在信息焦虑中保持投资的定力
信息时代，使得我们每时每刻都处于各种信息的包围之中，如果这些信息与投资相关，市场便会出现相应的变化，我们需要处理的信息量也在不间断地增长着。
当把新闻提到的信息用于论证自己投资行为与决策，或市场未来走向的时候，我们的内心世界与外部市场之间就可能产生矛盾。
当市场处于下跌调整过程中，我们常常会由于市场上的不确定性而对新闻反应过度；当市场处于上升过程中时，我们又容易出于个人偏好而对新闻反应过度。
那么，怎样才能防止反应过度或者反应不足呢？在乔纳森·迈尔斯所著的《股市心理学》一书中，他提示大家可以多关注“自己的投资行为是否脱离了自己的意志而被个人偏好或者投资大众的力量所左右。”
这两方面的力量可能会同时发生作用，并且都会受到各种新闻、小道消息、广告、统计数据，甚至是谣言等因素的影响。
迈尔斯甚至为我们列举了以下如何避免错误反应的要点：
·不要仅仅因为媒体或其他投资者的观点而轻率地决定投资时机。
·思考自己是否受新闻故事的影响而对某一投资机会过度乐观或者过度悲观。
·大家都认定是“输家”的股票并不一定不具有投资价值。在做出投资决策前应该反复衡量股票的价值，而不仅仅依赖受媒体影响的反常规主义方法。
·当市场上出现重大新闻时，很可能会做出投资决策，这时需要考虑影响价格的因素，例如公司的基本经济状况是否真正发生了变化。
·作好长期投资绩优股票的心理准备。
·如果在金融市场上有充分的理由保持某项投资，那么绝不要因为恐慌、宣传或市场氛围而匆忙卖出。
·大众对好消息或坏消息的滞后反应提供了一个获利机会的窗口，可以及早发现股票价值或及时脱手那些业绩不佳的股票。
·以绝对正直的态度考虑当年的牛市或熊市状态是否使投资决定受到了情绪的影响，以及决策是否取决于有效的经济信息。
·当市场开始上升，媒体中充斥着各种利好消息之时，需要询问自己，市场上是否同时存在着利空。
·在很难做出投资决策的时候，想象一下，在没有任何信息的情况下，会做出如何反应。
为什么我们常常会错误地理解信息，并由此反应过度或者反应不足？从众心理是其中的一个原因。在大量信息充斥在我们面前的时候，这些信息会汇聚成一个信息流。我们大多数时候都很难与这样的信息流背道而驰，显然顺势而为似乎是更为容易的“理所应当”的选择。
我们之所以会在投资中“从众”，原因很多，比如：信息不对称或不完全，投资者模仿别人的行为，可以节约自己搜寻、解读信息的成本；减少恐惧，毕竟完全独立操作常使我们感到孤独和不安，和更多的人选择一致，会让人感到安心，这也是我们常说的“羊群效应”；减轻责任，因为跟着大家一起，即使最终的结果不甚理想，也能有更好的理由宽慰自己，减轻对自己的苛责……等等。
而如果我们想要更好地处理信息，需要我们不断地去锻炼这种能力。迈尔斯同样为我们详细记载了许多成功利用信息的方法：
·自己进行研究。
·面对那些所谓质优价廉的股票时要小心，要知道天下没有免费的午餐。
·绝不要受最新消息的影响匆忙做出交易决定。
·通过考察公司的基本状况找出那些具备增长潜力的公司。
·要提防那些小道消息。
·不要轻易相信那些曲线图。
·面对那些高于平均收益率的投资要加倍小心。
·不要因为媒体对股票市场或升或降的宣传而惊慌失措。
·要清楚自己的信息来源，知道它们来自何处以及这些来源所提供信息的类型。
·当看到每天的价格变化时，要理解短期波动属于正常现象。
·在分析投资方法及投资战略时，要保持前后一致。
·……
