108遍拜日式 “对世界的谦卑 对自己的骄傲！”
集体在公园进行活动，仪式倍感神圣需进行报备。圆满108是寄托了重生和光明的幸运数字，虽然108次拜日式听上去很有挑战性，但跟随老师的口令，逐步深入体会身心的变化，先是正儿八经然后偷懒然后感激他人的付出然后鞭策自己认真做到位，也算是一次心灵净化的过程，也是寄予＂爱和感谢！感谢妈妈的宽仁和无条件的支持。
第1遍思考我从哪里来，到哪里去。
第2遍感谢父母给我生命。
第3遍思考我是谁。
第4遍我要探索灵魂的真相。
第5遍思考生命和灵魂的价值。
第6遍为了身体和灵魂更健康，越来越健康。
第7遍思考生命中真实的需求。
第8遍拥有能够控制自我和找寻真我的智慧。
第9遍认为此时此刻，我的生命是无价之宝。
第10遍对自身的存在感到好奇。
第11遍我要思考我爱自己有多少。
第12遍这一圈请保佑我的家庭成员相亲相爱。
第13遍我要体验爱的伟大力量，在爱中得到极乐和祝福。
第14遍爱是找寻极乐的途径。
第15遍我知道一个人的爱，可以在宇宙间流淌。
第16遍我的导师是我迷途中的启明灯。
第17遍我感到身体里爱的生命力。
第18遍感到名师一直，存活于我的内在。
第19遍感到宇宙中一切生命的起源，存活于我的内在。
第20遍我的祖先和保护神，也存活于我的内在。
第21遍为我曾伤害过的人祈祷，如果我曾经伤害过你，那么我祈求您的原谅。
第22遍我祈祷我不会再做任何坏事。
第23遍我祈祷在我的优点面前保持谦卑。
第24遍我祈祷在我的缺点面前保持不卑不亢。
第25遍让我可以欣赏他人的美好，包容他人的错误。
第26遍祈祷我可以不要谈论别人。
第27遍我永远不会怨恨他人。
第28遍永远不对别人生气。
第29遍对于耳闻之事，知之为知之，不知为不知之。
第30遍对于眼见之事。知之为知之，不知为不知之。
第31遍成事在人，谋事在天。
第32遍不求他人顺从我。
第33遍不求顺利的人生。
第34遍每一刻都是最美好的。
第35遍充满正义感。
第36遍对他人滴水之恩，当以涌泉相报。
第37遍不要打着正义的旗号，满足私欲。
第38遍对他人不要吝啬。
第39遍不诬赖他人，为满足私欲。
第40遍对他人施与小恩，不求回报。
第41遍由贪婪变成节制。
第42遍永远不要从生命的主人，变成物质的奴隶。
第43遍了解到痛苦源自欲望。
第44遍不要搬起石头砸自己的脚。
第45遍祈祷用智慧武装自己。
第46遍让我多施善行，从而弃恶从善。
第47遍不要恃强凌弱。
第48遍不要阿谀奉承。请让我们真诚。
第49遍真诚对待自己。
第50遍头脑随时觉察快乐与痛苦。
第51遍了悟快乐是自己制造的虚无的假象。
第52遍了悟到千里之行始于足下。
第53遍不依恋过去，不惧怕未来。
第54遍意识到一切都不属于我。
第55遍忍耐磨平我的棱角。
第56遍保持忏悔的心。
第57遍让我通过智慧获得解脱。
第58遍让我成为头脑的主人，不是头脑的牺牲品。
第59遍持续修行。
第60遍感谢生命中的困难，使我更加强壮。
第61遍时光流逝，纯净的心永恒。
第62遍让我永远感恩。
第63遍感激在静默中我找寻到真我。
第64遍我为每一个忠实于真我的的纯净灵魂祈祷。
第65遍我为不怕脏不怕累的劳动者们祈祷。
第66遍我为饥饿的人们祈祷。
第67遍我为将汗水洒向泥土的农民们祈祷。
第68遍我为乐于分享的人祈祷。
第69遍我为作为母亲，为我能够给伟大的灵魂一个肉体的生命而感恩。
第70遍我为与我合二为一的伴侣祈祷。
第71遍为身残志坚的伟大灵魂祈祷。
第72遍为与我同甘共苦的朋友祈祷。
第73遍为那些有节制的人祈祷。
第74遍为那些谦逊的人祈祷。
第75遍为具有孔融让梨一样品德的人祈祷。
第76遍想到地球母亲遍体鳞伤。
第77遍意识到人类和地球的生物是共同体。
第78遍为那些由于人类的无知而受到伤害的生物祈祷。
第79遍为大自然可以久病康复而祈祷。
第80遍聆听天籁之音。
第81遍意识到生命就是灵魂的律动。
第82遍领悟到生命是爱的实象。
第83遍清泉洗涤我混浊的头脑。
第84遍百灵鸟的叫声安抚我奔涌的思绪。
第85遍感受身体可以听到风铃声。
第86遍感谢新鲜的氧气。
第87遍我感谢默默让我们欣赏的山间野花。
第88遍我感激大好河山，用静默与我交谈。
第89遍我感激地球母亲，孕育万物，是我可以生存。
第90遍我祈祷孕育万物的美丽天空。
第91遍我为自身的平和而祈祷。
第92遍我为与万物和谐共存而祈祷。
第93遍我为我的邻居的幸福祈祷。
第94遍我为我为遭受祖国分裂的地方能够和平而祈祷。
第95遍我为国际的政治战争而祈祷。
第96遍我为所有的宗教，和宗教间的和谐共存而祈祷。
第97遍我为生者和逝者间的和平共处而祈祷。
第98遍我为人与自然间的和平共处而祈祷。
第99遍我为开悟的充满极乐的头脑，为我带来了平和而祈祷。
第100遍为富人携手穷人而做。
第101遍为健康的人携手生病的人而做。
第102遍为受教育的人携手未受教育的人而做。
第103遍为那些迷失在物质黑暗中的可怜的灵魂而做。
第104遍我接受自己种下的因果，是我自己让生命一团混乱。
第105遍我为爱我和关心我的人祈祷。
第106遍我为世间一切美好和善良而祈祷。
第107遍我为生生不息的生命而祈祷。
