印度文化中的真我：阿特曼
什么样的知识对人来说最重要，这就是“认识你自己”，这是一个人们既熟悉又难解决的课题。认识自己，目的在于找到真我，认识最高真理，达到灵魂上的至善。在人类历史上，对于真我的探索认识与求证，印度文化比现代西方心理学有更悠久得多的历史。
在印度，“阿特曼”（Atman）有着非常特殊而又无与比拟的哲学地位和宗教内涵， "阿特曼"作为印度文化思想的一种，是确立印度人具有不同于其他东方民族的特殊思维方式的重大思想来源。几乎所有的印度宗教哲学都直接或间接地承认世界上存在着一个潜存不灭、绝对永恒的精神实体--"阿特曼"。"阿特曼"既是一种纯然的极乐状态（Ananda），又是一种纯意识（cit）的纯有（sat）状态。"阿特曼"在本质上是纯净无暇、常存不灭的，一切恶意的或不净的行为都不是"阿特曼"的本性。熄灭烦恼，祛除不净，真显"阿特曼"的纯然本性，是追求生命尽善尽美、获得无上安乐的前提。
在印度文化中，"阿特曼"（Atman）一般具有"真我"、"自我"、"纯我"、"神我"、"灵魂"，以及"意识"等意义。"阿特曼"一词早见于《梨俱吠陀》，最初它被用来指人的"皮、血、骨、肉、心"，以及"呼吸"等，后被引申为个体灵魂（"小我"），与世界灵魂（"大我"）或宇宙统一的原理——"梵"相提并论。奥义书把"阿特曼"与"梵"（Brahma）相提并论。整个奥义书说的是"梵我同一"的思想， "梵我"关系可以说是奥义书的核心。根据奥义书，"阿特曼"与"梵"是不即不离的，即作为外在的、宇宙终极原因的"梵"与作为内在的、人的本质的"阿特曼"是统一的。“梵”在本体上不具有任何属性和表现形式，它超越于人的感觉经验，不可以用世间的名言概念来表述。若要问"梵"是什么，只能说"Neti, neti（不是，不是）"，并通过这种不断否定的方法来认识和体悟其本性。"太初之际，此界唯梵，彼知自身：我就是梵；……"强调"梵我同一"的原理，所以"阿特曼"与"梵"是同一不二的。人之所以产生认识上的错觉，主要是因为"幻"--摩耶（Maya），即梵的一种特殊魔力作用的缘故。在奥义书里，"梵"是宏观意义上的"大我"，统摄宇宙万象；"阿特曼"是微观意义上的"小我"，是常存于肉体生命中的灵魂。"小我"是多，是形式；"大我"是一，是本质。"大我"统摄于"小我"，而"小我"来源于"大我"。二我在性质上是同具永恒不灭的本体。所以，奥义书常说："我即梵"，"梵即是我"。
《歌者奥义》说："包容一切业，一切欲望，一切气味，一切味道，环绕整个世界，它是我心中的阿特曼，它就是梵。"奥义书还认为，"梵"是宇宙的本原，万物的始基。世界上的一切存在，不论是有形的还是无形的，物质的还是非物质的，都无不是从"梵" 那里派生出来的。奥义书还十分明确地讲"梵"是不可见、不可闻、不可说、不可思议的一种绝对实在。它的本性是有意识的，是极乐的。《歌者奥义》说阿特曼"不受任何因素的支配，也不受任何罪业、苦痛、饥渴、老死等现象的影响。它是支配人或事物内部的主宰者，是命运的操纵者。人只要一心向上，就能摆脱业力的束缚，使自我从肉体中分离，亲证生命的本原，进入与梵同为一体的最高境界，并体认到"宇宙的一切皆梵变现"的道理。《广森林奥义》说："它位于一切存在中，居于一切存在内，没有什么能认识它，它的身体就是一切存在，它从内部控制一切存在，它是你的自我，是内部的控制者，不朽者。"商羯罗在《迦塔奥义疏》中也说："'阿特曼'恒常不变、无时不在、无所不住。《迦塔奥义》说："'阿特曼'是宇宙的最高原理。'阿特曼'非常微细，细得甚至比世界上最细的物体还要微细，但同时又十分之大，大得比宇宙还要庞大;《迦塔奥义》又说："'阿特曼'恒常不灭。死亡只是肉体上的死亡，但灵魂永恒常住。"阿特曼"创造了整个宇宙和人类。世界上的一切事物皆出自并存在于"阿特曼"。在古代印度， "阿特曼"有着非常特殊而又无与比拟的哲学地位和宗教内涵。"阿特曼"不仅指人的个体灵魂，而且还是统一宇宙万有的最高实在,它是宗教的立宗之本。阿特曼"常存于生命之中，常住不灭，是生命的本原，万物的始基。小我"寄生于人体，永恒不死；"大我"是自在之体，包摄宇宙万有。
