父母是世间最大的福田，佛是出世间最大的福田
又佛母摩耶生佛，经七日已即死，生忉利天。佛后成道，至四月十五日，即向忉利天，一夏为母说法，为报十月怀胎之恩。佛尚自收恩孝养父母，何况凡夫而不孝养。
故知父母恩深极重也。
我们的本师释迦牟尼佛，虽然他的终极关怀是出世间法，然而佛陀却是这样地关顾世间，要我们念佛行人从孝养父母开始。
经典告诉我们：你能够孝养、恭敬父母就等于供养一生补处菩萨。高堂有两尊佛，你孝养父母就是在种福田，而且是无上的福田。
佛陀在孝的问题上也是以身作则的，他的生母摩耶夫人在生下他七天之后就去世了，生到了忉利天。
佛陀成道之后思念报答父母之恩，所以他在三个月结夏后即上升忉利天为母说法；他的父王净饭王去世，葬礼上，佛陀回去亲自抬父王的棺木。
还有一个公案，有一年闹饥荒，佛陀住世的时候僧人是托钵的，自己不可以煮饮食，佛也跟大家一样托钵。
因为闹饥荒老百姓连自己都没得吃了，哪有多余的供养沙门呢？所以佛托钵，第一天没有托到，第二天也没有托到，第三天还是没有托到，空钵而回，这样就面有饥色。
当时有一个比丘看到这个情况就非常悲痛，佛是这样无上的福田，都没有托到饭。他就想怎么样能弄一钵饭来供养佛，但他自己也没有更多的财物，就把他自己比丘的三衣变卖了，卖了钱就换了一钵很好的米饭去供养佛陀。
佛陀当然是有神通的，知道他的情况，就明知故问：“世间饥荒，乞食难得，你从哪个地方弄来这一钵好饭呢？”
这个比丘也如实地说：“我看到佛三天没有托到饭，我不忍心，就把我的三衣变卖了供养佛陀。”
佛陀这时说：“比丘三衣是佛教的幢相，是最神圣的，你以这样殷重的心，变卖三衣换一钵饭，我吃不消啊。我不能接受你的供养。”
这个比丘说：“佛是无上福田，你都吃不消、不能接受，这世间上还有人能够吃得消这钵饭吗？”
佛陀说：“有，你的父母。你的父母生养你，恩德最大，他能够受得了这钵饭。”
佛再问：你的父母信仰三宝否？
比丘说：“还不信仰。”
佛说：把这钵饭供养你的父母，你的父母就会信仰三宝，能信仰三宝，他们吃下去就能吃得消。
佛陀是这样慈悲地以身作则，教育学佛的人，甚至是比丘，你都要孝顺父母。
在《地藏菩萨本愿经》里，你看地藏菩萨在因地，无论是做婆罗门女还是光目女时，他发出大愿最先的源头就是孝。
为要救度他今身的父母，乃至于多生多劫的父母，才发出“地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提”的大愿。
久经累劫在地狱里度众生，因为地狱所有的众生都是历劫以来的父母。救度一切父母，这就是孝的扩大。
父母是世间最大的福田，佛是出世间最大的福田。
你们知道增福最快的方法是什么吗？
就是回家孝敬父母去！
你要是发现自己没有福报了，你赶紧买点好吃好穿的给父母送去，你就会发现，你的福报立即升起。大家若是倒过来，让父母哪怕为自己倒一小杯水，也是极损福报的。
诸供养中，法供养最。分享转发，自利利
又佛母摩耶生佛，经七日已即死，生忉利天。佛后成道，至四月十五日，即向忉利天，一夏为母说法，为报十月怀胎之恩。佛尚自收恩孝养父母，何况凡夫而不孝养。
故知父母恩深极重也。
我们的本师释迦牟尼佛，虽然他的终极关怀是出世间法，然而佛陀却是这样地关顾世间，要我们念佛行人从孝养父母开始。
经典告诉我们：你能够孝养、恭敬父母就等于供养一生补处菩萨。高堂有两尊佛，你孝养父母就是在种福田，而且是无上的福田。
佛陀在孝的问题上也是以身作则的，他的生母摩耶夫人在生下他七天之后就去世了，生到了忉利天。
佛陀成道之后思念报答父母之恩，所以他在三个月结夏后即上升忉利天为母说法；他的父王净饭王去世，葬礼上，佛陀回去亲自抬父王的棺木。