第108遍我为自己最最宝贵的生命而祈祷，因为她蕴含了整个宇宙。
ps不羡慕[睡]不生气[睡]不哭泣[社会社会]
集体在公园进行活动，仪式倍感神圣需进行报备。圆满108是寄托了重生和光明的幸运数字，虽然108次拜日式听上去很有挑战性，但跟随老师的口令，逐步深入体会身心的变化，先是正儿八经然后偷懒然后感激他人的付出然后鞭策自己认真做到位，也算是一次心灵净化的过程，也是寄予＂爱和感谢！感谢妈妈的宽仁和无条件的支持。
第1遍思考我从哪里来，到哪里去。
第2遍感谢父母给我生命。
第3遍思考我是谁。
第4遍我要探索灵魂的真相。
第5遍思考生命和灵魂的价值。
第6遍为了身体和灵魂更健康，越来越健康。
第7遍思考生命中真实的需求。
第8遍拥有能够控制自我和找寻真我的智慧。
第9遍认为此时此刻，我的生命是无价之宝。
第10遍对自身的存在感到好奇。
第11遍我要思考我爱自己有多少。
第12遍这一圈请保佑我的家庭成员相亲相爱。
第13遍我要体验爱的伟大力量，在爱中得到极乐和祝福。
第14遍爱是找寻极乐的途径。
第15遍我知道一个人的爱，可以在宇宙间流淌。
第16遍我的导师是我迷途中的启明灯。
第17遍我感到身体里爱的生命力。
第18遍感到名师一直，存活于我的内在。
第19遍感到宇宙中一切生命的起源，存活于我的内在。
第20遍我的祖先和保护神，也存活于我的内在。
第21遍为我曾伤害过的人祈祷，如果我曾经伤害过你，那么我祈求您的原谅。
第22遍我祈祷我不会再做任何坏事。
第23遍我祈祷在我的优点面前保持谦卑。
第24遍我祈祷在我的缺点面前保持不卑不亢。
第25遍让我可以欣赏他人的美好，包容他人的错误。
第26遍祈祷我可以不要谈论别人。
第27遍我永远不会怨恨他人。
第28遍永远不对别人生气。
第29遍对于耳闻之事，知之为知之，不知为不知之。
第30遍对于眼见之事。知之为知之，不知为不知之。
第31遍成事在人，谋事在天。
第32遍不求他人顺从我。
第33遍不求顺利的人生。
第34遍每一刻都是最美好的。
第35遍充满正义感。
第36遍对他人滴水之恩，当以涌泉相报。
第37遍不要打着正义的旗号，满足私欲。
第38遍对他人不要吝啬。
第39遍不诬赖他人，为满足私欲。
第40遍对他人施与小恩，不求回报。
第41遍由贪婪变成节制。
第42遍永远不要从生命的主人，变成物质的奴隶。
第43遍了解到痛苦源自欲望。
第44遍不要搬起石头砸自己的脚。
第45遍祈祷用智慧武装自己。
第46遍让我多施善行，从而弃恶从善。
第47遍不要恃强凌弱。
第48遍不要阿谀奉承。请让我们真诚。
第49遍真诚对待自己。
第50遍头脑随时觉察快乐与痛苦。
第51遍了悟快乐是自己制造的虚无的假象。
第52遍了悟到千里之行始于足下。
第53遍不依恋过去，不惧怕未来。
第54遍意识到一切都不属于我。
第55遍忍耐磨平我的棱角。
第56遍保持忏悔的心。
第57遍让我通过智慧获得解脱。
第58遍让我成为头脑的主人，不是头脑的牺牲品。
第59遍持续修行。
第60遍感谢生命中的困难，使我更加强壮。
第61遍时光流逝，纯净的心永恒。
第62遍让我永远感恩。
第63遍感激在静默中我找寻到真我。
第64遍我为每一个忠实于真我的的纯净灵魂祈祷。
第65遍我为不怕脏不怕累的劳动者们祈祷。
第66遍我为饥饿的人们祈祷。
第67遍我为将汗水洒向泥土的农民们祈祷。
第68遍我为乐于分享的人祈祷。
第69遍我为作为母亲，为我能够给伟大的灵魂一个肉体的生命而感恩。
第70遍我为与我合二为一的伴侣祈祷。
第71遍为身残志坚的伟大灵魂祈祷。
第72遍为与我同甘共苦的朋友祈祷。
第73遍为那些有节制的人祈祷。
第74遍为那些谦逊的人祈祷。
第75遍为具有孔融让梨一样品德的人祈祷。
第76遍想到地球母亲遍体鳞伤。
第77遍意识到人类和地球的生物是共同体。
第78遍为那些由于人类的无知而受到伤害的生物祈祷。
第79遍为大自然可以久病康复而祈祷。
第80遍聆听天籁之音。
第81遍意识到生命就是灵魂的律动。
第82遍领悟到生命是爱的实象。
第83遍清泉洗涤我混浊的头脑。
第84遍百灵鸟的叫声安抚我奔涌的思绪。
第85遍感受身体可以听到风铃声。
第86遍感谢新鲜的氧气。
第87遍我感谢默默让我们欣赏的山间野花。
第88遍我感激大好河山，用静默与我交谈。
第89遍我感激地球母亲，孕育万物，是我可以生存。
第90遍我祈祷孕育万物的美丽天空。
第91遍我为自身的平和而祈祷。
第92遍我为与万物和谐共存而祈祷。
第93遍我为我的邻居的幸福祈祷。
第94遍我为我为遭受祖国分裂的地方能够和平而祈祷。
第95遍我为国际的政治战争而祈祷。
第96遍我为所有的宗教，和宗教间的和谐共存而祈祷。
第97遍我为生者和逝者间的和平共处而祈祷。
第98遍我为人与自然间的和平共处而祈祷。
第99遍我为开悟的充满极乐的头脑，为我带来了平和而祈祷。
第100遍为富人携手穷人而做。
第101遍为健康的人携手生病的人而做。
第102遍为受教育的人携手未受教育的人而做。
第103遍为那些迷失在物质黑暗中的可怜的灵魂而做。
第104遍我接受自己种下的因果，是我自己让生命一团混乱。
第105遍我为爱我和关心我的人祈祷。
