感。
说白了，匮乏是源于看不透规则。
如果捣鼓明白了，意识到“有一得、必有一失”的均衡法则，那么就不会失衡了。
每天该干嘛干嘛，认真走好自己的路。
不跟其他人做对比，只专注于自己想做的事情。
久而久之，你的内心自然圆满丰盈、自在喜悦。
不会再有匮乏感。因为且行且战的经验，以及强大坚韧的意志力，就是我们人生最宝贵的财富。
大家说说，是不是这样？
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今天给大家聊聊，我们周围为何会有那么多人，内心都极度匮乏？
在修真类小说中，经常会出现这么一个地方，叫做：秘境。
玩儿过网游的应该也知道它。概括而言就是，在不同大世界中，不定期会出现一些小世界。
这些小世界有不同的开启及关闭时间，里面自成一方天地，且经常都是飞禽走兽、珍奇异宝........
大部分秘境的规则是：兹要你有本事，能拿走多少宝物都ok。
但还有个别的一些秘境，它的规则则是：
在秘境里面会有各种好东西，但统统只能使用、不能带出这方世界。
且即便是使用，你每使用一样东西，必须要付出另一些什么、作为代价，以达成规则约束中的【均衡】。
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看到这儿，大家可能会疑惑：“这跟内心匮乏有毛关系啊？”
还真有。
大家觉不觉得，咱们现在所处的这个世界，其实跟修真小说里的秘境非常相像？
在这里，我们可以通过工作、来换得金钱，并各种使用它。
但无论如何，最后死亡那一刻，都不可能把钱钱带出这个世界。
金钱如此，其它东西亦然。
无论在世时有多少资产，哪怕每天金玉噎满喉、富甲天下，但回去（死了）以后，除了这一世所积攒下的实战经验、以及心境升华，其它统统拿不走。
同时，这方世界的规则，也非常明显：
有一得，必有一失。
付出辛苦、死磕工作，不一定能赚到钱；但只要用心，肯定能累积经验、升级思维。
小人油条在公司里作威作福、嚣张得意，看似不劳而获，但实际上却失去了个人品牌诚信度，以及其它由此带来的隐形好处。
捞偏门的人，靠着坑杀别人，快速暴富；看上去什么都得到了，但他们会失去更重要的东西，只不过不显于世间......
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上述不是最可怕的。
最为恐怖的是，越是走捷径不劳而获、失去的隐性东西就越多，造成一个困局：
那些快速获利的人们，一边狂捞钱权利，一边加速走向内心匮乏的不归路。
他们看不到自己失去了什么，但却能实实在在感受到越来越深的匮乏感。
明明得到那么多了，却反而更加不满足，反而更加焦虑不安、恐惧多疑。
然后，恶性循环。
在另一个对立的层级中，无数劳苦大众，每天日夜奔忙、加班加点，却赚不到什么钱。
其中一部分，如果不能及时内观觉察，就容易陷入心态失衡中去。
且因为失衡，而生出诸多抱怨不满。
这样也会内心匮乏。
即：无论穷极还是富极，你都容易内心匮乏。
穷极时候，想要钱。
富极时候，想要权力、荣耀、名声、社会地位.......
想要的太多了，越薅越贫乏；
整个人迷在秘境里，再也出不去了。
从这一点看，宫崎骏的《千与千寻》倒是与之有着曲艺同工之妙。
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那么，应该怎么办？
√ 用脚踏实地的努力，换取钱财。
付出努力，得到钱。
√ 哪怕暂时收入微薄 ，也可以通过分析、复盘、总结、计划、执行.......等步骤，逐渐累积实战经验。
在累积经验的同时，往往还能收获到意想不到的优质人脉。
无论经验阅历、人脉朋友、还是思维上的提升 ，任意一样，都比钱更加宝贵。
√ 不排斥偶尔走捷径，但要记得回报社会。
哪儿得到的，就得有对应的付出。
同时，尽量坚守原则底线。
√ 不要总想着占便宜。
因为，越是占便宜、你失去的就越多。
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综上，当我们付出时候，多想想这样的付出能得到什么？
它能很好的避免大家因为贫富差距、付出与得到不对等，而内心失衡、心态崩溃。
同时，如果轻而易举就能得到什么，先别窃喜，先去仔细思考它背后可能要付出的代价。
世间一切皆有代价。
不可能有平白无故天上掉馅饼的好事儿。
如果有，接下来等着你的，大概率不是幸运锦鲤，而是深坑。
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感兴趣的伙伴可以试试这个方法，用来改善内心的匮乏感。
说白了，匮乏是源于看不透规则。
如果捣鼓明白了，意识到“有一得、必有一失”的均衡法则，那么就不会失衡了。
每天该干嘛干嘛，认真走好自己的路。
不跟其他人做对比，只专注于自己想做的事情。
久而久之，你的内心自然圆满丰盈、自在喜悦。
不会再有匮乏感。因为且行且战的经验，以及强大坚韧的意志力，就是我们人生最宝贵的财富。
大家说说，是不是这样？
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