尽管如此，仍然需要不断思考。因为有一种情况是，在经历了几次成功的投资之后，我们很容易陷入过度自信的陷阱，认为是自己处理信息的能力超群，而不是自然的市场运动所带来的收益。因此，我们容易固守某种思维或方式，并坚持认为以前也按照某种特定的方法处理信息而获得成功，那么这次也一样可以达到相同的效果。而这可能会使我们对于信息做出错误反应，因为市场条件可能已经发生了彻底的变化。
与此相关的另一个问题是，我们经常只依靠有限的信息进行决策，这被称之为“代表性谬误”。很多时候我们没有能力掌握所有的信息，甚至可能会因为“偏见”而对影响自己认知的信息视而不见，坚持自己的决策。但另一方面，作为普通投资者，我们又是否需要那么多冗余的信息呢？
金融市场纷繁复杂，许多投资领域需要这样的市场敏锐度，但对于我们普通基金投资者来说，通常没有必要迫使自己聚焦在充满变化、矛盾，甚至是主观与充满偏见和预设立场的资讯之中，这可能只会增加我们的烦恼与困扰。信息处理方面的能力差异因人而异，所以或许我们并不是都需要大量的冗余信息，才能生活得更好。世间的许多信息已经远远超过了我们作为一个个体所能理解和控制的范围，作为一个普通投资者，我们不妨聚焦在自己身上，聚焦在自己的风险承受能力、长期的投资需求、家庭资产配置等方面上，做好投资中力所能及的那些事。#投资##价值投资日志[超话]#
信息时代，使得我们每时每刻都处于各种信息的包围之中，如果这些信息与投资相关，市场便会出现相应的变化，我们需要处理的信息量也在不间断地增长着。
当把新闻提到的信息用于论证自己投资行为与决策，或市场未来走向的时候，我们的内心世界与外部市场之间就可能产生矛盾。
当市场处于下跌调整过程中，我们常常会由于市场上的不确定性而对新闻反应过度；当市场处于上升过程中时，我们又容易出于个人偏好而对新闻反应过度。
那么，怎样才能防止反应过度或者反应不足呢？在乔纳森·迈尔斯所著的《股市心理学》一书中，他提示大家可以多关注“自己的投资行为是否脱离了自己的意志而被个人偏好或者投资大众的力量所左右。”
这两方面的力量可能会同时发生作用，并且都会受到各种新闻、小道消息、广告、统计数据，甚至是谣言等因素的影响。
迈尔斯甚至为我们列举了以下如何避免错误反应的要点：
·不要仅仅因为媒体或其他投资者的观点而轻率地决定投资时机。
·思考自己是否受新闻故事的影响而对某一投资机会过度乐观或者过度悲观。
·大家都认定是“输家”的股票并不一定不具有投资价值。在做出投资决策前应该反复衡量股票的价值，而不仅仅依赖受媒体影响的反常规主义方法。
·当市场上出现重大新闻时，很可能会做出投资决策，这时需要考虑影响价格的因素，例如公司的基本经济状况是否真正发生了变化。
·作好长期投资绩优股票的心理准备。
·如果在金融市场上有充分的理由保持某项投资，那么绝不要因为恐慌、宣传或市场氛围而匆忙卖出。
·大众对好消息或坏消息的滞后反应提供了一个获利机会的窗口，可以及早发现股票价值或及时脱手那些业绩不佳的股票。
·以绝对正直的态度考虑当年的牛市或熊市状态是否使投资决定受到了情绪的影响，以及决策是否取决于有效的经济信息。
·当市场开始上升，媒体中充斥着各种利好消息之时，需要询问自己，市场上是否同时存在着利空。
·在很难做出投资决策的时候，想象一下，在没有任何信息的情况下，会做出如何反应。
为什么我们常常会错误地理解信息，并由此反应过度或者反应不足？从众心理是其中的一个原因。在大量信息充斥在我们面前的时候，这些信息会汇聚成一个信息流。我们大多数时候都很难与这样的信息流背道而驰，显然顺势而为似乎是更为容易的“理所应当”的选择。
