菩萨戒
随着大乘佛教菩萨信仰日渐深入人心，不少佛门信徒都自觉践行大乘菩萨道，与之密切相关的菩萨戒也随之应运而生。菩萨，梵文budhhi satva，意译为“觉有情”，其信仰的核心价值在于：上求佛道，下化众生，使人人皆可成佛。
而要做菩萨，学菩萨行，就要先受菩萨戒，鸠摩罗什法师所译的《梵网经》有云：“菩萨戒是‘诸佛之本源，行菩萨道之根本’。”因此，菩萨戒受到大乘佛教信众的高度重视。又为菩萨戒所适用的对象极为宽泛，不管出家在家，抑或其他生灵，皆可受此戒。因此，菩萨戒受到古往今来佛教信徒们的广泛欢迎。
《梵网经》所列菩萨戒，共有五十八种，分重戒和轻戒两大类。重戒十条，包括小乘戒中“杀、盗、淫、妄”四大根本戒；其他六戒是“酤酒”，即卖酒、买酒；“说四众过”，即讲说出家僧尼、在家男女居士的过错；“自赞毁他”，自我夸赞，诋毁他人；“悭惜加毁”，别人求法，悭吝不予，并加毁辱；“嗔心不受毁”，不容受他人善言忏谢；“谤三宝”，以恶毒不实之言毁谤佛、法、僧。以上十条为重戒，梵语名“波罗夷”，如有毁犯，皆是重罪。
菩萨戒轻戒共四十八条，主要有：不敬师友、饮酒、食肉、食五辛、不听经律、畜诸杀具、背大乘、无根谤人、依官强乞、无知为师、两舌、不看病人、贩卖人口、焚烧山林、不行放救、不化众生、观听作恶、非法立制、自坏内法等等共四十八条。上诉轻戒是相对于重戒而言，实际上重中有轻，轻中亦有重，还要看行事初心、事态发展及其后果的严重程度而论。
总体而言，菩萨戒的内容更为宽泛，戒条较小乘具足戒而言少得多，执行起来更加现实、方便，操作性更为广谱，是我们每一位佛弟子们想要学菩萨行都要力争持守的行为规范。#佛法看世间##修行#
随着大乘佛教菩萨信仰日渐深入人心，不少佛门信徒都自觉践行大乘菩萨道，与之密切相关的菩萨戒也随之应运而生。菩萨，梵文budhhi satva，意译为“觉有情”，其信仰的核心价值在于：上求佛道，下化众生，使人人皆可成佛。
而要做菩萨，学菩萨行，就要先受菩萨戒，鸠摩罗什法师所译的《梵网经》有云：“菩萨戒是‘诸佛之本源，行菩萨道之根本’。”因此，菩萨戒受到大乘佛教信众的高度重视。又为菩萨戒所适用的对象极为宽泛，不管出家在家，抑或其他生灵，皆可受此戒。因此，菩萨戒受到古往今来佛教信徒们的广泛欢迎。
《梵网经》所列菩萨戒，共有五十八种，分重戒和轻戒两大类。重戒十条，包括小乘戒中“杀、盗、淫、妄”四大根本戒；其他六戒是“酤酒”，即卖酒、买酒；“说四众过”，即讲说出家僧尼、在家男女居士的过错；“自赞毁他”，自我夸赞，诋毁他人；“悭惜加毁”，别人求法，悭吝不予，并加毁辱；“嗔心不受毁”，不容受他人善言忏谢；“谤三宝”，以恶毒不实之言毁谤佛、法、僧。以上十条为重戒，梵语名“波罗夷”，如有毁犯，皆是重罪。
菩萨戒轻戒共四十八条，主要有：不敬师友、饮酒、食肉、食五辛、不听经律、畜诸杀具、背大乘、无根谤人、依官强乞、无知为师、两舌、不看病人、贩卖人口、焚烧山林、不行放救、不化众生、观听作恶、非法立制、自坏内法等等共四十八条。上诉轻戒是相对于重戒而言，实际上重中有轻，轻中亦有重，还要看行事初心、事态发展及其后果的严重程度而论。
总体而言，菩萨戒的内容更为宽泛，戒条较小乘具足戒而言少得多，执行起来更加现实、方便，操作性更为广谱，是我们每一位佛弟子们想要学菩萨行都要力争持守的行为规范。#佛法看世间##修行#
济群法师—念佛念什么？
学佛所要做的，是在内心建立一种正念，建立和修行目标相应的正念。这个目标就是解脱，就是成佛，就是往生西方。念佛的目的，也同样如此。
念佛，目的不是在于发出这几个音节，而是在内心培养依阿弥陀佛建立的强大正念。如果这种正念不曾确定或缺乏力量，哪怕念佛百年，也是毫无结果的。事实上，很多人的念佛，都处于这种低效甚至无效的状态中。原因在哪里？
虽然我们每天以一些时间念佛，但更多的时间，还是在妄想中沉沦，在烦恼中打滚。用这么几小时或更少时间建立的正念，如何能与这些不断运行的妄想抗衡？因为妄念是无始以来形成的，代表生命的无尽积累。这种积累不仅来自今生，也来自久远劫来的过去。
在我们内心的阵营中，正念和妄念就是交战的双方。但从现状来看，双方力量却极其悬殊。如果说妄念像力士，正念就是襁褓中的婴儿；如果说妄念像正规军，正念就像刚刚成立的儿童团。这样的对垒，结果是不言而喻的。我们希望正念在这场抗衡中取胜，就必须不断赋予其能量，不断扩张其势力，使婴儿成长为拳王，使儿童团成长为无敌之师。
所以，我们需要认识到正念对生命的意义，认识到妄念给生命带来的过患。只有这样，才能找准修行关键，那就是培养正念，消除妄念。
学佛所要做的，是在内心建立一种正念，建立和修行目标相应的正念。这个目标就是解脱，就是成佛，就是往生西方。念佛的目的，也同样如此。
