南無阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛
淨法師:如何才能到大圓?-第216集
我們的同學要有使命感,要認真努力的修學,不僅在文字上、語言上,我們自己要真正做到,要真正改心,改變我們的觀念。為眾生、為佛法,決定沒有自己。對自己來講,身心世界一切放下。我們要求的是求自性無盡的智慧、德能,不是向外求;向外求,你所得到的非常有限。要向內求、向自性求、向清淨心求、向平等心求,才能得到如佛果地上的大圓滿,這才行。
早餐開示 1998/4/5
真正的佛法是萬緣放得下,身心世界一切放下,你就得清淨了。萬緣放下正念就生,為什麼?妄想分別執著統統放下了,自性般若智慧是正念,般若智慧就現前。現前之後怎樣?現前之後要幫助一切眾生。
大方廣佛華嚴經(第483集) 2001/11/15
諸位用功夫要在哪裡用?要在內用。向外求,結果是一場空,一無所得。向外求,我們查遍經論,只能求人天有漏的福報。而且這有漏福報是有限的。要求無漏的功德,要求圓滿的大福報,無量無邊的福報,一定要向內求,外面沒有。
楞嚴經(第44集)1980
釋迦牟尼佛在《華嚴經》上說過一句話,「一切眾生皆有如來智慧德相」。我們把宇宙之間的能量分為這四大類,智慧、德、能、相好,這四大類自性裡頭本自具足,不是外頭來的。智慧是自己本有的,道德是自性裡頭本來具足的,能量、能力也是自己本有的,相好統統都是自性本自具足,不是外頭的。所以佛教我們求,向內求,不要向外,外面沒有,說「心外無法,法外無心」。到哪裡求智慧,到自性求,求道德、求能量、求相好統統向自性求,自性之外沒有。真的,不是假的。
二〇一二淨土大經科註
(第555集)2013/12/27
所以惠能大師見性說得好,「何期自性,本自具足」,就是你一樣都不缺,你樣樣都圓滿,跟如來果地上完全一樣。現在為什麼不能現前?是有障礙。障礙不是真的,障礙就是你錯誤的念頭,你把錯誤的念頭糾正,障礙能恢復一部分;你能把錯誤的念頭統統放下,障礙全沒有了,你的智慧、德能全部能夠恢復。
二〇一二淨土大經科註
(第57集) 2012/12/7
清淨心生智慧,平等心生大智慧,清淨平等是真心。我們把智慧丟掉了,為什麼丟掉?心被染污了。我有我的想法,我有我的看法,想法、看法染污了清淨心;把想法、看法,統統丟掉,統統放下,清淨心現前,智慧就現前。有起心動念,有分別,平等心不見了。沒有分別,沒有起心動念,心是平等的,平等是真心。
二〇一二淨土大經科註(第507集)2013/11/15
佛法所要的,就是要清淨平等心。那個覺,覺就是智慧,自然就出來了,清淨平等是定。所以佛家的教學,是因戒得定,因定開慧,認識字不認識字、讀書不讀書沒關係,只要心清淨,只要心平等,就成佛。清淨心成阿羅漢,平等心成菩薩,清淨平等合起來就是佛,佛就是這麼回事情。
二〇一二淨土大經科註(第507集)2013/11/15
所以修行最重要的是修清淨心,你看《無量壽經》我們同學們常常讀誦,在經題上「清淨平等覺」,這就是修淨土的總綱領、總原則,心淨則佛土淨,淨土怎麼修法?淨土從清淨心求。從清淨心然後再提升到平等心,清淨是戒學,平等是定學,後面覺,覺是慧學,你看戒定慧三學。不但是三學還是三寶,清淨是僧寶,平等是法寶,覺是佛寶,你看三學、三寶具足,這都是講因,修因。
修行的方法 2009/2/25
果是什麼?果是經題前半部,「大乘」,大乘是智慧;「莊嚴」,莊嚴是德、德相;「無量壽」是好。你看我們都希望能享受這三種果報,大乘莊嚴無量壽怎麼修?清淨平等覺就學到了,只要你心地恢復到清淨平等覺,那個大乘莊嚴無量壽自然就現前。
修行的方法 2009/2/25
我們這一生要求成就,一定要出離,出離是把世間統統放下,身心世界一切放下,不能放在心上。放在心上是阿彌陀佛,阿彌陀佛就是福慧,圓滿的福慧。所以我們求福、求慧、求生淨土,這一生才真正能夠得到大圓滿,這一生就沒有空過。過去世生生世世全都空過了,這一生不再空過,決定成就。