我们之所以会在投资中“从众”，原因很多，比如：信息不对称或不完全，投资者模仿别人的行为，可以节约自己搜寻、解读信息的成本；减少恐惧，毕竟完全独立操作常使我们感到孤独和不安，和更多的人选择一致，会让人感到安心，这也是我们常说的“羊群效应”；减轻责任，因为跟着大家一起，即使最终的结果不甚理想，也能有更好的理由宽慰自己，减轻对自己的苛责……等等。
而如果我们想要更好地处理信息，需要我们不断地去锻炼这种能力。迈尔斯同样为我们详细记载了许多成功利用信息的方法：
·自己进行研究。
·面对那些所谓质优价廉的股票时要小心，要知道天下没有免费的午餐。
·绝不要受最新消息的影响匆忙做出交易决定。
·通过考察公司的基本状况找出那些具备增长潜力的公司。
·要提防那些小道消息。
·不要轻易相信那些曲线图。
·面对那些高于平均收益率的投资要加倍小心。
·不要因为媒体对股票市场或升或降的宣传而惊慌失措。
·要清楚自己的信息来源，知道它们来自何处以及这些来源所提供信息的类型。
·当看到每天的价格变化时，要理解短期波动属于正常现象。
·在分析投资方法及投资战略时，要保持前后一致。
·……
尽管如此，仍然需要不断思考。因为有一种情况是，在经历了几次成功的投资之后，我们很容易陷入过度自信的陷阱，认为是自己处理信息的能力超群，而不是自然的市场运动所带来的收益。因此，我们容易固守某种思维或方式，并坚持认为以前也按照某种特定的方法处理信息而获得成功，那么这次也一样可以达到相同的效果。而这可能会使我们对于信息做出错误反应，因为市场条件可能已经发生了彻底的变化。
与此相关的另一个问题是，我们经常只依靠有限的信息进行决策，这被称之为“代表性谬误”。很多时候我们没有能力掌握所有的信息，甚至可能会因为“偏见”而对影响自己认知的信息视而不见，坚持自己的决策。但另一方面，作为普通投资者，我们又是否需要那么多冗余的信息呢？
金融市场纷繁复杂，许多投资领域需要这样的市场敏锐度，但对于我们普通基金投资者来说，通常没有必要迫使自己聚焦在充满变化、矛盾，甚至是主观与充满偏见和预设立场的资讯之中，这可能只会增加我们的烦恼与困扰。信息处理方面的能力差异因人而异，所以或许我们并不是都需要大量的冗余信息，才能生活得更好。世间的许多信息已经远远超过了我们作为一个个体所能理解和控制的范围，作为一个普通投资者，我们不妨聚焦在自己身上，聚焦在自己的风险承受能力、长期的投资需求、家庭资产配置等方面上，做好投资中力所能及的那些事。#投资##价值投资日志[超话]#
To my baby girl：
祝我全世界最最最最爱的死作女生日快乐明明才认识三年感觉像认识了三辈子[胜利]作为世界上的另一个我，感谢你三年来对我的爱和关心，当然这是我应得的因为我也爱你[调皮]不知道两个女的怎么会那么多话讲，才能天天不间断聊天，然后微博抖音还疯狂互相艾特[惊讶]也不知道两个女的怎么会那么矫情，分开之后说的最多的话就是想你[抓狂]集训的时候就总想着办法回趟学校见见你，见到你就好像什么都没那么累了[胜利]总之就是真的真的很感谢认识你，我不祝你未来可期，因为我们来日方长，你的每一步都会有我陪伴在身旁[爱心]生日快乐love u#每日一善[超话]##每日一善#