真我是一种绝对的、超验的精神实在，深邃难言，常存不灭。世间的一切名词概念都不足以概括和阐述它的真实本性。“阿特曼”的纯然体性，是根本不可能用任何语言来加以解释和说明的。《由谁奥义》说："阿特曼"是思维、知觉、语言以及行为的造作者。从"阿特曼"来讲，它深知这一切，而思维、知觉、语言以及行为本身却不知道自己身后有一作用者或主宰者。寻求"真我"（阿特曼）是奥义书的重心。奥义书还认为，"阿特曼"如同闪耀的太阳，具有照见和引导人或事物的作用与功能。然而，"阿特曼"之光是隐形的，不能被常人的视觉所发见，有“阿特曼”之光之说。在纯然"阿特曼"状态下，"我"彻底摆脱了外界事物的束缚，成为纯然绝对的意识状态，与梵合一，达到了至高无上的安乐。然而，"阿特曼"是只可意会而不可言传的，"阿特曼"的真实境界只能靠一个人的直觉去体悟或亲证。
什么样的知识对人来说最重要，这就是“认识你自己”，这是一个人们既熟悉又难解决的课题。认识自己，目的在于找到真我，认识最高真理，达到灵魂上的至善。在人类历史上，对于真我的探索认识与求证，印度文化比现代西方心理学有更悠久得多的历史。
在印度，“阿特曼”（Atman）有着非常特殊而又无与比拟的哲学地位和宗教内涵， "阿特曼"作为印度文化思想的一种，是确立印度人具有不同于其他东方民族的特殊思维方式的重大思想来源。几乎所有的印度宗教哲学都直接或间接地承认世界上存在着一个潜存不灭、绝对永恒的精神实体--"阿特曼"。"阿特曼"既是一种纯然的极乐状态（Ananda），又是一种纯意识（cit）的纯有（sat）状态。"阿特曼"在本质上是纯净无暇、常存不灭的，一切恶意的或不净的行为都不是"阿特曼"的本性。熄灭烦恼，祛除不净，真显"阿特曼"的纯然本性，是追求生命尽善尽美、获得无上安乐的前提。
在印度文化中，"阿特曼"（Atman）一般具有"真我"、"自我"、"纯我"、"神我"、"灵魂"，以及"意识"等意义。"阿特曼"一词早见于《梨俱吠陀》，最初它被用来指人的"皮、血、骨、肉、心"，以及"呼吸"等，后被引申为个体灵魂（"小我"），与世界灵魂（"大我"）或宇宙统一的原理——"梵"相提并论。奥义书把"阿特曼"与"梵"（Brahma）相提并论。整个奥义书说的是"梵我同一"的思想， "梵我"关系可以说是奥义书的核心。根据奥义书，"阿特曼"与"梵"是不即不离的，即作为外在的、宇宙终极原因的"梵"与作为内在的、人的本质的"阿特曼"是统一的。“梵”在本体上不具有任何属性和表现形式，它超越于人的感觉经验，不可以用世间的名言概念来表述。若要问"梵"是什么，只能说"Neti, neti（不是，不是）"，并通过这种不断否定的方法来认识和体悟其本性。"太初之际，此界唯梵，彼知自身：我就是梵；……"强调"梵我同一"的原理，所以"阿特曼"与"梵"是同一不二的。人之所以产生认识上的错觉，主要是因为"幻"--摩耶（Maya），即梵的一种特殊魔力作用的缘故。在奥义书里，"梵"是宏观意义上的"大我"，统摄宇宙万象；"阿特曼"是微观意义上的"小我"，是常存于肉体生命中的灵魂。"小我"是多，是形式；"大我"是一，是本质。"大我"统摄于"小我"，而"小我"来源于"大我"。二我在性质上是同具永恒不灭的本体。所以，奥义书常说："我即梵"，"梵即是我"。
