问：“‘析之有以极其精而不乱，然后合之有以尽其大而无余。’此言如何？”
先生曰：“恐亦未尽。此理岂容分析？又何须凑合得？圣人说‘精一’，自是尽。”
“省察是有事时存养，存养是无事时省察。”
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“析之有以极其精而不乱，然后合之有以尽其大而无余”这句出自朱熹的《大学或问》中，意思是：用分析的方法一个个格世界上的物，可以做到极其精微而不会紊乱，然后综合这些“物”的理可以包罗万象而没有遗漏。

朱熹所说的“存养省察之要”即是《中庸》所说的戒慎恐惧慎独之功夫。
程颢说“廓然大公，物来顺应”，对应在这里的功夫就是，无事时省察克治，存养的此心廓然大公，有事时自然可以物来顺应，内外两忘。
有事时存养，才能应变不穷，这存养是无我之心境；无事时省察，才能临事不乱，这省察是刻意的功夫。
拿射箭来说，在射箭的准备阶段，要姿势、动作都合乎射箭的要求，不留丝毫偏差，这是“存养是无事时省察”；在射箭那一刹那，要人箭合一，物我两忘，这是“省察是有事时存养”。
通俗地讲，就是有事的时候，认认真真做事，没事的时候，仔仔细细反省。

曾子说的“吾一日三省吾身”，这三省全是就日常的待事接物上而言的，犯了具体的错误，自我反省一下，惩前毖后，叫做“省察”。“存养”就是说心中无事时，涵养到心中没有私心杂念，如明镜般透亮，无事时的涵养，称之为“存养”。

阳明将他们合二为一的根据是，无论是省察还是存养，都是你内心自发的，是你独知的，不是依靠什么外在的力量迫使你这么做的，所以这个基础是同一的。虽然应用的条件各异，但是功夫却是一致。这里其实还是触及到了“慎独”这个核心的概念。

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