还有一个公案，有一年闹饥荒，佛陀住世的时候僧人是托钵的，自己不可以煮饮食，佛也跟大家一样托钵。
因为闹饥荒老百姓连自己都没得吃了，哪有多余的供养沙门呢？所以佛托钵，第一天没有托到，第二天也没有托到，第三天还是没有托到，空钵而回，这样就面有饥色。
当时有一个比丘看到这个情况就非常悲痛，佛是这样无上的福田，都没有托到饭。他就想怎么样能弄一钵饭来供养佛，但他自己也没有更多的财物，就把他自己比丘的三衣变卖了，卖了钱就换了一钵很好的米饭去供养佛陀。
佛陀当然是有神通的，知道他的情况，就明知故问：“世间饥荒，乞食难得，你从哪个地方弄来这一钵好饭呢？”
这个比丘也如实地说：“我看到佛三天没有托到饭，我不忍心，就把我的三衣变卖了供养佛陀。”
佛陀这时说：“比丘三衣是佛教的幢相，是最神圣的，你以这样殷重的心，变卖三衣换一钵饭，我吃不消啊。我不能接受你的供养。”
这个比丘说：“佛是无上福田，你都吃不消、不能接受，这世间上还有人能够吃得消这钵饭吗？”
佛陀说：“有，你的父母。你的父母生养你，恩德最大，他能够受得了这钵饭。”
佛再问：你的父母信仰三宝否？
比丘说：“还不信仰。”
佛说：把这钵饭供养你的父母，你的父母就会信仰三宝，能信仰三宝，他们吃下去就能吃得消。
佛陀是这样慈悲地以身作则，教育学佛的人，甚至是比丘，你都要孝顺父母。
在《地藏菩萨本愿经》里，你看地藏菩萨在因地，无论是做婆罗门女还是光目女时，他发出大愿最先的源头就是孝。
为要救度他今身的父母，乃至于多生多劫的父母，才发出“地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提”的大愿。
久经累劫在地狱里度众生，因为地狱所有的众生都是历劫以来的父母。救度一切父母，这就是孝的扩大。
父母是世间最大的福田，佛是出世间最大的福田。
你们知道增福最快的方法是什么吗？
就是回家孝敬父母去！
你要是发现自己没有福报了，你赶紧买点好吃好穿的给父母送去，你就会发现，你的福报立即升起。大家若是倒过来，让父母哪怕为自己倒一小杯水，也是极损福报的。
诸供养中，法供养最。分享转发，自利利
忙碌的晚上
真的不是我不回你们消息啊
我是真的忙不过来
这只是我列表里的冰山一角
今晚一直在培训代理 找表姐一对一
群消息我都没时间看 今晚的培训课程我也还没去听！！！
等下晚点我要把落下的课程给补回来
别人都说晚上是最休闲的时候
然而晚上却是我最忙碌的时候
所以呀 不要怪我不回你们消息
是因为我真的抽不出身来啊[皱眉][皱眉]
真的不是我不回你们消息啊
我是真的忙不过来
这只是我列表里的冰山一角
今晚一直在培训代理 找表姐一对一
群消息我都没时间看 今晚的培训课程我也还没去听！！！
等下晚点我要把落下的课程给补回来
别人都说晚上是最休闲的时候
然而晚上却是我最忙碌的时候
所以呀 不要怪我不回你们消息
是因为我真的抽不出身来啊[皱眉][皱眉]
无论造了什么罪，若能发露忏悔，罪业都可以消灭（宣化上人）
问：我已当了九年凶手，深感罪重，但我想修行，如何消业障？
宣化上人：“弥天大罪，一忏便消。”最重要的是发大惭愧心，在佛前忏悔。罪如冰霜，佛日消融；若罪不消，我跟你下地狱！
问：我造了这么大的罪业，如何尽快消除？
宣化上人：佛前顶礼，罪灭河沙。要拿出诚心来忏悔！
弟子：我想起过去做过很多不对的事，像我曾经打一只狗，连打十多拳，那只狗吓得只会发抖！对于此事我一直深感不安。
宣化上人：罪从心起将心忏，心若亡时罪亦灭；心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。
【编注】恭录自《金刚棒喝——宣公上人答问录》
发露忏悔的正确做法
◎ 宣化上人