《歌者奥义》说："包容一切业，一切欲望，一切气味，一切味道，环绕整个世界，它是我心中的阿特曼，它就是梵。"奥义书还认为，"梵"是宇宙的本原，万物的始基。世界上的一切存在，不论是有形的还是无形的，物质的还是非物质的，都无不是从"梵" 那里派生出来的。奥义书还十分明确地讲"梵"是不可见、不可闻、不可说、不可思议的一种绝对实在。它的本性是有意识的，是极乐的。《歌者奥义》说阿特曼"不受任何因素的支配，也不受任何罪业、苦痛、饥渴、老死等现象的影响。它是支配人或事物内部的主宰者，是命运的操纵者。人只要一心向上，就能摆脱业力的束缚，使自我从肉体中分离，亲证生命的本原，进入与梵同为一体的最高境界，并体认到"宇宙的一切皆梵变现"的道理。《广森林奥义》说："它位于一切存在中，居于一切存在内，没有什么能认识它，它的身体就是一切存在，它从内部控制一切存在，它是你的自我，是内部的控制者，不朽者。"商羯罗在《迦塔奥义疏》中也说："'阿特曼'恒常不变、无时不在、无所不住。《迦塔奥义》说："'阿特曼'是宇宙的最高原理。'阿特曼'非常微细，细得甚至比世界上最细的物体还要微细，但同时又十分之大，大得比宇宙还要庞大;《迦塔奥义》又说："'阿特曼'恒常不灭。死亡只是肉体上的死亡，但灵魂永恒常住。"阿特曼"创造了整个宇宙和人类。世界上的一切事物皆出自并存在于"阿特曼"。在古代印度， "阿特曼"有着非常特殊而又无与比拟的哲学地位和宗教内涵。"阿特曼"不仅指人的个体灵魂，而且还是统一宇宙万有的最高实在,它是宗教的立宗之本。阿特曼"常存于生命之中，常住不灭，是生命的本原，万物的始基。小我"寄生于人体，永恒不死；"大我"是自在之体，包摄宇宙万有。
真我是一种绝对的、超验的精神实在，深邃难言，常存不灭。世间的一切名词概念都不足以概括和阐述它的真实本性。“阿特曼”的纯然体性，是根本不可能用任何语言来加以解释和说明的。《由谁奥义》说："阿特曼"是思维、知觉、语言以及行为的造作者。从"阿特曼"来讲，它深知这一切，而思维、知觉、语言以及行为本身却不知道自己身后有一作用者或主宰者。寻求"真我"（阿特曼）是奥义书的重心。奥义书还认为，"阿特曼"如同闪耀的太阳，具有照见和引导人或事物的作用与功能。然而，"阿特曼"之光是隐形的，不能被常人的视觉所发见，有“阿特曼”之光之说。在纯然"阿特曼"状态下，"我"彻底摆脱了外界事物的束缚，成为纯然绝对的意识状态，与梵合一，达到了至高无上的安乐。然而，"阿特曼"是只可意会而不可言传的，"阿特曼"的真实境界只能靠一个人的直觉去体悟或亲证。
虽掌控不了生命的长度，但如惜时修行能改变生命的宽度！
“有情决定死，无情决定灭”，纵观世间万物无时无刻不在无常中变化。
我们所有人都逃离不了无常。亲人朋友终有一天都会离我们而去，名利地位、世间财富这些终有一天会化为乌有！如果我们不生起无常心，就会产生贪执而不自知，等到临命终时，自己最爱的这个肉身带不走，更带不走世间的一分一毫。
世间人常说：“等我老的时候，等我孩子长大后再来好好学佛吧。”殊不知，无常迅速，生死事大。比如医院里住着的不一定都是老人，疾病与意外风险不知何时到来？火葬场里没有区分男女老少啊！这就是我们无常的世间真相！
通过恭闻佛陀的法音，我明白了这样的道理：我们每个人必须清楚认识到我们人生苦短，且必须要面临死亡。我们就好像踩在开往火葬场的平步电梯上，无常一来，这个世间所有的一切都得放弃，所以不能执着于这个世间的假象。很多人都会被世间的假象所迷惑，不知不觉随着光阴这部电梯就往火葬场走了，有的人醒过来了，就拼命地往回倒跑或者跳出这个电梯！因此，当我们明白世间无常的真相后，就要努力修行，走向解脱成就之路！修行，可以带我们跳脱这部通往死亡的电梯！