淨土大經科註(第461集) 2012/8/10
發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
淨法師:如何才能到大圓?-第216集
我們的同學要有使命感,要認真努力的修學,不僅在文字上、語言上,我們自己要真正做到,要真正改心,改變我們的觀念。為眾生、為佛法,決定沒有自己。對自己來講,身心世界一切放下。我們要求的是求自性無盡的智慧、德能,不是向外求;向外求,你所得到的非常有限。要向內求、向自性求、向清淨心求、向平等心求,才能得到如佛果地上的大圓滿,這才行。
早餐開示 1998/4/5
真正的佛法是萬緣放得下,身心世界一切放下,你就得清淨了。萬緣放下正念就生,為什麼?妄想分別執著統統放下了,自性般若智慧是正念,般若智慧就現前。現前之後怎樣?現前之後要幫助一切眾生。
大方廣佛華嚴經(第483集) 2001/11/15
諸位用功夫要在哪裡用?要在內用。向外求,結果是一場空,一無所得。向外求,我們查遍經論,只能求人天有漏的福報。而且這有漏福報是有限的。要求無漏的功德,要求圓滿的大福報,無量無邊的福報,一定要向內求,外面沒有。
楞嚴經(第44集)1980
釋迦牟尼佛在《華嚴經》上說過一句話,「一切眾生皆有如來智慧德相」。我們把宇宙之間的能量分為這四大類,智慧、德、能、相好,這四大類自性裡頭本自具足,不是外頭來的。智慧是自己本有的,道德是自性裡頭本來具足的,能量、能力也是自己本有的,相好統統都是自性本自具足,不是外頭的。所以佛教我們求,向內求,不要向外,外面沒有,說「心外無法,法外無心」。到哪裡求智慧,到自性求,求道德、求能量、求相好統統向自性求,自性之外沒有。真的,不是假的。
二〇一二淨土大經科註
(第555集)2013/12/27
所以惠能大師見性說得好,「何期自性,本自具足」,就是你一樣都不缺,你樣樣都圓滿,跟如來果地上完全一樣。現在為什麼不能現前?是有障礙。障礙不是真的,障礙就是你錯誤的念頭,你把錯誤的念頭糾正,障礙能恢復一部分;你能把錯誤的念頭統統放下,障礙全沒有了,你的智慧、德能全部能夠恢復。
二〇一二淨土大經科註
(第57集) 2012/12/7
清淨心生智慧,平等心生大智慧,清淨平等是真心。我們把智慧丟掉了,為什麼丟掉?心被染污了。我有我的想法,我有我的看法,想法、看法染污了清淨心;把想法、看法,統統丟掉,統統放下,清淨心現前,智慧就現前。有起心動念,有分別,平等心不見了。沒有分別,沒有起心動念,心是平等的,平等是真心。
二〇一二淨土大經科註(第507集)2013/11/15
佛法所要的,就是要清淨平等心。那個覺,覺就是智慧,自然就出來了,清淨平等是定。所以佛家的教學,是因戒得定,因定開慧,認識字不認識字、讀書不讀書沒關係,只要心清淨,只要心平等,就成佛。清淨心成阿羅漢,平等心成菩薩,清淨平等合起來就是佛,佛就是這麼回事情。
二〇一二淨土大經科註(第507集)2013/11/15
所以修行最重要的是修清淨心,你看《無量壽經》我們同學們常常讀誦,在經題上「清淨平等覺」,這就是修淨土的總綱領、總原則,心淨則佛土淨,淨土怎麼修法?淨土從清淨心求。從清淨心然後再提升到平等心,清淨是戒學,平等是定學,後面覺,覺是慧學,你看戒定慧三學。不但是三學還是三寶,清淨是僧寶,平等是法寶,覺是佛寶,你看三學、三寶具足,這都是講因,修因。
修行的方法 2009/2/25
果是什麼?果是經題前半部,「大乘」,大乘是智慧;「莊嚴」,莊嚴是德、德相;「無量壽」是好。你看我們都希望能享受這三種果報,大乘莊嚴無量壽怎麼修?清淨平等覺就學到了,只要你心地恢復到清淨平等覺,那個大乘莊嚴無量壽自然就現前。
修行的方法 2009/2/25
