心中没有吝啬，就是布施
受用如贷 终无实义 立行殊胜施
我们所受用的财富，如同借贷到期归还一样，只是活着的时候，暂时使用，临终时就人财分离了。所以，我们应该趁着还拥有资财的使用权时，多做一些对众生有利益的事情，多做些殊胜的供养和布施。《入菩萨行论》中说：若须尽救众生贫，方名布施波罗蜜，现前今尚有贫人，诸佛云何到彼岸。
如果竭尽全力救度天下所有的贫穷之人，使他们都富有起来，才叫布施波罗蜜。可是至今为止，还有很多穷人，怎么能说过去诸佛已经圆满布施波罗蜜了呢？那么如何才能称圆满布施波罗蜜呢？寂天菩萨说：把自己的一切及善因所得的果报，包括身体、受用、资财、功德等全部布施于他人，没有任何舍不得的吝啬之心，这才叫布施波罗蜜。心中没有吝啬，那就是布施，但要达到波罗蜜，则需要了悟和达到三轮体空——没有布施的对象、布施之物和布施者，一切缘起性空，皆如梦如幻。这样才能称为波罗蜜。波罗蜜意为到彼岸。
为使我们的布施成为圆满的布施波罗蜜，当如是祈请：我为了一切如母有情的义利，必须速疾证得无上正等觉佛位。为此，当毫不在乎敬奉、名声等，对于正法匮乏的众生，尽己所能地行教示正法的法施；对于遭受人非人、魔怪伤害的众生，当施与从怖畏中救护出来的无畏施；对于穷困匮乏的众生，当不冀求异熟回报，断除悭吝，布施与其所需资具的财施。三种布施法行，悉应如理修学。总之，我为了一切如母有情的义利，必须速疾证得无上正等觉佛位，为此，我的身躯、受用及所有善根当毫不顾惜地施舍一切众生，如此有力行持，祈求上师佛加持。每次行施之前，皆做如是发愿。
节选 ▏夏坝仁波切《欲求解脱勇士之心宝》
受用如贷 终无实义 立行殊胜施
我们所受用的财富，如同借贷到期归还一样，只是活着的时候，暂时使用，临终时就人财分离了。所以，我们应该趁着还拥有资财的使用权时，多做一些对众生有利益的事情，多做些殊胜的供养和布施。《入菩萨行论》中说：若须尽救众生贫，方名布施波罗蜜，现前今尚有贫人，诸佛云何到彼岸。
如果竭尽全力救度天下所有的贫穷之人，使他们都富有起来，才叫布施波罗蜜。可是至今为止，还有很多穷人，怎么能说过去诸佛已经圆满布施波罗蜜了呢？那么如何才能称圆满布施波罗蜜呢？寂天菩萨说：把自己的一切及善因所得的果报，包括身体、受用、资财、功德等全部布施于他人，没有任何舍不得的吝啬之心，这才叫布施波罗蜜。心中没有吝啬，那就是布施，但要达到波罗蜜，则需要了悟和达到三轮体空——没有布施的对象、布施之物和布施者，一切缘起性空，皆如梦如幻。这样才能称为波罗蜜。波罗蜜意为到彼岸。
为使我们的布施成为圆满的布施波罗蜜，当如是祈请：我为了一切如母有情的义利，必须速疾证得无上正等觉佛位。为此，当毫不在乎敬奉、名声等，对于正法匮乏的众生，尽己所能地行教示正法的法施；对于遭受人非人、魔怪伤害的众生，当施与从怖畏中救护出来的无畏施；对于穷困匮乏的众生，当不冀求异熟回报，断除悭吝，布施与其所需资具的财施。三种布施法行，悉应如理修学。总之，我为了一切如母有情的义利，必须速疾证得无上正等觉佛位，为此，我的身躯、受用及所有善根当毫不顾惜地施舍一切众生，如此有力行持，祈求上师佛加持。每次行施之前，皆做如是发愿。
节选 ▏夏坝仁波切《欲求解脱勇士之心宝》
不是因为给朋友介绍，我也不会时隔五年后再翻《人的宗教》作者是：休斯顿斯密斯！文字依然冗长艰涩，但大概是年长带来经验，那些神秘深幽的表达仿佛被接近了。“世界是一座桥，走过去，不要在上面盖房子。”这本书向我们尽可能地展示宗教是什么样的，但也以超然的态度提醒我们，宗教只是我们的生活方式，要用而不是被用。
重要的不是信什么，而是如何信，以及如何以行动去实践信仰，由此转化自己的生命。“生命取向要高，生命体验要深，生命能量要强”，这是宗教诉诸人生具体价值的三个目标。人真正要的是无限的存在、无限的知识和无限的妙乐。…人真正要的就是解脱。(哲学在宗教里，人真正要的是解脱。)
印度教承认追求权力、地位、财务是合理的，但视这些欲望为玩具，因为它们太琐碎浅薄而不能满足人的整全人性。某个时间到来，自然会消失。通过知的瑜伽（辨识、思想）、爱的瑜伽（但坚持他在性）、业的瑜伽（工作而不关心成绩）、修的瑜伽（关注内在），来令表层的自我对其内在的神性透明。
印度教设法界定基本精神人格的类型，以此分别采用最可能行之有效的修炼。这也可以在一定程度上解释印度种姓制度的存在以及印度遍地都是神明且以为这是适当的。人要从世间琐琐碎碎的万象中退出，回到灵魂深处有因果秩序的领域中。
佛教对生命的全盘观点是难以确知的，佛陀提醒人们注意：有些问题被我们的语言多么笨拙地提出来，以致问题本身的形成就预先排除了解答。所以佛对于一些问题是沉默的，因其本身不具有答案，或超越语言和思想存在。一切有为法，如梦如泡影，如露亦如电，应作如是观。接受无常，才能在渴求永恒的痛苦中解脱。
佛陀告别词中最经久不衰的两句话：一切组合的事物都会腐化。勤劳地实践你自己的救赎。