第106遍我为世间一切美好和善良而祈祷。
第107遍我为生生不息的生命而祈祷。
第108遍我为自己最最宝贵的生命而祈祷，因为她蕴含了整个宇宙。
ps不羡慕[睡]不生气[睡]不哭泣[社会社会]
一遍有一遍的含义
第1遍、思考我从哪里来，到哪里去。
第2遍、感谢父母给我生命。
第3遍、思考我是谁。
第4遍、我要探索灵魂的真相。
第5遍、思考生命和灵魂的价值。
第6遍、为了身体和灵魂更健康，越来越健康。
第7遍、思考生命中真实的需求。
第8遍、拥有能够控制自我和找寻真我的智慧。
第9遍、认为此时此刻，我的生命是无价之宝。
第10遍、对自身的存在感到好奇。
第11遍、我要思考我爱自己有多少。
第12遍、这一圈请保佑我的家庭成员相亲相爱。
第13遍、我要体验爱的伟大力量，在爱中得到极乐和祝福。
第14遍、爱是找寻极乐的途径。
第15遍、我知道一个人的爱，可以在宇宙间流淌。
第16遍、我的导师是我迷途中的启明灯。
第17遍、我感到身体里爱的生命力。
第18遍、感到名师一直，存活于我的内在。
第19遍、感到宇宙中一切生命的起源，存活于我的内在。
第20遍、我的祖先和保护神，也存活于我的内在。
第21遍、为我曾伤害过的人祈祷，如果我曾经伤害过你，那么我祈求您的原谅
第22遍、我祈祷我不会再做任何坏事。
第23遍、我祈祷在我的优点面前保持谦卑。
第24遍、我祈祷在我的缺点面前保持不卑不亢。
第25遍、让我可以欣赏他人的美好，包容他人的错误。
第26遍、祈祷我可以不要谈论别人。
第27遍、我永远不会怨恨他人。
第28遍、永远不对别人生气。
第29遍、对于耳闻之事，知之为知之，不知为不知之。
第30遍、对于眼见之事。知之为知之，不知为不知之。
第31遍、成事在人，谋事在天。
第32遍、不求他人顺从我。
第33遍、不求顺利的人生。
第34遍、每一刻都是最美好的。
第35遍、充满正义感。
第36遍、对他人滴水之恩，当以涌泉相报。
第37遍、不要打着正义的旗号，满足私欲。
第38遍、对他人不要吝啬。
第39遍、不诬赖他人，为满足私欲。
第40遍、对他人施与小恩，不求回报。
第41遍、由贪婪变成节制。
第42遍、永远不要从生命的主人，变成物质的奴隶。
第43遍、了解到痛苦源自欲望。
第44遍、不要搬起石头砸自己的脚。
第45遍、祈祷用智慧武装自己。
第46遍、让我多施善行，从而弃恶从善。
第47遍、不要恃强凌弱。
第48遍、不要阿谀奉承。请让我们真诚。
第49遍、真诚对待自己。
第50遍、头脑随时觉察快乐与痛苦。
第51遍、了悟快乐是自己制造的虚无的假象。
第52遍、了悟到千里之行始于足下。
第53遍、不依恋过去，不惧怕未来。
第54遍、意识到一切都不属于我。
第55遍、忍耐磨平我的棱角。
第56遍、保持忏悔的心。
第57遍、让我通过智慧获得解脱。
第58遍、让我成为头脑的主人，不是头脑的牺牲品。
第59遍、持续修行。
第60遍、感谢生命中的困难，使我更加强壮。
第61遍、时光流逝，纯净的心永恒。
第62遍、让我永远感恩。
第63遍、感激在静默中我找寻到真我。
第64遍、我为每一个忠实于真我的的纯净灵魂祈祷。
第65遍、我为不怕脏不怕累的劳动者们祈祷。
第66遍、我为饥饿的人们祈祷。
第67遍、我为将汗水洒向泥土的农民们祈祷。
第68遍、我为乐于分享的人祈祷。
第69遍、我为作为母亲，为我能够给伟大的灵魂一个肉体的生命而感恩。
第70遍、我为与我合二为一的伴侣祈祷。
第71遍、为身残志坚的伟大灵魂祈祷。
第72遍、为与我同甘共苦的朋友祈祷。
第73遍、为那些有节制的人祈祷。
第74遍、为那些谦逊的人祈祷。
第75遍、为具有孔融让梨一样品德的人祈祷。
第76遍、想到地球母亲遍体鳞伤。
第77遍、意识到人类和地球的生物是共同体。
第78遍、为那些由于人类的无知而受到伤害的生物祈祷。
第79遍、为大自然可以久病康复而祈祷。
第80遍、聆听天籁之音。
第81遍、意识到生命就是灵魂的律动。
第82遍、领悟到生命是爱的实象。
第83遍、清泉洗涤我混浊的头脑。
第84遍、百灵鸟的叫声安抚我奔涌的思绪。
第85遍、感受身体可以听到风铃声。
第86遍、感谢新鲜的氧气。
第87遍、我感谢默默让我们欣赏的山间野花。
第88遍、我感激大好河山，用静默与我交谈。
第89遍、我感激地球母亲，孕育万物，是我可以生存。
第90遍、我祈祷孕育万物的美丽天空。
第91遍、我为自身的平和而祈祷。
第92遍、我为与万物和谐共存而祈祷。
第93遍、我为我的邻居的幸福祈祷。
第94遍、我为我为遭受祖国分裂的地方能够和平而祈祷。
第95遍、我为国际的政治战争而祈祷。
第96遍、我为所有的宗教，和宗教间的和谐共存而祈祷。
第97遍、我为生者和逝者间的和平共处而祈祷。
第98遍、我为人与自然间的和平共处而祈祷。
第99遍、我为开悟的充满极乐的头脑，为我带来了平和而祈祷。
第100遍、为富人携手穷人而做。
第101遍、为健康的人携手生病的人而做。
第102遍、为那些迷失在物质黑暗中的可怜的灵魂而做。
第104遍、我接受自己种下的因果，是我自己让生命一团混乱。
第105遍、我为爱我和关心我的人祈祷。
第106遍、我为世间一切美好和善良而祈祷。