因此，我们要把每一天当作生命的最后一天过，时时刻刻提起警觉之心，居安思危，观照到世间一切发生的生老病死。风险意外像一面镜子，提醒自己世间除了生死都是小事 ，放下面子我执，放下贪嗔痴爱喜怒哀乐以及种种利衰毁誉。还要善巧方便地行菩萨道度众生，自己做好了，帮助他人，用实际行为影响、感化他人。在不断地修行中让善业筑壁，因为在无始劫以来，我们无明造业，不信因果，我们杀生害命无数，只凭这些罪业就永无出头之日，所以要想远离黑业，就要不断地累积善业功德，使善果先提前成熟，把黑业往后推，使之不能占其报位，只有这样，我们的业力才会减轻，功德力才会产生，才会积累福慧资粮。在生活当中，依佛陀教戒而行持，迁转意识修正自己的身口意三业，点点滴滴落实付诸于行动中，同时要提起警觉心，让清醒在无常中生成，让我们在平步电梯上倒跑，或直接从光阴的电梯上翻出来！
我们每个众生都是果报之体，都是要死的，我们无法左右生命的长度，但是我们可以改变生命的宽度。除了在生活中努力做善事做一个好人，更重要的是修行——行十善、四无量心。
心，严学修持，这样诸佛菩萨就会加持我们，让善业得以先成熟，等成就再受恶业的果报，当我们成就了，对恶业果报也就有了承受力了。如此，我们才能在无常来临之际坦然面对，无惧生死的操控。
撰文：法喜
编辑：陈宥名
“有情决定死，无情决定灭”，纵观世间万物无时无刻不在无常中变化。
我们所有人都逃离不了无常。亲人朋友终有一天都会离我们而去，名利地位、世间财富这些终有一天会化为乌有！如果我们不生起无常心，就会产生贪执而不自知，等到临命终时，自己最爱的这个肉身带不走，更带不走世间的一分一毫。
世间人常说：“等我老的时候，等我孩子长大后再来好好学佛吧。”殊不知，无常迅速，生死事大。比如医院里住着的不一定都是老人，疾病与意外风险不知何时到来？火葬场里没有区分男女老少啊！这就是我们无常的世间真相！
通过恭闻佛陀的法音，我明白了这样的道理：我们每个人必须清楚认识到我们人生苦短，且必须要面临死亡。我们就好像踩在开往火葬场的平步电梯上，无常一来，这个世间所有的一切都得放弃，所以不能执着于这个世间的假象。很多人都会被世间的假象所迷惑，不知不觉随着光阴这部电梯就往火葬场走了，有的人醒过来了，就拼命地往回倒跑或者跳出这个电梯！因此，当我们明白世间无常的真相后，就要努力修行，走向解脱成就之路！修行，可以带我们跳脱这部通往死亡的电梯！
因此，我们要把每一天当作生命的最后一天过，时时刻刻提起警觉之心，居安思危，观照到世间一切发生的生老病死。风险意外像一面镜子，提醒自己世间除了生死都是小事 ，放下面子我执，放下贪嗔痴爱喜怒哀乐以及种种利衰毁誉。还要善巧方便地行菩萨道度众生，自己做好了，帮助他人，用实际行为影响、感化他人。在不断地修行中让善业筑壁，因为在无始劫以来，我们无明造业，不信因果，我们杀生害命无数，只凭这些罪业就永无出头之日，所以要想远离黑业，就要不断地累积善业功德，使善果先提前成熟，把黑业往后推，使之不能占其报位，只有这样，我们的业力才会减轻，功德力才会产生，才会积累福慧资粮。在生活当中，依佛陀教戒而行持，迁转意识修正自己的身口意三业，点点滴滴落实付诸于行动中，同时要提起警觉心，让清醒在无常中生成，让我们在平步电梯上倒跑，或直接从光阴的电梯上翻出来！
我们每个众生都是果报之体，都是要死的，我们无法左右生命的长度，但是我们可以改变生命的宽度。除了在生活中努力做善事做一个好人，更重要的是修行——行十善、四无量心。
心，严学修持，这样诸佛菩萨就会加持我们，让善业得以先成熟，等成就再受恶业的果报，当我们成就了，对恶业果报也就有了承受力了。如此，我们才能在无常来临之际坦然面对，无惧生死的操控。
撰文：法喜
编辑：陈宥名
偶然看到一个春日摘香椿的视频，这是这个季节姥爷最喜欢的美食。我开始疯狂想念您，直至情绪被眼泪淹没。已经近9个月了，一直觉得您从未离开，还是那个花果飘香的小院，您还坐在院子的菩提树下逗着小狗小猫。您信佛，讲从善。每次回老家，您总高速我们：要多看书，做人要平和大气，不能贪心。。。我始终记得。。。
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