有意图的生活方式，佛陀称之为道。正见、正思、正言、正业（行为）、正命（工作）、正精进（意志）、正念、正定，根绝痴贪嗔，心灵便安住。佛教延伸出的禅宗学派，它拒绝把自己封闭在一种语言的框架中，而是在已建立的学说之外。禅追求的是真实的经验本身和全幅觉识的满足。公案中我们熟悉的两掌相拍（大胆猜测塞林格的《九故事》其实写的就是禅宗二字），一只手拍的声音会是什么样？如果你反驳一只手无法拍就会被罚站。
在有限之中对无限的感知，最后就会产生一种普遍适意的态度。
时间太晚了，今天就先分享到这里！
谢谢阅读[月亮] https://t.cn/AijUOim7
重要的不是信什么，而是如何信，以及如何以行动去实践信仰，由此转化自己的生命。“生命取向要高，生命体验要深，生命能量要强”，这是宗教诉诸人生具体价值的三个目标。人真正要的是无限的存在、无限的知识和无限的妙乐。…人真正要的就是解脱。(哲学在宗教里，人真正要的是解脱。)
印度教承认追求权力、地位、财务是合理的，但视这些欲望为玩具，因为它们太琐碎浅薄而不能满足人的整全人性。某个时间到来，自然会消失。通过知的瑜伽（辨识、思想）、爱的瑜伽（但坚持他在性）、业的瑜伽（工作而不关心成绩）、修的瑜伽（关注内在），来令表层的自我对其内在的神性透明。
印度教设法界定基本精神人格的类型，以此分别采用最可能行之有效的修炼。这也可以在一定程度上解释印度种姓制度的存在以及印度遍地都是神明且以为这是适当的。人要从世间琐琐碎碎的万象中退出，回到灵魂深处有因果秩序的领域中。
佛教对生命的全盘观点是难以确知的，佛陀提醒人们注意：有些问题被我们的语言多么笨拙地提出来，以致问题本身的形成就预先排除了解答。所以佛对于一些问题是沉默的，因其本身不具有答案，或超越语言和思想存在。一切有为法，如梦如泡影，如露亦如电，应作如是观。接受无常，才能在渴求永恒的痛苦中解脱。
佛陀告别词中最经久不衰的两句话：一切组合的事物都会腐化。勤劳地实践你自己的救赎。
有意图的生活方式，佛陀称之为道。正见、正思、正言、正业（行为）、正命（工作）、正精进（意志）、正念、正定，根绝痴贪嗔，心灵便安住。佛教延伸出的禅宗学派，它拒绝把自己封闭在一种语言的框架中，而是在已建立的学说之外。禅追求的是真实的经验本身和全幅觉识的满足。公案中我们熟悉的两掌相拍（大胆猜测塞林格的《九故事》其实写的就是禅宗二字），一只手拍的声音会是什么样？如果你反驳一只手无法拍就会被罚站。
在有限之中对无限的感知，最后就会产生一种普遍适意的态度。
时间太晚了，今天就先分享到这里！
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【茶香慧日寺】：老老实实念佛照样得解脱
宁波慧日禅寺 2022-03-29
念佛老老实实，为什么念佛的人可以预知时至？念佛法门里面说念佛，纯然的念，就是不念而念，念而无念，实际上作为一个持佛号者，还是要去这样用心的。慢慢的你就跟这个世界，跟轮回的世界就会产生剥离感。
你念佛用功用到一定程度之后，你精气神、你的无量光无量寿，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛”，有受用的时候，与轮回的状态又这种时间差，入定之后外在时空的飘移你会跟它隔绝开，你回归实相的时候，外在一切生灭的相都开始发生错位。
如《道德经》里说“恍兮惚兮”，外在一切开始像如梦如幻一样。你内在的觉受是阳的，神很充实，阳的力量越来越大，这就开始超越时空。这种定力如果越坚固，生命的感受就会发生不同，对饮食和睡眠的依赖就会减少，特别是时间轴对你的束缚，就开始没力量了。
我们的心灵的觉性的光明它本身就是无量光无量寿，它超越时间、空间的，持这句佛号，老老实实的也照样可以解脱。解脱主要靠什么，靠诸佛菩萨的悲悯摄受。
——传喜法师
宁波慧日禅寺 2022-03-29
念佛老老实实，为什么念佛的人可以预知时至？念佛法门里面说念佛，纯然的念，就是不念而念，念而无念，实际上作为一个持佛号者，还是要去这样用心的。慢慢的你就跟这个世界，跟轮回的世界就会产生剥离感。
你念佛用功用到一定程度之后，你精气神、你的无量光无量寿，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛”，有受用的时候，与轮回的状态又这种时间差，入定之后外在时空的飘移你会跟它隔绝开，你回归实相的时候，外在一切生灭的相都开始发生错位。
如《道德经》里说“恍兮惚兮”，外在一切开始像如梦如幻一样。你内在的觉受是阳的，神很充实，阳的力量越来越大，这就开始超越时空。这种定力如果越坚固，生命的感受就会发生不同，对饮食和睡眠的依赖就会减少，特别是时间轴对你的束缚，就开始没力量了。
我们的心灵的觉性的光明它本身就是无量光无量寿，它超越时间、空间的，持这句佛号，老老实实的也照样可以解脱。解脱主要靠什么，靠诸佛菩萨的悲悯摄受。
——传喜法师
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