第107遍、我为生生不息的生命而祈祷。
第108遍、我为自己最最宝贵的生命而祈祷，因为她蕴含了整个宇宙。 https://t.cn/RVJk9aF
第1遍、思考我从哪里来，到哪里去。
第2遍、感谢父母给我生命。
第3遍、思考我是谁。
第4遍、我要探索灵魂的真相。
第5遍、思考生命和灵魂的价值。
第6遍、为了身体和灵魂更健康，越来越健康。
第7遍、思考生命中真实的需求。
第8遍、拥有能够控制自我和找寻真我的智慧。
第9遍、认为此时此刻，我的生命是无价之宝。
第10遍、对自身的存在感到好奇。
第11遍、我要思考我爱自己有多少。
第12遍、这一圈请保佑我的家庭成员相亲相爱。
第13遍、我要体验爱的伟大力量，在爱中得到极乐和祝福。
第14遍、爱是找寻极乐的途径。
第15遍、我知道一个人的爱，可以在宇宙间流淌。
第16遍、我的导师是我迷途中的启明灯。
第17遍、我感到身体里爱的生命力。
第18遍、感到名师一直，存活于我的内在。
第19遍、感到宇宙中一切生命的起源，存活于我的内在。
第20遍、我的祖先和保护神，也存活于我的内在。
第21遍、为我曾伤害过的人祈祷，如果我曾经伤害过你，那么我祈求您的原谅
第22遍、我祈祷我不会再做任何坏事。
第23遍、我祈祷在我的优点面前保持谦卑。
第24遍、我祈祷在我的缺点面前保持不卑不亢。
第25遍、让我可以欣赏他人的美好，包容他人的错误。
第26遍、祈祷我可以不要谈论别人。
第27遍、我永远不会怨恨他人。
第28遍、永远不对别人生气。
第29遍、对于耳闻之事，知之为知之，不知为不知之。
第30遍、对于眼见之事。知之为知之，不知为不知之。
第31遍、成事在人，谋事在天。
第32遍、不求他人顺从我。
第33遍、不求顺利的人生。
第34遍、每一刻都是最美好的。
第35遍、充满正义感。
第36遍、对他人滴水之恩，当以涌泉相报。
第37遍、不要打着正义的旗号，满足私欲。
第38遍、对他人不要吝啬。
第39遍、不诬赖他人，为满足私欲。
第40遍、对他人施与小恩，不求回报。
第41遍、由贪婪变成节制。
第42遍、永远不要从生命的主人，变成物质的奴隶。
第43遍、了解到痛苦源自欲望。
第44遍、不要搬起石头砸自己的脚。
第45遍、祈祷用智慧武装自己。
第46遍、让我多施善行，从而弃恶从善。
第47遍、不要恃强凌弱。
第48遍、不要阿谀奉承。请让我们真诚。
第49遍、真诚对待自己。
第50遍、头脑随时觉察快乐与痛苦。
第51遍、了悟快乐是自己制造的虚无的假象。
第52遍、了悟到千里之行始于足下。
第53遍、不依恋过去，不惧怕未来。
第54遍、意识到一切都不属于我。
第55遍、忍耐磨平我的棱角。
第56遍、保持忏悔的心。
第57遍、让我通过智慧获得解脱。
第58遍、让我成为头脑的主人，不是头脑的牺牲品。
第59遍、持续修行。
第60遍、感谢生命中的困难，使我更加强壮。
第61遍、时光流逝，纯净的心永恒。
第62遍、让我永远感恩。
第63遍、感激在静默中我找寻到真我。
第64遍、我为每一个忠实于真我的的纯净灵魂祈祷。
第65遍、我为不怕脏不怕累的劳动者们祈祷。
第66遍、我为饥饿的人们祈祷。
第67遍、我为将汗水洒向泥土的农民们祈祷。
第68遍、我为乐于分享的人祈祷。
第69遍、我为作为母亲，为我能够给伟大的灵魂一个肉体的生命而感恩。
第70遍、我为与我合二为一的伴侣祈祷。
第71遍、为身残志坚的伟大灵魂祈祷。
第72遍、为与我同甘共苦的朋友祈祷。
第73遍、为那些有节制的人祈祷。
第74遍、为那些谦逊的人祈祷。
第75遍、为具有孔融让梨一样品德的人祈祷。
第76遍、想到地球母亲遍体鳞伤。
第77遍、意识到人类和地球的生物是共同体。
第78遍、为那些由于人类的无知而受到伤害的生物祈祷。
第79遍、为大自然可以久病康复而祈祷。
第80遍、聆听天籁之音。
第81遍、意识到生命就是灵魂的律动。
第82遍、领悟到生命是爱的实象。
第83遍、清泉洗涤我混浊的头脑。
第84遍、百灵鸟的叫声安抚我奔涌的思绪。
第85遍、感受身体可以听到风铃声。
第86遍、感谢新鲜的氧气。
第87遍、我感谢默默让我们欣赏的山间野花。
第88遍、我感激大好河山，用静默与我交谈。
第89遍、我感激地球母亲，孕育万物，是我可以生存。
第90遍、我祈祷孕育万物的美丽天空。
第91遍、我为自身的平和而祈祷。
第92遍、我为与万物和谐共存而祈祷。
第93遍、我为我的邻居的幸福祈祷。
第94遍、我为我为遭受祖国分裂的地方能够和平而祈祷。
第95遍、我为国际的政治战争而祈祷。
第96遍、我为所有的宗教，和宗教间的和谐共存而祈祷。
第97遍、我为生者和逝者间的和平共处而祈祷。
第98遍、我为人与自然间的和平共处而祈祷。
第99遍、我为开悟的充满极乐的头脑，为我带来了平和而祈祷。
第100遍、为富人携手穷人而做。
第101遍、为健康的人携手生病的人而做。
第102遍、为那些迷失在物质黑暗中的可怜的灵魂而做。
第104遍、我接受自己种下的因果，是我自己让生命一团混乱。
第105遍、我为爱我和关心我的人祈祷。
第106遍、我为世间一切美好和善良而祈祷。
第107遍、我为生生不息的生命而祈祷。