祝我全世界最最最最爱的死作女生日快乐明明才认识三年感觉像认识了三辈子[胜利]作为世界上的另一个我，感谢你三年来对我的爱和关心，当然这是我应得的因为我也爱你[调皮]不知道两个女的怎么会那么多话讲，才能天天不间断聊天，然后微博抖音还疯狂互相艾特[惊讶]也不知道两个女的怎么会那么矫情，分开之后说的最多的话就是想你[抓狂]集训的时候就总想着办法回趟学校见见你，见到你就好像什么都没那么累了[胜利]总之就是真的真的很感谢认识你，我不祝你未来可期，因为我们来日方长，你的每一步都会有我陪伴在身旁[爱心]生日快乐love u#每日一善[超话]##每日一善#
众生无恶不造，云何临终十念成就（智者大师）
节选自〈净土十疑论〉
◎隋天台智者大师说
第八疑
问：众生无始已来，造无量业。今生一期不逢善知识，又复作一切罪业，无恶不造，云何临终十念成就，即得往生出过三界，结业之事云何可通？
释曰：众生无始以来，善恶业种多少强弱并不得知，但能临终遇善知识十念成就者，皆是宿善业强，始得遇善知识十念成就。若恶业多者，善知识尚不可逢，何可论十念成就？又汝以无始已来恶业为重，临终十念为轻者。
今以道理三种校量轻重不定，不在时节久近多少。云何为三？一者在心；二者在缘；三者在决定。
在心者，造罪之时，从自虚妄颠倒生。念佛者，从善知识闻说阿弥陀佛真实功德名号生。一虚一实岂得相比？譬如万年暗室，日光暂至而顿灭，岂以久来之不肯灭耶？
在缘者，造罪之时，从虚妄痴心，缘虚妄境界颠倒生。念佛之心，从闻佛清净真实功德名号，缘无上菩提心生。一真一伪岂得相比？譬如有人被毒箭，中箭深毒渗伤肌破骨。一闻灭除药鼓，即箭出毒除，岂以箭深毒渗而不肯出也？
在决定者，造罪之时，以有间心有后心也。念佛之时，以无间心无后心，遂即舍命，善心猛利是以即生。譬如十围之索千夫不制，童子挥剑须臾两分。又如千年积柴，以一豆火焚，少时即尽。
又如有人一生已来，修十善业应得生天。临终之时起一念决定邪见，即堕阿鼻地狱。恶业虚妄以猛利故，尚能排一生之善业令堕恶道，岂况临终猛心念佛真实，无间善业不能排无始恶业，得生净土，无有是处。
又云，一念念佛，灭八十亿劫生死之罪。为念佛时心猛利故，伏灭恶业决定得生，不须疑也。
上古相传判十念成就，作别时意者，此定不可。何以得知？〈摄论云〉：‘由唯发愿故，全无有行。’〈杂集论〉云：‘若愿生安乐国土即得往生，若闻无垢佛名即得阿耨菩提者。’并是别时之因，全无有行。若将临终，无间十念猛利善行是别时意者，几许误哉。愿诸行者深思此理，自牢其心莫信异见，自堕陷也。
【白话释】
问：众生长久以来，就造了无量的恶业。这一辈子如果又没有遇到善知识，结果又无恶不造。请问临终时，念十口气的佛号，就能往生而超出三界吗，从善恶因果的道理来讲，怎么通呢？
答：众生无始以来所造的善恶业，多寡及强弱情况不得而知。但是如果临终时能遇到善知识教念佛求生西方，而且果真十口气念佛即往生成功的，那都是由于宿世善业很强的缘故，否则是不会遇到善知识，最终还能往生的。而宿世恶业强的人，连善知识都遇不到，那就更不用提十念往生了。
你认为无始以来的恶业分量很重，而临终十念的分量很轻。其实这种轻重是不一定的，不在于时间的长短及罪业的轻重，而决定在下列三项因素：一、在心；二、在缘；三、在决定。
在心是说，造罪业的时侯，是从虚妄颠倒的心念所产生的。而念佛的人，是听到善知识教念佛法门，知道阿弥陀佛的真实功德名号之后，用真心诚意的心来念佛的。由此可知，造罪是虚妄心，念佛是真实心，这一虚一实，如何有得比呢？譬如有一间屋子，已经暗了一万年。当它被日光一照的时候，黑暗马上就消失了。难道黑暗会因为它已经暗了一万年之久，而不肯消失吗？