我們這一生要求成就,一定要出離,出離是把世間統統放下,身心世界一切放下,不能放在心上。放在心上是阿彌陀佛,阿彌陀佛就是福慧,圓滿的福慧。所以我們求福、求慧、求生淨土,這一生才真正能夠得到大圓滿,這一生就沒有空過。過去世生生世世全都空過了,這一生不再空過,決定成就。
淨土大經科註(第461集) 2012/8/10
發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
南阿無彌陀佛 阿彌陀佛 彌阿陀佛
淨法師:如何才能到大圓?-第216集
我們的同學要有使命感,要認真努力的修學,不僅在文字上、語言上,我們自己要真正做到,要真正改心,改變我們的觀念。為眾生、為佛法,決定沒有自己。對自己來講,身心世界一切放下。我們要求的是求自性無盡的智慧、德能,不是向外求;向外求,你所得到的非常有限。要向內求、向自性求、向清淨心求、向平等心求,才能得到如佛果地上的大圓滿,這才行。
早餐開示 1998/4/5
真正的佛法是萬緣放得下,身心世界一切放下,你就得清淨了。萬緣放下正念就生,為什麼?妄想分別執著統統放下了,自性般若智慧是正念,般若智慧就現前。現前之後怎樣?現前之後要幫助一切眾生。
大方廣佛華嚴經(第483集) 2001/11/15
諸位用功夫要在哪裡用?要在內用。向外求,結果是一場空,一無所得。向外求,我們查遍經論,只能求人天有漏的福報。而且這有漏福報是有限的。要求無漏的功德,要求圓滿的大福報,無量無邊的福報,一定要向內求,外面沒有。
楞嚴經(第44集)1980
釋迦牟尼佛在《華嚴經》上說過一句話,「一切眾生皆有如來智慧德相」。我們把宇宙之間的能量分為這四大類,智慧、德、能、相好,這四大類自性裡頭本自具足,不是外頭來的。智慧是自己本有的,道德是自性裡頭本來具足的,能量、能力也是自己本有的,相好統統都是自性本自具足,不是外頭的。所以佛教我們求,向內求,不要向外,外面沒有,說「心外無法,法外無心」。到哪裡求智慧,到自性求,求道德、求能量、求相好統統向自性求,自性之外沒有。真的,不是假的。
二〇一二淨土大經科註
(第555集)2013/12/27
所以惠能大師見性說得好,「何期自性,本自具足」,就是你一樣都不缺,你樣樣都圓滿,跟如來果地上完全一樣。現在為什麼不能現前?是有障礙。障礙不是真的,障礙就是你錯誤的念頭,你把錯誤的念頭糾正,障礙能恢復一部分;你能把錯誤的念頭統統放下,障礙全沒有了,你的智慧、德能全部能夠恢復。
二〇一二淨土大經科註
(第57集) 2012/12/7
清淨心生智慧,平等心生大智慧,清淨平等是真心。我們把智慧丟掉了,為什麼丟掉?心被染污了。我有我的想法,我有我的看法,想法、看法染污了清淨心;把想法、看法,統統丟掉,統統放下,清淨心現前,智慧就現前。有起心動念,有分別,平等心不見了。沒有分別,沒有起心動念,心是平等的,平等是真心。
二〇一二淨土大經科註(第507集)2013/11/15
佛法所要的,就是要清淨平等心。那個覺,覺就是智慧,自然就出來了,清淨平等是定。所以佛家的教學,是因戒得定,因定開慧,認識字不認識字、讀書不讀書沒關係,只要心清淨,只要心平等,就成佛。清淨心成阿羅漢,平等心成菩薩,清淨平等合起來就是佛,佛就是這麼回事情。
二〇一二淨土大經科註(第507集)2013/11/15
所以修行最重要的是修清淨心,你看《無量壽經》我們同學們常常讀誦,在經題上「清淨平等覺」,這就是修淨土的總綱領、總原則,心淨則佛土淨,淨土怎麼修法?淨土從清淨心求。從清淨心然後再提升到平等心,清淨是戒學,平等是定學,後面覺,覺是慧學,你看戒定慧三學。不但是三學還是三寶,清淨是僧寶,平等是法寶,覺是佛寶,你看三學、三寶具足,這都是講因,修因。
修行的方法 2009/2/25
果是什麼?果是經題前半部,「大乘」,大乘是智慧;「莊嚴」,莊嚴是德、德相;「無量壽」是好。你看我們都希望能享受這三種果報,大乘莊嚴無量壽怎麼修?清淨平等覺就學到了,只要你心地恢復到清淨平等覺,那個大乘莊嚴無量壽自然就現前。