这是第五科，明“说罪忏悔”。
怎么叫“说罪”呢？比如我做什么坏事了，我要说得详详细细的，不要笼笼统统的；不要这么好像说又不说，不说又好像说——这样子就不是说罪！这要坦白，坦白你所造的罪。
比如我杀过一个人。要说：“我杀过某某人，姓什么、叫什么，在什么地方，因为什么我杀了一个人，我现在要忏悔！”要说得清清楚楚的。不能就单单说我以前杀一个人，也不说他的姓名、也不说为什么杀这个人的因缘——这就叫不坦白。
又说：“我以前偷过东西，我现在要忏悔！”那么偷过什么呢？你不说清楚了，这也叫不坦白。你或者偷人的一只鸡，就说因为什么因缘，我偷了一只鸡。或者偷了人家一只狗，或者偷了人一只猫，在什么情形之下——这要说得清清楚楚。
对佛、对法、对僧来忏悔说罪，不可以说一半、留一半，那一半我不说那么清楚；说那么清楚，佛、法、僧都知道我这个罪业太清楚了，那怎么办？那你不说清楚了，你罪业就不能灭得清楚。你必须要说得清清楚楚的，才能消灭罪业清清楚楚的。
那么在十方三宝的面前，在地藏王菩萨的面前，要这样说罪忏悔。
那么有的时候你造了什么罪，若对大德高僧来忏悔，也是一样的，也是要把说犯罪的因缘说得清清楚楚的，“我现在知道错了，我要改悔了！”
这叫说罪忏悔，又叫发露忏悔。发露，就是一点都不隐瞒、不藏的，都把它说出来。
你无论造了什么罪，你若能坦坦白白的，把它详详细细说出来，都可以消灭了。你若不坦白，就是光这么说一句：“我犯了杀戒了，我犯了盗戒了！”那不算的。
【编注】恭录自《占察善恶业报经浅释》（宣化上人讲述）
过能改，归于无
知道有过失，就改过，就坦白承认，就忏悔。
古人说：“人非圣贤，孰能无过；过则勿惮改，善莫大焉。”勇于改过的人，是有志气、有智慧的人。
有了过错不要覆藏、不要掩护、不要遮盖，要发露忏悔。如果总是覆讳，怕人知道，那就像藏在黑暗里，永远是见不着光明。人的心意识中如果常为黑暗遮盖，没有光明，就不会生智慧。因为有智慧就有光，愚痴就没有光，就是无明。
人不怕有过失，就怕犯了过失不肯悔改。若能常常自己警觉，随时知道改过，一天一天地过失就减少了。一点一点地忏悔，就得到清净了。
古人说：“过能改，归于无；倘掩饰，增一辜。”
【编注】恭录自《大方广佛华严经浅释》〈十回向品第二十五之一〉（宣化上人讲述）
忏悔之后，要永远不再犯戒
忏悔是给犯戒人有改过自新的机会。所谓“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦无，心忘罪灭两俱空，是则名为真忏悔。”
忏悔之后，要永远不再犯戒。如果屡忏屡犯，当做儿戏，那又有何用？不郑重其事，把忏悔不当一回事，以为在两序大众前说一说，罪业就没有了——这是痴人妄想，根本没有那样的简单！
一经过忏悔，要发誓愿：“从前种种譬如昨日死，以后种种譬如今日生。”以后绝不再犯，这才能消了罪业。这一点要搞清楚！
【编注】恭录自《宣化上人開示錄（二）》
文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，
我今回向诸善根，随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，
我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。
问：我已当了九年凶手，深感罪重，但我想修行，如何消业障？
宣化上人：“弥天大罪，一忏便消。”最重要的是发大惭愧心，在佛前忏悔。罪如冰霜，佛日消融；若罪不消，我跟你下地狱！
问：我造了这么大的罪业，如何尽快消除？
宣化上人：佛前顶礼，罪灭河沙。要拿出诚心来忏悔！