第108遍、我为自己最最宝贵的生命而祈祷，因为她蕴含了整个宇宙。 https://t.cn/RVJk9aF
【先秦文献的“夏”与《史记》的“夏”真的相同吗？】
《夏本纪》以大禹开篇，并称大禹在舜崩三年后“即天子位，南面朝天下，国号曰夏后，姓姒氏”。[1]《史记》的这一说法成为当今学者理解夏王朝世系及其时空位置的基础。徐兴海先生指出：
司马迁之前文献记载的中国不是按照朝代的，如《尚书》、《左传》以帝王为线索，如《国语》以国别记述事件，而朝代的概念自《夏本纪》开始，标志着关于中国历史记述的新体例、新篇章，这是司马迁独立思考的新成果。[2]
那么，司马迁这种“独立思考的新成果”是否符合先秦人的观念呢？在《清华简〈楚居〉横空出世，〈史记〉三代框架成疑》这篇文章中，笔者谈到清华简《楚居》、郭店简《穷达以时》以及《帝系》反映出来的历史观念是“夏商并行”。现在，我们进一步来看看《尚书》、《墨子》、《竹书纪年》等先秦文献所理解的“夏”又是否与《史记》一书相符合。
一、《尚书》与《史记》之“夏”的年代学差异
从被先秦文献大量引用的《尚书》来看，被后人称为《虞书》或《唐虞书》的篇章大多被先秦人称为《夏书》。比如，今传本《尧典》本为伏生所传《尚书》二十八篇之一，后被离析为《尧典》和《舜典》两篇。《尧典》的名称，在早期文献引用时并不稳定，如《孟子·万章上》称作《尧典》，《左传·文公十八年》称作《虞书》，《礼记·大学》称为《帝典》，而更多的文献在引用时则称《夏书》。如《左传·昭公十四年》：
（1）《夏书》曰：“昏、墨、贼，杀。”皋陶之刑也。
这条材料可以对应今本《尧典》中皋陶的“作士，五刑有服”。又比如《左传·僖公二十七年》：
（2）《夏书》曰：“赋纳以言，明试以功，车服以庸。”
这条材料在今本《尧典》中作：“敷奏以言，明试以功，车服以庸。”由此可见，至少在春秋战国时期人们的观念中，《尧典》被相当部分人视为夏代作品，而不是“五帝”时期作品。《左传》还引用了大量《夏书》佚文。比如：
（3）《夏书》曰：“皋陶迈种德，德乃降。”（《左传·庄公八年》引）
（4）《夏书》曰：“地平天成。”（《左传·僖公二十四年》引）
（5）《夏书》曰：“戒之用休，董之用威。劝之以九歌，勿使坏。”（《左传·文公七年》引）
（6）《夏书》曰：“念兹在兹，释兹在兹。名言兹在兹，允出兹在兹，惟帝念功。” （《左传·襄公二十一年》引）
（7）《夏书》曰：“念兹在兹。”（《左传·襄公二十三年》引）
（8）《夏书》曰：“与其杀不辜，宁失不经。”（《左传·襄公二十六年》引）
（9）《夏书》曰：“惟彼陶唐，帅彼天常。有此冀方，今失其行。乱其纪纳，乃灭而亡。”又曰：“允出兹在兹，由己率常可矣。”（《左传·哀公六年》引）
（10）《夏书》曰：“官占，唯能蔽志，昆命于元龟。”（《左传·哀公六年》引）
以上各条，除第九条的“惟彼陶唐”部分见于古文《尚书》的《胤征》，其他全部见于古文《大禹谟》。此外，古文《大禹谟》中还有几条材料曾被其他先秦文献中所引用，我们也列之如下：
（11）《夏书》有之曰：“众非元后，何戴？后非众，无与守邦。”（《国语·周语上》）
（12）且不唯《泰誓》为然，虽《禹誓》即亦犹是也。禹曰：“济济有从，咸听朕言：非惟小子，敢行称乱。蠢兹有苗，用天之罚。若予既率尔群对诸群，以征有苗。”（《墨子·兼爱下》）
（13）《书》曰：“洚水警余。”（《孟子·滕文公下》）
（14）舜往于田，号泣于旻天。（《孟子·万章上》）
（15）《书》曰：“祗载见瞽瞍，夔夔斋栗，瞽瞍亦允若。”（《孟子·万章上》）
今传古文《尚书》中有一部分材料确有较早的史源，但总体上系后人伪作，这是当今学术界的普遍看法。上面第12条为《墨子》提到的《禹誓》，也被收入古文《大禹谟》。从《墨子》自身记载看，《墨子》所称的《禹誓》可能是今文《尚书》的《甘誓》别本。如《墨子·明鬼下》所引《禹誓》即与今本《甘誓》基本一致。
按《史记》的三代历史年代框架来说，“禹征三苗”属夏代建立前的历史事件，故《十三经》本《尚书》将古文《大禹谟》列入《虞书》，而这些内容均被《左传》视为出自《夏书》。由此可以证明，《左传》或者说《尚书》最早的版本均把尧、舜、禹视为夏代历史人物。如果这点被确认，就意味着《史记》的三代年代框架并不可用，而这无疑将对我国的夏文化探索带来重大变化。
二、《墨子》与《史记》之“夏”的年代学差异
先秦文献多有将“虞、夏、商、周”并称的例子。如《国语·郑语》太史伯说：
夫成天地之大功者，其子孙未尝不章，虞、夏、商、周是也。虞幕能听协风，以成乐物生者也；夏禹能单平水土，以品处庶类者也。商契能和合五教，以保于百姓者也；周弃能播殖百谷蔬，以衣食民人者也。其后皆为王公侯伯。[3]
又如《国语·鲁语上》展禽云：
幕，能率颛顼者也，有虞氏报焉。杼，能率禹者也，夏后氏报焉。上甲微，能帅契者，商人报焉。高圉、大王，能帅稷者也，周人报焉。[4]
《左传》也有这种“虞、夏、商、周”并称的现象，如庄公三十二年内史过说：
国之将兴，明神降之，监其德也；将亡，神又降之，观其恶也。故有得神以兴，亦有以亡，虞、夏、商、周皆有之。（《左传·庄公三十二年》）
又如成公十三年晋侯使吕相绝秦云：