修行的方法 2009/2/25
我們這一生要求成就,一定要出離,出離是把世間統統放下,身心世界一切放下,不能放在心上。放在心上是阿彌陀佛,阿彌陀佛就是福慧,圓滿的福慧。所以我們求福、求慧、求生淨土,這一生才真正能夠得到大圓滿,這一生就沒有空過。過去世生生世世全都空過了,這一生不再空過,決定成就。
淨土大經科註(第461集) 2012/8/10
發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
淨法師:如何才能到大圓?-第216集
我們的同學要有使命感,要認真努力的修學,不僅在文字上、語言上,我們自己要真正做到,要真正改心,改變我們的觀念。為眾生、為佛法,決定沒有自己。對自己來講,身心世界一切放下。我們要求的是求自性無盡的智慧、德能,不是向外求;向外求,你所得到的非常有限。要向內求、向自性求、向清淨心求、向平等心求,才能得到如佛果地上的大圓滿,這才行。
早餐開示 1998/4/5
真正的佛法是萬緣放得下,身心世界一切放下,你就得清淨了。萬緣放下正念就生,為什麼?妄想分別執著統統放下了,自性般若智慧是正念,般若智慧就現前。現前之後怎樣?現前之後要幫助一切眾生。
大方廣佛華嚴經(第483集) 2001/11/15
諸位用功夫要在哪裡用?要在內用。向外求,結果是一場空,一無所得。向外求,我們查遍經論,只能求人天有漏的福報。而且這有漏福報是有限的。要求無漏的功德,要求圓滿的大福報,無量無邊的福報,一定要向內求,外面沒有。
楞嚴經(第44集)1980
釋迦牟尼佛在《華嚴經》上說過一句話,「一切眾生皆有如來智慧德相」。我們把宇宙之間的能量分為這四大類,智慧、德、能、相好,這四大類自性裡頭本自具足,不是外頭來的。智慧是自己本有的,道德是自性裡頭本來具足的,能量、能力也是自己本有的,相好統統都是自性本自具足,不是外頭的。所以佛教我們求,向內求,不要向外,外面沒有,說「心外無法,法外無心」。到哪裡求智慧,到自性求,求道德、求能量、求相好統統向自性求,自性之外沒有。真的,不是假的。
二〇一二淨土大經科註
(第555集)2013/12/27
所以惠能大師見性說得好,「何期自性,本自具足」,就是你一樣都不缺,你樣樣都圓滿,跟如來果地上完全一樣。現在為什麼不能現前?是有障礙。障礙不是真的,障礙就是你錯誤的念頭,你把錯誤的念頭糾正,障礙能恢復一部分;你能把錯誤的念頭統統放下,障礙全沒有了,你的智慧、德能全部能夠恢復。
二〇一二淨土大經科註
(第57集) 2012/12/7
清淨心生智慧,平等心生大智慧,清淨平等是真心。我們把智慧丟掉了,為什麼丟掉?心被染污了。我有我的想法,我有我的看法,想法、看法染污了清淨心;把想法、看法,統統丟掉,統統放下,清淨心現前,智慧就現前。有起心動念,有分別,平等心不見了。沒有分別,沒有起心動念,心是平等的,平等是真心。
二〇一二淨土大經科註(第507集)2013/11/15
佛法所要的,就是要清淨平等心。那個覺,覺就是智慧,自然就出來了,清淨平等是定。所以佛家的教學,是因戒得定,因定開慧,認識字不認識字、讀書不讀書沒關係,只要心清淨,只要心平等,就成佛。清淨心成阿羅漢,平等心成菩薩,清淨平等合起來就是佛,佛就是這麼回事情。
二〇一二淨土大經科註(第507集)2013/11/15
所以修行最重要的是修清淨心,你看《無量壽經》我們同學們常常讀誦,在經題上「清淨平等覺」,這就是修淨土的總綱領、總原則,心淨則佛土淨,淨土怎麼修法?淨土從清淨心求。從清淨心然後再提升到平等心,清淨是戒學,平等是定學,後面覺,覺是慧學,你看戒定慧三學。不但是三學還是三寶,清淨是僧寶,平等是法寶,覺是佛寶,你看三學、三寶具足,這都是講因,修因。
修行的方法 2009/2/25
