中国传统文化人们说博大精深，我说对也不对

中毉大夫 2019年

我简单的比喻一下，中国传统文化是圣贤教育，就好比正常人给一帮瞎子讲如何修复眼睛，叫圣人（正常的人，真正的人，本来的人），瞎子即是凡夫俗子小人也，瞎子为迷途的众生，圣人说和你说什么也没有用，你要修好眼睛（破迷开悟）修身，必须正心，因为心明了，眼睛才可以亮，叫心明眼亮，明心见性啊，你们不能一天不修身正心（修复眼睛），瞎看一些盲文，你们就天天的瞎说八道，三维凡夫俗子的人，如同三季虫，你们怎么可以语冰呢？本末不可倒置啊。所以说中国传统文化就是超凡入圣之道，唯有修，不可纸上谈兵的学几本书，就认为自己是国学大师了，到处胡说八道，瞎说一气，瞎子不治好眼睛，你看再多的书，只能拥有学位，证明你学到了什么位置，但是与明道无关，与修眼睛没关系，中国传统文化以修身为先，如同失去记忆的一批盲人，要破迷开悟，恢复记忆，再明心见性修好眼晴，再开发潜能天人合一成圣成人，这才是真正的中国传统文化的精髓，可惜如今本末倒置，盲人摸象，自创学说，天天各大媒体讲学，写书立说自创一派，什么这个大师，那个国师的。

中医大夫

达磨祖师：略辨大乘入道四行观

愿充满虚空的所有一切众生都能够证悟遍知佛陀的果位，请诸位发起殊胜的菩提心的意乐，而如理地作意听闻，并且要将所听闻的内容纳入相续之中而做行持

菩提达磨大师 略辨大乘入道四行观

达磨祖师著  弟子昙琳序

法师者，西域南天竺国人，是婆罗门国王第三之子也。神慧疏朗，闻皆晓悟；志存摩诃衍道，故舍素随缁，绍隆圣种；冥心虚寂，通鉴世事，内外俱明，德超世表。悲悔边隅正教陵替，遂能远涉山海，游化汉魏。亡心之士，莫不归信；存见之流，乃生讥谤。于时唯有道育惠可，此二沙门年虽后生，俊志高远。幸逢法师，事之数载，虔恭咨启，善蒙师意。法师感其精诚，诲以真道，令如是安心，如是发行，如是顺物，如是方便，此是大乘安心之法，令无错谬。如是安心者：壁观。如是发行者：四行。如是顺物者：防护讥嫌。如是方便者：遣其不著。此略序所由云尔。

夫入道多途，要而言之，不出二种：一是理入、二是行入。理入者：谓藉教悟宗，深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随文教，此即与理冥符。无有分别，寂然无为，名之理入。行入谓四行，其余诸行悉入此中。何等四耶？一报冤行，二随缘行，三无所求行，四称法行。

云何报冤行？谓修道行人，若受苦时，当自念言：我往昔无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限，今虽无犯，是我宿殃，恶业果熟，非天非人所能见与甘心甘受都无冤诉。经云：逢苦不忧。何以故？识达故。此心生时与理相应，体冤进道，故说言报冤行。

二随缘行者：众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生。苦得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有？得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道，是故说言随缘行。

三无所求行者：世人长迷，处处贪著，名之为求。智者悟真，理将俗反，安心无为，形随运转，万有斯空，无所愿乐。功德黑暗常相随逐，三界久居，犹如火宅，有身皆苦，谁得而安？了达此处，故舍诸有，止想无求。经曰：有求皆苦，无求即乐。判知无求真为道行，故言无所求行。

四称法行者：性净之理，目之为法。此理众相斯空，无染无著，无此无彼。经曰：法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故；智者若能信解此理，应当称法而行。法体无悭，身命财行檀舍施，心无吝惜，脱解三空，不倚不著，但为去垢，称化众生而不取相。此为自行，复能利他，亦能庄严菩提之道。檀施既尔，于五亦然。为除妄想，修行六度，而无所行，是为称法行。

附达磨大师碑颂

梁武帝萧衍

楞伽山顶坐宝日，中有金人披缕褐。

形同大地体如空，心有琉璃色如雪。

匪磨匪莹恒净明，披云卷雾心且彻。

芬陀利花用严身，随缘触物常怡悦。

不有不无非去来，多闻辨才无法说。

实哉空哉离生有，大之小之众缘绝。

刹那而登妙觉心，跃鳞慧海起先哲。

理应法水永长流，何期暂通还蹔渴。

骊龙珠内落心灯，白毫慧刃当锋□。

生途忽焉慧眼闭，禅河驻流法梁折。

无去无来无是非，彼此形体心碎裂。

住焉去焉皆归寂，寂内何曾存哽咽。

用之执手以传灯，生死去来如电掣。

有能至诚心不疑，劫火燃灯斯不灭。

一真之法尽可有，未悟迷途兹是竭。

南无阿弥陀佛

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蓝玫瑰被抢走，然后摘下面具去追随，去寻找，最后找到了，世界整个变得光明起来。向前走下去【是不是在蓝玫瑰后自己好似迷了路，在迷途中不知何去何从，自己的梦想也变得迷茫，在遇到我们之后，找到了自己的初心，而创作出‘迷’，在追寻梦想的旅途中，找到了蓝玫瑰，就像小王子中的故事，在最后也明白了自己的所求，蓝玫瑰是最初的相遇，更是故事的开始，我们的故事永远都不会落下帷幕】