在缘是说，造罪业的时候，是从虚妄愚暗的心，缘由虚妄颠倒的境界而起的。而念佛的心，是从听闻佛的清净真实功德名号，缘由无上的菩提心而生的。这两种一真一假，怎么能相比呢？譬如有人被毒箭射中，虽然中箭很深，毒液已渗透肌骨，但是只要一听到除毒鼓的鼓声，毒箭马上就会应声而出，不会因为毒药已渗入肌骨而不肯出来。
在决定是说，造罪业的时候，是以将来还要犯的心，断断续续的在造罪。而念佛的人念佛之时，已下定决心要脱离三界，以不再以凡夫身投胎人间的心，持续不间断的念佛，因此而舍命。由于这种善心十分猛利，于是得以往生。譬如有一条绳索，粗得十个人才抱得住，虽然一千个人来拉也拉不断。而一个小孩子，只要用锐利的剑，一下子就能把它切断。又好比堆积了一千年的木柴，只要用像豆子那么小的一点火苗焚烧它，一下子它也就被烧光了。
又好比有一个人，一生都在修十善业，照道理应该可以生天的。但是临终的时候，他突然起了坚决不移的邪知见，而这一念的邪见，却让他马上堕落阿鼻地狱。你看恶业虽然虚妄，但是由于非常猛利之故，结果还能排除他一生修的十善业，而使他堕落恶道里。因此难道临终时用猛利心来念真实功德的佛号，而不能排除无始以来的恶业，而得以往生净土吗？
佛经上又说，只要用一念清净的心来念佛，就能够灭除八十亿劫的生死重罪。因此念佛的时候，由于心猛利故，可以伏止消灭恶业，一定可以往生。这点你是不须要怀疑的。
以前有人把十念成就解释成，只要临终念十气佛号就能往生，这是绝对错误的说法。为什么呢？因为〈摄大乘论〉里说：‘这只是发愿而已，实际上却并没有修行。’
〈杂集论〉里说：‘如果愿意往生安乐国土，就可以往生。若是听闻无垢佛的名字，就可以证得佛果。’这些讲的都只是最初所种的因，及最后所成的果，而省略了中间的修行法。如果有人把临终无间十念善行，当成只要临终念十口气佛号的话，那真不知道要耽误多少人呀。希望各位修行者要深思此中的道理，要坚定自己的信念，不要被邪知见误导，以免堕落。
节选自〈净土十疑论〉
◎隋天台智者大师说
第八疑
问：众生无始已来，造无量业。今生一期不逢善知识，又复作一切罪业，无恶不造，云何临终十念成就，即得往生出过三界，结业之事云何可通？
释曰：众生无始以来，善恶业种多少强弱并不得知，但能临终遇善知识十念成就者，皆是宿善业强，始得遇善知识十念成就。若恶业多者，善知识尚不可逢，何可论十念成就？又汝以无始已来恶业为重，临终十念为轻者。
今以道理三种校量轻重不定，不在时节久近多少。云何为三？一者在心；二者在缘；三者在决定。
在心者，造罪之时，从自虚妄颠倒生。念佛者，从善知识闻说阿弥陀佛真实功德名号生。一虚一实岂得相比？譬如万年暗室，日光暂至而顿灭，岂以久来之不肯灭耶？
在缘者，造罪之时，从虚妄痴心，缘虚妄境界颠倒生。念佛之心，从闻佛清净真实功德名号，缘无上菩提心生。一真一伪岂得相比？譬如有人被毒箭，中箭深毒渗伤肌破骨。一闻灭除药鼓，即箭出毒除，岂以箭深毒渗而不肯出也？
在决定者，造罪之时，以有间心有后心也。念佛之时，以无间心无后心，遂即舍命，善心猛利是以即生。譬如十围之索千夫不制，童子挥剑须臾两分。又如千年积柴，以一豆火焚，少时即尽。
又如有人一生已来，修十善业应得生天。临终之时起一念决定邪见，即堕阿鼻地狱。恶业虚妄以猛利故，尚能排一生之善业令堕恶道，岂况临终猛心念佛真实，无间善业不能排无始恶业，得生净土，无有是处。
又云，一念念佛，灭八十亿劫生死之罪。为念佛时心猛利故，伏灭恶业决定得生，不须疑也。