果是什麼?果是經題前半部,「大乘」,大乘是智慧;「莊嚴」,莊嚴是德、德相;「無量壽」是好。你看我們都希望能享受這三種果報,大乘莊嚴無量壽怎麼修?清淨平等覺就學到了,只要你心地恢復到清淨平等覺,那個大乘莊嚴無量壽自然就現前。
修行的方法 2009/2/25
我們這一生要求成就,一定要出離,出離是把世間統統放下,身心世界一切放下,不能放在心上。放在心上是阿彌陀佛,阿彌陀佛就是福慧,圓滿的福慧。所以我們求福、求慧、求生淨土,這一生才真正能夠得到大圓滿,這一生就沒有空過。過去世生生世世全都空過了,這一生不再空過,決定成就。
淨土大經科註(第461集) 2012/8/10
發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
出现业障怎么办?
生活、工作或修学遇到阻碍,有人会说“业障现前了” 。生病或意外受伤,有人会宽慰自自己“算是消业了吧” 。那么,业,到底是怎么来的?怎么做,才能消除业障?
因果业力
“形形色色世间界,皆由众生业所生”。《俱舍论》中的这句偈颂,说的是世间一切,包括顺逆苦乐,都是由众生业力所感召而生的。因果,是这世间最宏大的规律。
1⃣️ “身语意”三业
一般而言,业分身、语、意等三业。内心生起想做某事的意志,称为意业;身体付诸行动和通过语言表现、落实了这种意志,即是身业和语业。
我们日常的所思所想、行动和语言,都不是想过就算、做过就完的,这些都会成为因缘中的一种,在现世或未来世的轮回中,促成某种结果。
前世、今生、未来,连续不断的身语意的行为,作用与反作用,无数因、缘、果的相互联系,共同构成了因果业力的大网。其实,世上没有什么事是完全偶然发生的,都是被往昔造下的各种业力推动,因果前后相续而形成的强大势能,在某个时点被触发,从而显现出来的。所以,佛教中常说,“业力不可思议”。
业的规律是未造不遇,已造不坏失。就是说,自己没有造过的业,不会成熟在自己身上;造过的业,不论相隔多久,因缘具足时便会在自己身上成熟。
2⃣️ 善业 恶业 无记业
但是,业并非全是不好的。从长远来说,会带来快乐的行为,称为善业;即使眼前看着快乐,但会给未来长远造成痛苦的行为,称为恶业。还有一种非善非恶,比如在渴了在喝水、给自己修剪指甲,既没有起善念,也没有起恶念,不好不坏,算是无记业。
所以,相信因果的人,在考量一件事能不能做,重点并不在于眼前,而是看未来、看轮回中的长远影响。例如持戒和忍辱,肯定是要放弃掉一些世俗享乐的、刺激的,甚至是吃亏的,把来自他人的轻视、误解、毁谤自己消化掉,而不是当即以牙还牙,但从长远看,这些都可以直接减少恶业的形成、化解过去的违缘,甚至有助于解脱出这痛苦的轮回。
断恶修善,是每个人必修的功课。佛教中有“十善业”,指断除十种恶业并采取对治的行为,包括:不杀生,并放生、护生;不偷盗,不邪淫,并行持布施,这是身的善业;不恶口、不妄语,并说诚实语;不两舌,不绮语,并化解怨恨,这是语的善业;不起贪心,而修持舍心;不起害心,而修饶益心;不生邪见,而依正见等等,是意的善业。
3⃣️ 定业 不定业
简单地说,业的成熟有四种情况:一种是今生造业,今生受报;一种是极大的善业和极大的恶业,下一世一定会报应;第三种是肯定会报应,但也许是几世之后,也许更长时间。
第四种是不定业,有的本身即是不定业,有的则由定业转变为不定业——当业因在逐步成熟的过程中遇到强大的对治力,果报就有可能被削弱乃至消除。
4⃣️ 别业 共业
业又可以分为共业和别业。共业指一群众生共同的业力因果,别业指个体生命各自的业力因果。
每个人都是这个时代、这个社会的负荷者。这份负重感,这股无形的牵引力、推动力、压力,就是共业的表现。时代会变,社会在变,因为业处于动态变化中。
而别业,就是在这个大环境里,因为每个人自身不同的选择、所做所为而造作下的善业或恶业。
忏悔业障
尽管我们全然不记得过去世曾经做过什么,而业的规律又是已造不失,难道只能被动地接受果报,无计可施了吗?