文公躬擐甲胄，跋履山川，逾越险阻，征东之诸侯，虞、夏、商、周之胤，而朝诸秦。（《左传·成公十三年》）
基于这些记载，杨向奎教授曾提出有虞氏的历史地位问题[5]，甚至还有学者因此尝试对虞世系进行编制。[6]但是，需要指出的是，《左传》、《孟子》、《礼记》等文献里大多都只提“三代”，极少见提“四代”的提法（早期仅见《大戴礼记·四代》等少数文献）[7]。更值得注意的是，《墨子》往往均把尧舜归入三代，这与《尚书》把有关尧、舜的记载称为《夏书》非常相似。如：
（1）故唯昔三代圣王尧舜禹汤文武之所以王天下、正诸侯者，此亦其法已。（《尚贤中》，《墨子校注》，第75页）[8]
（2）然则富贵为贤以得其赏者，谁也？曰：“若昔者三代圣王尧舜禹汤文武者是也。”（《尚贤中》，《墨子校注》，第78页）
（3）夫爱人利人顺天之意得天之赏者，谁也？曰：“若昔三代圣王尧舜禹汤文武者是也。”（《天志中》，《墨子校注》，第306页）
（4）何以知贤者之必赏善罚暴也？吾以昔者三代之圣王知之。故昔也三代之圣王尧舜禹汤文武之兼爱天下也，从而利之，移其百姓之意焉，率以敬上帝山川鬼神。（《天志下》，《墨子校注》，第320页）
（4）惟昔者虞、夏、商、周三代之圣王，其始建国营都日，必择国之正坛，置以为宗庙；必择木之修茂者，立以为位菆必。（《明鬼下》，《墨子校注》，第340页）
（5）凡言、凡动，合于三代圣王尧舜禹汤文武者为之；凡言、凡动，合于三代暴王桀纣幽厉者舍之。（《贵义》，《墨子校注》，第686页）
杨宽认为，《墨子》把虞、夏、商、周四代称为“三代”，是“因为三代这一个名词用得太熟了”，“一时改不过口头，所以糊里糊涂的混乱四代为三代”。[9]如果《史记》的古史年代框架确然可信，杨宽所论固然可一说。然而，单就《墨子》一书的内证而言，在《墨子》作者的意识中，似虞夏本就是一代。因此，刘起釪说：
《墨子·明鬼》云：“上者《夏书》，其次商、周之《书》。”《墨子》的《尚贤》、《天志》、《明鬼》、《贵义》诸篇都称尧、舜、禹、汤为三代圣王，把尧舜列在夏代，所以有关尧、舜、禹的篇章都称《夏书》。[10]
三、《竹书纪年》与《史记》的“夏”代时空差异
《竹书纪年》出自战国魏墓，史料价值极高。《史记》有关战国部分的记载问题极大，“清代以来，很多学者利用古本《纪年》校记《史记》战国部分的内容，成效卓著。现在可以说，已经没有人墨守《史记·六国年表》了”。[11]对于夏商历史部分的研究，《竹书纪年》的价值同样不可低估。然而，由于该书原本散失，此后各家整理所得的辑本无不遵从《史记》的三代结构进行所谓“夏代“纪年排列，因此很容易让人误以为《竹书纪年》记载的夏与《史记》一致。然而，检视《竹书纪年》相关记录，可以发现这种预设需要商榷。《史记·殷本纪·集解》引《竹书纪年》说：
汤灭夏以至于受二十九王，用岁四百九十六年也。[12]
又《夏本纪·集解》引《竹书纪年》说：
有王与无王，用岁四百七十一年。[13]
按照《史记》记载的夏商体系来理解《竹书纪年》，则商代积年多于夏代积年。然而，《晋书·束晳传》引《竹书纪年》却说：“夏年多殷。”[14]这说明要么是《竹书纪年》自相矛盾，要么就是《史记》的记载不可信。李学勤教授曾揣测“夏年代殷”有可能是在整理《竹书纪年》的过程中产生的一种看法，而不认为是本文，但事实恐怕并非这么简单[15]。《史记·魏世家·集解》引荀勖语：
和峤云：“《纪年》起自黄帝，终于魏之今王。”[16]
而杜预《左传·后序》言：
《纪年篇》起自夏、殷、周，皆三代王事。[17]
又《晋书·束皙传》云：
《纪年》十三篇，记夏以来至周幽王为犬戎所灭。[18]
可见，《竹书纪年》所称的夏代纪年是以黄帝为开端的，这与《史记》记录的以禹为开端的夏代大不相同。又《路史·发挥》卷三引《竹书纪年》云：“黄帝至禹，为世三十。”[19]《说文·卅部》有“三十年为一世”之说[20]，可见，就《竹书纪年》的内证而言，“夏年多殷”之说是可以成立的。《竹书纪年》多记有昌意、颛顼、尧、舜等事。如《山海经·海内经》郭璞注：
《竹书》云：“昌意降居若水，产帝乾荒。”[21]
《大荒西经》郭璞注：
《竹书》曰：“颛顼产伯鲧，是维若阳，居天穆之阳。”[22]
《海内南经》郭璞注：
《竹书》亦曰：“后稷放帝朱于丹水。” [23]
《史记·五帝本纪·正义》引《括地志》：
《竹书》云：昔尧德衰，为舜所囚也。[24]
五帝被《竹书纪年》视为夏代人物
同书又说：
《竹书》云：舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。[25]
《广弘明集》卷十一：
《汲冢竹书》云：“舜囚尧于平阳，取之帝位。”[26]
《北堂书钞》卷十七：
《纪年》云：命咎陶作刑。[27]
上引诸条均为唐代及其以前文献提到的《竹书纪年》遗文。根据这些材料可以发现，《竹书纪年》和《尚书》、《左传》、《墨子》等先秦文献一样，均把尧、舜、禹甚至黄帝视为夏代人物，换句话说，先秦人观念中的夏与司马迁观念中的“夏”存在极大差异。按先秦人的眼光来看，夏的年代应以黄帝为开端，至于其结尾在哪里，我们且留到讨论《史记·夏本纪》为什么不记载“后羿代夏”这一重大事件时来分析。