弟子：我想起过去做过很多不对的事，像我曾经打一只狗，连打十多拳，那只狗吓得只会发抖！对于此事我一直深感不安。
宣化上人：罪从心起将心忏，心若亡时罪亦灭；心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。
【编注】恭录自《金刚棒喝——宣公上人答问录》
发露忏悔的正确做法
◎ 宣化上人
这是第五科，明“说罪忏悔”。
怎么叫“说罪”呢？比如我做什么坏事了，我要说得详详细细的，不要笼笼统统的；不要这么好像说又不说，不说又好像说——这样子就不是说罪！这要坦白，坦白你所造的罪。
比如我杀过一个人。要说：“我杀过某某人，姓什么、叫什么，在什么地方，因为什么我杀了一个人，我现在要忏悔！”要说得清清楚楚的。不能就单单说我以前杀一个人，也不说他的姓名、也不说为什么杀这个人的因缘——这就叫不坦白。
又说：“我以前偷过东西，我现在要忏悔！”那么偷过什么呢？你不说清楚了，这也叫不坦白。你或者偷人的一只鸡，就说因为什么因缘，我偷了一只鸡。或者偷了人家一只狗，或者偷了人一只猫，在什么情形之下——这要说得清清楚楚。
对佛、对法、对僧来忏悔说罪，不可以说一半、留一半，那一半我不说那么清楚；说那么清楚，佛、法、僧都知道我这个罪业太清楚了，那怎么办？那你不说清楚了，你罪业就不能灭得清楚。你必须要说得清清楚楚的，才能消灭罪业清清楚楚的。
那么在十方三宝的面前，在地藏王菩萨的面前，要这样说罪忏悔。
那么有的时候你造了什么罪，若对大德高僧来忏悔，也是一样的，也是要把说犯罪的因缘说得清清楚楚的，“我现在知道错了，我要改悔了！”
这叫说罪忏悔，又叫发露忏悔。发露，就是一点都不隐瞒、不藏的，都把它说出来。
你无论造了什么罪，你若能坦坦白白的，把它详详细细说出来，都可以消灭了。你若不坦白，就是光这么说一句：“我犯了杀戒了，我犯了盗戒了！”那不算的。
【编注】恭录自《占察善恶业报经浅释》（宣化上人讲述）
过能改，归于无
知道有过失，就改过，就坦白承认，就忏悔。
古人说：“人非圣贤，孰能无过；过则勿惮改，善莫大焉。”勇于改过的人，是有志气、有智慧的人。
有了过错不要覆藏、不要掩护、不要遮盖，要发露忏悔。如果总是覆讳，怕人知道，那就像藏在黑暗里，永远是见不着光明。人的心意识中如果常为黑暗遮盖，没有光明，就不会生智慧。因为有智慧就有光，愚痴就没有光，就是无明。
人不怕有过失，就怕犯了过失不肯悔改。若能常常自己警觉，随时知道改过，一天一天地过失就减少了。一点一点地忏悔，就得到清净了。
古人说：“过能改，归于无；倘掩饰，增一辜。”
【编注】恭录自《大方广佛华严经浅释》〈十回向品第二十五之一〉（宣化上人讲述）
忏悔之后，要永远不再犯戒
忏悔是给犯戒人有改过自新的机会。所谓“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦无，心忘罪灭两俱空，是则名为真忏悔。”
忏悔之后，要永远不再犯戒。如果屡忏屡犯，当做儿戏，那又有何用？不郑重其事，把忏悔不当一回事，以为在两序大众前说一说，罪业就没有了——这是痴人妄想，根本没有那样的简单！
一经过忏悔，要发誓愿：“从前种种譬如昨日死，以后种种譬如今日生。”以后绝不再犯，这才能消了罪业。这一点要搞清楚！
【编注】恭录自《宣化上人開示錄（二）》
文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，
我今回向诸善根，随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，
我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。
✋热门推荐