念佛，目的不是在于发出这几个音节，而是在内心培养依阿弥陀佛建立的强大正念。如果这种正念不曾确定或缺乏力量，哪怕念佛百年，也是毫无结果的。事实上，很多人的念佛，都处于这种低效甚至无效的状态中。原因在哪里？
虽然我们每天以一些时间念佛，但更多的时间，还是在妄想中沉沦，在烦恼中打滚。用这么几小时或更少时间建立的正念，如何能与这些不断运行的妄想抗衡？因为妄念是无始以来形成的，代表生命的无尽积累。这种积累不仅来自今生，也来自久远劫来的过去。
在我们内心的阵营中，正念和妄念就是交战的双方。但从现状来看，双方力量却极其悬殊。如果说妄念像力士，正念就是襁褓中的婴儿；如果说妄念像正规军，正念就像刚刚成立的儿童团。这样的对垒，结果是不言而喻的。我们希望正念在这场抗衡中取胜，就必须不断赋予其能量，不断扩张其势力，使婴儿成长为拳王，使儿童团成长为无敌之师。
所以，我们需要认识到正念对生命的意义，认识到妄念给生命带来的过患。只有这样，才能找准修行关键，那就是培养正念，消除妄念。
網友：師父，世間法常說做人要有計劃，但我們學了佛，知道一切都是無常的，那麼對待未來到底該不該計劃？「未來心不可得」適用於這個問題嗎？
Q: Master, as the law of the mundane world suggests, we need to make plans. But after learning the Dharma, we know that everything is impermanent. Should we make plans for the future? "The future mind is unobtainable." Does this sentence apply to this question?
法師：人生當然要做規劃，成佛就是無限生命最長遠的規劃。佛告訴我們無常，不是要讓我們放下規劃，而是要讓我們放下執著。有了規劃，才能堅持生命的方向；放下執著，才不會陷入煩惱的泥沼。
A: We surely need plans for our life, and attaining Buddhahood is the most long-term plan in our infinite life. The Buddha's teaching on impermanence means we should not be attached to our plans, rather than quit planning. Only with plans can we stick to the right direction of life, and only by letting go of attachments can we avoid being bogged down in afflictions.
Q: Master, as the law of the mundane world suggests, we need to make plans. But after learning the Dharma, we know that everything is impermanent. Should we make plans for the future? "The future mind is unobtainable." Does this sentence apply to this question?
法師：人生當然要做規劃，成佛就是無限生命最長遠的規劃。佛告訴我們無常，不是要讓我們放下規劃，而是要讓我們放下執著。有了規劃，才能堅持生命的方向；放下執著，才不會陷入煩惱的泥沼。
A: We surely need plans for our life, and attaining Buddhahood is the most long-term plan in our infinite life. The Buddha's teaching on impermanence means we should not be attached to our plans, rather than quit planning. Only with plans can we stick to the right direction of life, and only by letting go of attachments can we avoid being bogged down in afflictions.
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