有的人,若依然不信因果,不愿断恶行善,不能至诚忏悔罪障,还在重复自己过去的造业模式,那未来的果报基本上就是注定的。
但业报也并非完全一成不变的,通过忏悔可以在一定程度上改变业报成熟的程度轻重、成熟的时间等等,例如重罪轻报、延迟受报等等。但其中涉及诸多因素,个人忏悔的力量也不一样,无法一概而论。
忏悔,包括忏和悔两方面。简单地说,忏,是请求原谅;悔,是不再继续犯错。如果将业力比作种子,本将发芽、生长、结果,但通过至诚忏悔(根据忏悔的方法和用心力量的不同程度有所区别),使业力停止增长,甚至就像以猛火沸汤煮过种子一样,使得业种无法成熟。
忏悔的效果,主要取决于忏悔的方法和力量。其中,忏悔方式包括作法忏、取生忏、无生忏等。通过诵读佛经、持念佛号,拜《八十八佛大忏悔文》,或持念《大悲咒》《楞严咒等》,以至诚求忏悔之心和佛菩萨的加持,以此减轻甚至消除业障。此外,还可修空观或实相观,将业种消融于实相的觉照力中。
除不同的忏悔方式外,忏悔时心力的强弱也直接影响到忏悔的效果。佛教中说,“愿力大于业力”,不管是发愿还是忏悔,力量是可以超过业种子形成的力量。但如果只是心不在焉地念咒、诵经,或是抱着功利的心态,力量还是很微弱的。严重的业力,必须以猛利的手段和心力才能对治。
忏悔是对自我的反省,也就是“自觉”。佛,即是自觉觉他,觉行圆满。解铃还需系铃人,造下的业力最终还是要靠自己,通过忏悔、通过自觉,来化解一切的业障、烦恼和心结。这一切,都取决于我们的自觉能达到怎样的程度。
生活、工作或修学遇到阻碍,有人会说“业障现前了” 。生病或意外受伤,有人会宽慰自自己“算是消业了吧” 。那么,业,到底是怎么来的?怎么做,才能消除业障?