上古相传判十念成就，作别时意者，此定不可。何以得知？〈摄论云〉：‘由唯发愿故，全无有行。’〈杂集论〉云：‘若愿生安乐国土即得往生，若闻无垢佛名即得阿耨菩提者。’并是别时之因，全无有行。若将临终，无间十念猛利善行是别时意者，几许误哉。愿诸行者深思此理，自牢其心莫信异见，自堕陷也。
【白话释】
问：众生长久以来，就造了无量的恶业。这一辈子如果又没有遇到善知识，结果又无恶不造。请问临终时，念十口气的佛号，就能往生而超出三界吗，从善恶因果的道理来讲，怎么通呢？
答：众生无始以来所造的善恶业，多寡及强弱情况不得而知。但是如果临终时能遇到善知识教念佛求生西方，而且果真十口气念佛即往生成功的，那都是由于宿世善业很强的缘故，否则是不会遇到善知识，最终还能往生的。而宿世恶业强的人，连善知识都遇不到，那就更不用提十念往生了。
你认为无始以来的恶业分量很重，而临终十念的分量很轻。其实这种轻重是不一定的，不在于时间的长短及罪业的轻重，而决定在下列三项因素：一、在心；二、在缘；三、在决定。
在心是说，造罪业的时侯，是从虚妄颠倒的心念所产生的。而念佛的人，是听到善知识教念佛法门，知道阿弥陀佛的真实功德名号之后，用真心诚意的心来念佛的。由此可知，造罪是虚妄心，念佛是真实心，这一虚一实，如何有得比呢？譬如有一间屋子，已经暗了一万年。当它被日光一照的时候，黑暗马上就消失了。难道黑暗会因为它已经暗了一万年之久，而不肯消失吗？
在缘是说，造罪业的时候，是从虚妄愚暗的心，缘由虚妄颠倒的境界而起的。而念佛的心，是从听闻佛的清净真实功德名号，缘由无上的菩提心而生的。这两种一真一假，怎么能相比呢？譬如有人被毒箭射中，虽然中箭很深，毒液已渗透肌骨，但是只要一听到除毒鼓的鼓声，毒箭马上就会应声而出，不会因为毒药已渗入肌骨而不肯出来。
在决定是说，造罪业的时候，是以将来还要犯的心，断断续续的在造罪。而念佛的人念佛之时，已下定决心要脱离三界，以不再以凡夫身投胎人间的心，持续不间断的念佛，因此而舍命。由于这种善心十分猛利，于是得以往生。譬如有一条绳索，粗得十个人才抱得住，虽然一千个人来拉也拉不断。而一个小孩子，只要用锐利的剑，一下子就能把它切断。又好比堆积了一千年的木柴，只要用像豆子那么小的一点火苗焚烧它，一下子它也就被烧光了。
又好比有一个人，一生都在修十善业，照道理应该可以生天的。但是临终的时候，他突然起了坚决不移的邪知见，而这一念的邪见，却让他马上堕落阿鼻地狱。你看恶业虽然虚妄，但是由于非常猛利之故，结果还能排除他一生修的十善业，而使他堕落恶道里。因此难道临终时用猛利心来念真实功德的佛号，而不能排除无始以来的恶业，而得以往生净土吗？
佛经上又说，只要用一念清净的心来念佛，就能够灭除八十亿劫的生死重罪。因此念佛的时候，由于心猛利故，可以伏止消灭恶业，一定可以往生。这点你是不须要怀疑的。
以前有人把十念成就解释成，只要临终念十气佛号就能往生，这是绝对错误的说法。为什么呢？因为〈摄大乘论〉里说：‘这只是发愿而已，实际上却并没有修行。’
〈杂集论〉里说：‘如果愿意往生安乐国土，就可以往生。若是听闻无垢佛的名字，就可以证得佛果。’这些讲的都只是最初所种的因，及最后所成的果，而省略了中间的修行法。如果有人把临终无间十念善行，当成只要临终念十口气佛号的话，那真不知道要耽误多少人呀。希望各位修行者要深思此中的道理，要坚定自己的信念，不要被邪知见误导，以免堕落。
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