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《夏本纪》以大禹开篇，并称大禹在舜崩三年后“即天子位，南面朝天下，国号曰夏后，姓姒氏”。[1]《史记》的这一说法成为当今学者理解夏王朝世系及其时空位置的基础。徐兴海先生指出：
司马迁之前文献记载的中国不是按照朝代的，如《尚书》、《左传》以帝王为线索，如《国语》以国别记述事件，而朝代的概念自《夏本纪》开始，标志着关于中国历史记述的新体例、新篇章，这是司马迁独立思考的新成果。[2]
那么，司马迁这种“独立思考的新成果”是否符合先秦人的观念呢？在《清华简〈楚居〉横空出世，〈史记〉三代框架成疑》这篇文章中，笔者谈到清华简《楚居》、郭店简《穷达以时》以及《帝系》反映出来的历史观念是“夏商并行”。现在，我们进一步来看看《尚书》、《墨子》、《竹书纪年》等先秦文献所理解的“夏”又是否与《史记》一书相符合。
一、《尚书》与《史记》之“夏”的年代学差异
从被先秦文献大量引用的《尚书》来看，被后人称为《虞书》或《唐虞书》的篇章大多被先秦人称为《夏书》。比如，今传本《尧典》本为伏生所传《尚书》二十八篇之一，后被离析为《尧典》和《舜典》两篇。《尧典》的名称，在早期文献引用时并不稳定，如《孟子·万章上》称作《尧典》，《左传·文公十八年》称作《虞书》，《礼记·大学》称为《帝典》，而更多的文献在引用时则称《夏书》。如《左传·昭公十四年》：
（1）《夏书》曰：“昏、墨、贼，杀。”皋陶之刑也。
这条材料可以对应今本《尧典》中皋陶的“作士，五刑有服”。又比如《左传·僖公二十七年》：
（2）《夏书》曰：“赋纳以言，明试以功，车服以庸。”
这条材料在今本《尧典》中作：“敷奏以言，明试以功，车服以庸。”由此可见，至少在春秋战国时期人们的观念中，《尧典》被相当部分人视为夏代作品，而不是“五帝”时期作品。《左传》还引用了大量《夏书》佚文。比如：
（3）《夏书》曰：“皋陶迈种德，德乃降。”（《左传·庄公八年》引）
（4）《夏书》曰：“地平天成。”（《左传·僖公二十四年》引）
（5）《夏书》曰：“戒之用休，董之用威。劝之以九歌，勿使坏。”（《左传·文公七年》引）
（6）《夏书》曰：“念兹在兹，释兹在兹。名言兹在兹，允出兹在兹，惟帝念功。” （《左传·襄公二十一年》引）
（7）《夏书》曰：“念兹在兹。”（《左传·襄公二十三年》引）
（8）《夏书》曰：“与其杀不辜，宁失不经。”（《左传·襄公二十六年》引）
（9）《夏书》曰：“惟彼陶唐，帅彼天常。有此冀方，今失其行。乱其纪纳，乃灭而亡。”又曰：“允出兹在兹，由己率常可矣。”（《左传·哀公六年》引）
（10）《夏书》曰：“官占，唯能蔽志，昆命于元龟。”（《左传·哀公六年》引）
以上各条，除第九条的“惟彼陶唐”部分见于古文《尚书》的《胤征》，其他全部见于古文《大禹谟》。此外，古文《大禹谟》中还有几条材料曾被其他先秦文献中所引用，我们也列之如下：
（11）《夏书》有之曰：“众非元后，何戴？后非众，无与守邦。”（《国语·周语上》）
（12）且不唯《泰誓》为然，虽《禹誓》即亦犹是也。禹曰：“济济有从，咸听朕言：非惟小子，敢行称乱。蠢兹有苗，用天之罚。若予既率尔群对诸群，以征有苗。”（《墨子·兼爱下》）
（13）《书》曰：“洚水警余。”（《孟子·滕文公下》）
（14）舜往于田，号泣于旻天。（《孟子·万章上》）
（15）《书》曰：“祗载见瞽瞍，夔夔斋栗，瞽瞍亦允若。”（《孟子·万章上》）
今传古文《尚书》中有一部分材料确有较早的史源，但总体上系后人伪作，这是当今学术界的普遍看法。上面第12条为《墨子》提到的《禹誓》，也被收入古文《大禹谟》。从《墨子》自身记载看，《墨子》所称的《禹誓》可能是今文《尚书》的《甘誓》别本。如《墨子·明鬼下》所引《禹誓》即与今本《甘誓》基本一致。
按《史记》的三代历史年代框架来说，“禹征三苗”属夏代建立前的历史事件，故《十三经》本《尚书》将古文《大禹谟》列入《虞书》，而这些内容均被《左传》视为出自《夏书》。由此可以证明，《左传》或者说《尚书》最早的版本均把尧、舜、禹视为夏代历史人物。如果这点被确认，就意味着《史记》的三代年代框架并不可用，而这无疑将对我国的夏文化探索带来重大变化。
二、《墨子》与《史记》之“夏”的年代学差异
先秦文献多有将“虞、夏、商、周”并称的例子。如《国语·郑语》太史伯说：
夫成天地之大功者，其子孙未尝不章，虞、夏、商、周是也。虞幕能听协风，以成乐物生者也；夏禹能单平水土，以品处庶类者也。商契能和合五教，以保于百姓者也；周弃能播殖百谷蔬，以衣食民人者也。其后皆为王公侯伯。[3]
又如《国语·鲁语上》展禽云：
幕，能率颛顼者也，有虞氏报焉。杼，能率禹者也，夏后氏报焉。上甲微，能帅契者，商人报焉。高圉、大王，能帅稷者也，周人报焉。[4]
《左传》也有这种“虞、夏、商、周”并称的现象，如庄公三十二年内史过说：
国之将兴，明神降之，监其德也；将亡，神又降之，观其恶也。故有得神以兴，亦有以亡，虞、夏、商、周皆有之。（《左传·庄公三十二年》）
又如成公十三年晋侯使吕相绝秦云：
文公躬擐甲胄，跋履山川，逾越险阻，征东之诸侯，虞、夏、商、周之胤，而朝诸秦。（《左传·成公十三年》）