因果业力
“形形色色世间界,皆由众生业所生”。《俱舍论》中的这句偈颂,说的是世间一切,包括顺逆苦乐,都是由众生业力所感召而生的。因果,是这世间最宏大的规律。
1⃣️ “身语意”三业
一般而言,业分身、语、意等三业。内心生起想做某事的意志,称为意业;身体付诸行动和通过语言表现、落实了这种意志,即是身业和语业。
我们日常的所思所想、行动和语言,都不是想过就算、做过就完的,这些都会成为因缘中的一种,在现世或未来世的轮回中,促成某种结果。
前世、今生、未来,连续不断的身语意的行为,作用与反作用,无数因、缘、果的相互联系,共同构成了因果业力的大网。其实,世上没有什么事是完全偶然发生的,都是被往昔造下的各种业力推动,因果前后相续而形成的强大势能,在某个时点被触发,从而显现出来的。所以,佛教中常说,“业力不可思议”。
业的规律是未造不遇,已造不坏失。就是说,自己没有造过的业,不会成熟在自己身上;造过的业,不论相隔多久,因缘具足时便会在自己身上成熟。
2⃣️ 善业 恶业 无记业
但是,业并非全是不好的。从长远来说,会带来快乐的行为,称为善业;即使眼前看着快乐,但会给未来长远造成痛苦的行为,称为恶业。还有一种非善非恶,比如在渴了在喝水、给自己修剪指甲,既没有起善念,也没有起恶念,不好不坏,算是无记业。
所以,相信因果的人,在考量一件事能不能做,重点并不在于眼前,而是看未来、看轮回中的长远影响。例如持戒和忍辱,肯定是要放弃掉一些世俗享乐的、刺激的,甚至是吃亏的,把来自他人的轻视、误解、毁谤自己消化掉,而不是当即以牙还牙,但从长远看,这些都可以直接减少恶业的形成、化解过去的违缘,甚至有助于解脱出这痛苦的轮回。
断恶修善,是每个人必修的功课。佛教中有“十善业”,指断除十种恶业并采取对治的行为,包括:不杀生,并放生、护生;不偷盗,不邪淫,并行持布施,这是身的善业;不恶口、不妄语,并说诚实语;不两舌,不绮语,并化解怨恨,这是语的善业;不起贪心,而修持舍心;不起害心,而修饶益心;不生邪见,而依正见等等,是意的善业。
3⃣️ 定业 不定业
简单地说,业的成熟有四种情况:一种是今生造业,今生受报;一种是极大的善业和极大的恶业,下一世一定会报应;第三种是肯定会报应,但也许是几世之后,也许更长时间。
第四种是不定业,有的本身即是不定业,有的则由定业转变为不定业——当业因在逐步成熟的过程中遇到强大的对治力,果报就有可能被削弱乃至消除。
4⃣️ 别业 共业
业又可以分为共业和别业。共业指一群众生共同的业力因果,别业指个体生命各自的业力因果。
每个人都是这个时代、这个社会的负荷者。这份负重感,这股无形的牵引力、推动力、压力,就是共业的表现。时代会变,社会在变,因为业处于动态变化中。
而别业,就是在这个大环境里,因为每个人自身不同的选择、所做所为而造作下的善业或恶业。
忏悔业障
尽管我们全然不记得过去世曾经做过什么,而业的规律又是已造不失,难道只能被动地接受果报,无计可施了吗?
有的人,若依然不信因果,不愿断恶行善,不能至诚忏悔罪障,还在重复自己过去的造业模式,那未来的果报基本上就是注定的。
但业报也并非完全一成不变的,通过忏悔可以在一定程度上改变业报成熟的程度轻重、成熟的时间等等,例如重罪轻报、延迟受报等等。但其中涉及诸多因素,个人忏悔的力量也不一样,无法一概而论。
忏悔,包括忏和悔两方面。简单地说,忏,是请求原谅;悔,是不再继续犯错。如果将业力比作种子,本将发芽、生长、结果,但通过至诚忏悔(根据忏悔的方法和用心力量的不同程度有所区别),使业力停止增长,甚至就像以猛火沸汤煮过种子一样,使得业种无法成熟。
忏悔的效果,主要取决于忏悔的方法和力量。其中,忏悔方式包括作法忏、取生忏、无生忏等。通过诵读佛经、持念佛号,拜《八十八佛大忏悔文》,或持念《大悲咒》《楞严咒等》,以至诚求忏悔之心和佛菩萨的加持,以此减轻甚至消除业障。此外,还可修空观或实相观,将业种消融于实相的觉照力中。
除不同的忏悔方式外,忏悔时心力的强弱也直接影响到忏悔的效果。佛教中说,“愿力大于业力”,不管是发愿还是忏悔,力量是可以超过业种子形成的力量。但如果只是心不在焉地念咒、诵经,或是抱着功利的心态,力量还是很微弱的。严重的业力,必须以猛利的手段和心力才能对治。
忏悔是对自我的反省,也就是“自觉”。佛,即是自觉觉他,觉行圆满。解铃还需系铃人,造下的业力最终还是要靠自己,通过忏悔、通过自觉,来化解一切的业障、烦恼和心结。这一切,都取决于我们的自觉能达到怎样的程度。
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