基于这些记载，杨向奎教授曾提出有虞氏的历史地位问题[5]，甚至还有学者因此尝试对虞世系进行编制。[6]但是，需要指出的是，《左传》、《孟子》、《礼记》等文献里大多都只提“三代”，极少见提“四代”的提法（早期仅见《大戴礼记·四代》等少数文献）[7]。更值得注意的是，《墨子》往往均把尧舜归入三代，这与《尚书》把有关尧、舜的记载称为《夏书》非常相似。如：
（1）故唯昔三代圣王尧舜禹汤文武之所以王天下、正诸侯者，此亦其法已。（《尚贤中》，《墨子校注》，第75页）[8]
（2）然则富贵为贤以得其赏者，谁也？曰：“若昔者三代圣王尧舜禹汤文武者是也。”（《尚贤中》，《墨子校注》，第78页）
（3）夫爱人利人顺天之意得天之赏者，谁也？曰：“若昔三代圣王尧舜禹汤文武者是也。”（《天志中》，《墨子校注》，第306页）
（4）何以知贤者之必赏善罚暴也？吾以昔者三代之圣王知之。故昔也三代之圣王尧舜禹汤文武之兼爱天下也，从而利之，移其百姓之意焉，率以敬上帝山川鬼神。（《天志下》，《墨子校注》，第320页）
（4）惟昔者虞、夏、商、周三代之圣王，其始建国营都日，必择国之正坛，置以为宗庙；必择木之修茂者，立以为位菆必。（《明鬼下》，《墨子校注》，第340页）
（5）凡言、凡动，合于三代圣王尧舜禹汤文武者为之；凡言、凡动，合于三代暴王桀纣幽厉者舍之。（《贵义》，《墨子校注》，第686页）
杨宽认为，《墨子》把虞、夏、商、周四代称为“三代”，是“因为三代这一个名词用得太熟了”，“一时改不过口头，所以糊里糊涂的混乱四代为三代”。[9]如果《史记》的古史年代框架确然可信，杨宽所论固然可一说。然而，单就《墨子》一书的内证而言，在《墨子》作者的意识中，似虞夏本就是一代。因此，刘起釪说：
《墨子·明鬼》云：“上者《夏书》，其次商、周之《书》。”《墨子》的《尚贤》、《天志》、《明鬼》、《贵义》诸篇都称尧、舜、禹、汤为三代圣王，把尧舜列在夏代，所以有关尧、舜、禹的篇章都称《夏书》。[10]
三、《竹书纪年》与《史记》的“夏”代时空差异
《竹书纪年》出自战国魏墓，史料价值极高。《史记》有关战国部分的记载问题极大，“清代以来，很多学者利用古本《纪年》校记《史记》战国部分的内容，成效卓著。现在可以说，已经没有人墨守《史记·六国年表》了”。[11]对于夏商历史部分的研究，《竹书纪年》的价值同样不可低估。然而，由于该书原本散失，此后各家整理所得的辑本无不遵从《史记》的三代结构进行所谓“夏代“纪年排列，因此很容易让人误以为《竹书纪年》记载的夏与《史记》一致。然而，检视《竹书纪年》相关记录，可以发现这种预设需要商榷。《史记·殷本纪·集解》引《竹书纪年》说：
汤灭夏以至于受二十九王，用岁四百九十六年也。[12]
又《夏本纪·集解》引《竹书纪年》说：
有王与无王，用岁四百七十一年。[13]
按照《史记》记载的夏商体系来理解《竹书纪年》，则商代积年多于夏代积年。然而，《晋书·束晳传》引《竹书纪年》却说：“夏年多殷。”[14]这说明要么是《竹书纪年》自相矛盾，要么就是《史记》的记载不可信。李学勤教授曾揣测“夏年代殷”有可能是在整理《竹书纪年》的过程中产生的一种看法，而不认为是本文，但事实恐怕并非这么简单[15]。《史记·魏世家·集解》引荀勖语：
和峤云：“《纪年》起自黄帝，终于魏之今王。”[16]
而杜预《左传·后序》言：
《纪年篇》起自夏、殷、周，皆三代王事。[17]
又《晋书·束皙传》云：
《纪年》十三篇，记夏以来至周幽王为犬戎所灭。[18]
可见，《竹书纪年》所称的夏代纪年是以黄帝为开端的，这与《史记》记录的以禹为开端的夏代大不相同。又《路史·发挥》卷三引《竹书纪年》云：“黄帝至禹，为世三十。”[19]《说文·卅部》有“三十年为一世”之说[20]，可见，就《竹书纪年》的内证而言，“夏年多殷”之说是可以成立的。《竹书纪年》多记有昌意、颛顼、尧、舜等事。如《山海经·海内经》郭璞注：
《竹书》云：“昌意降居若水，产帝乾荒。”[21]
《大荒西经》郭璞注：
《竹书》曰：“颛顼产伯鲧，是维若阳，居天穆之阳。”[22]
《海内南经》郭璞注：
《竹书》亦曰：“后稷放帝朱于丹水。” [23]
《史记·五帝本纪·正义》引《括地志》：
《竹书》云：昔尧德衰，为舜所囚也。[24]
五帝被《竹书纪年》视为夏代人物
同书又说：
《竹书》云：舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。[25]
《广弘明集》卷十一：
《汲冢竹书》云：“舜囚尧于平阳，取之帝位。”[26]
《北堂书钞》卷十七：
《纪年》云：命咎陶作刑。[27]
上引诸条均为唐代及其以前文献提到的《竹书纪年》遗文。根据这些材料可以发现，《竹书纪年》和《尚书》、《左传》、《墨子》等先秦文献一样，均把尧、舜、禹甚至黄帝视为夏代人物，换句话说，先秦人观念中的夏与司马迁观念中的“夏”存在极大差异。按先秦人的眼光来看，夏的年代应以黄帝为开端，至于其结尾在哪里，我们且留到讨论《史记·夏本纪》为什么不记载“后羿代夏”这一重大事件时来分析。
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