司马孚与司马懿还有一个不同之处是，司马孚很像是纯粹的儒学出身的官僚，虽然并没有特别过

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你是大富大贵人还是劳碌命，看长相就能辨别一二，快点！

人一生的命运和富贵都是和长相分不开的，而长相又是在人出生之前，就已经冥冥之中有所定数。不过有定数又有变数，人的命运受先天因素与后天因素共同影响，人的面相也会随出生后的时空变化而发生一些改变。下面我们从脸型的角度来看一下，哪些人一生富贵，哪些人注定劳碌。

1、圆脸（心态好）

圆脸最大的特征就是脸部肉嘟嘟的，鼻梁不高但是鼻翼比较宽。圆脸的人心态好，每天脸上都是挂着笑容，似乎没有太多的烦心事。他们很容易满足，不会要求得到太多，同时对身边的人也不会过于苛刻，相处的很是融洽，自己也很享受与别人其乐融融的感觉。这样脸型的人性格温和，憨厚老实，对人真诚，不贪婪，而且心肠很软，乐善好施，见不得别人受委屈，自然也会因此而得到满满的福报。虽然不是什么大富大贵之命，也没有高官厚禄，但是却能潇洒开心的生活，日子过得平稳幸福。

2、申字脸（欲望强）

申字脸最大的特征就是脸部中间较宽，而上下比较窄小，也就是前额窄，颧骨宽阔，下巴又尖小，脸部中间饱满。申字脸的人年轻的时候过得比较艰辛，没有太大成就，而且喜欢占小便宜，眼光不够长远，就为了一点蝇头小利就把自己整个搭进去了。而且他们欲望很强，总嫌自己赚的还不够多，有些贪婪。这样面相特征的人虽然有能力，却没有远见，只看得见眼前的利益。而且做事三分钟热度，不能坚持，遇到一点小挫折就自动放弃。通常在事业方面做不大，即便中年时期有一点小成就，但只是一时的，不能长久。

3、瓜子脸（度量小）

瓜子脸最大的特征就是额头宽而适中，有流畅的线条成弧度的延伸到下巴，下巴位置尖细但也成弧形。这种脸型的女子比较好看，也是以前最流行最美丽的一种脸型，在中国女子中比较多。一般这种脸型的人身体健康，精力充沛，无论是事业还是生活，都经营的很好，也算是小有成就。但如果下巴又尖又细，却没有肉包裹，那也算是瓜子脸，这种面相的人度量很小，没有容人的雅量，做事太过小气。在年轻的时候喜欢追求物质享受，从而忽略了自己应该负的责任，到老了可能比较孤独，没人陪伴。

4、由字脸（白手起家）

由字脸最大的特征就是脸部上面比较细下面宽大。也就是额头有些狭窄，腮骨较大，地阔饱满，被称作为是无天阁有地阁。由字脸的人大多数年轻时候比较辛苦，属于白手起家，祖业少，没靠山没根基，求学道路艰辛，学历不高，但是本人勤奋努力，积极向上，全凭自己的本事，也可以打下一片天下。他们年轻的时候很平庸，没有什么过人之处，但是随着年龄增长，经验的累计，会越来越成熟，并有成就。这种面相的人大多数中年时期都可以发达起来，中晚年运势极好，再加上自身勤劳努力，因此中年更容易发达，获得丰厚的财富，全靠自己改变其命运。

5、国字脸（宜当官）

国字脸最大的特征就是整个脸部方方正正，额头饱满方圆，地阁饱满，如同一个大大的国字。这种脸型的人有责任心，有原则，做事认真负责，能力出众，头脑聪明，无论是从事怎样的职业，都可以做的很好。他们尤其适合做官，而且是深得民心的好官，能事事为民着想。这种面相的人性格有些执着，甚至是固执，凡事都有自己的立场和主见，不想因为什么人就随意改变。但也就是因为有这样的一份执着，反而会使他们的仕途更加顺遂，追随他们的人更多，并愿意为他们所用。

6、甲字脸（思维敏捷）

甲字脸最大的特征就是额头宽，颧骨宽，腮骨也宽，鼻子大，鼻梁直，但是下巴却有些尖，感觉整个脸部不是很协调。这种脸型的人思维敏捷，思路清晰，做事认真负责，又擅长把握时机。一旦有了好的机遇定会牢牢抓住，不轻易放手，决心做到最好，并从中获利。他们虽然自尊心很强，但是为人仗义，早年运势较好，通常都可以获得较多的机会，让自己很快发展起来。甲字脸的人很好相处，人际关系不错，不会随便与人为敌，懂得察言观色，攻于心计，因此身边朋友较多。

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#司马孚是曹魏最后一个忠臣吗#
司马孚比司马懿就小一岁，出仕比司马懿略晚，早年轨迹与司马懿极为相似。入仕之初为丞相文学掾，后为太子中庶子，入魏后先在尚书台，后来逐步转为外朝官。
但与司马懿不同的地方是，他曾受到曹植的欣赏和举荐。但没有证据表明他曾在曹植与曹丕争储时支持过谁，否则他不太可能在储位确定后，被任命为太子中庶子，这是太子的重要属官。
从履历来看，司马孚的仕途是比较顺利的，一直在稳步上升，而且多数是在做司马懿担任过的职位。很有可能，就是司马懿在每次升官之后，就举荐司马孚接替自己的职位。
司马孚与司马懿还有一个不同之处是，司马孚很像是纯粹的儒学出身的官僚，虽然并没有特别过人的文武能力，也没有立过特别大的不世之功，但他比司马懿似乎要更重视名节。
高贵乡公曹髦被司马昭下属弑杀之后，曹魏最后一位皇帝曹奂被迫禅位之时，司马孚都有悲不自胜的表现，尤其是在曹髦被弑之后政治空气特别紧张的时候，他的表现是很勇敢的，很有汉末党锢之祸那种名士的风范。
不过，值得注意的是，并不只是司马孚一个人前往抚哭曹髦，还有另一个当时的重要政治人物，也就是陈泰。陈泰是陈群的儿子，和司马氏算是世交，也参与过高平陵之变，但却在这时候明确向司马昭提出了诛贾充以谢天下的要求。
仇鹿鸣在《魏晋之际的家族网络与政治权力》一书中特意分析过他们俩为代表的这种人在司马氏逐步取代曹魏的过程中的矛盾心态。他的主要根据是对司马孚的临终遗命的解读。
司马孚的临终遗命很简短，也很有意思:“有魏贞士河内温县司马孚，字叔达，不伊不周，不夷不惠，立身行道，终始若一，当以素棺单椁，敛以时服。”
仇鹿鸣认为，这里的关键就在于“不伊不周，不夷不惠”八个字。什么意思呢？
伊指伊尹，是商朝的著名宰相，曾经流放过商王太甲，自摄国事，后来太甲改过，他又迎接回来，把权力交还给了太甲。伊尹开了一个重要的先例，也就是废立国君。
汉武帝去世后，霍光受遗命为辅政大臣，昭帝死时无后，霍光先是迎立了昌邑王刘贺，但只过了27天，就废黜了昌邑王，又改立汉武帝的曾孙刘病己为帝，也就是汉宣帝。
所以，历来伊霍并称，就是指要做废立之事。作为臣子，擅自废立君主，这当然是动摇一个朝代的根基，一般人是不能干的。如果有人干，往往是在为篡位做准备。汉末的时候，董卓干了一次，就是在为篡汉自立做准备。高平陵之变后，司马懿又干了一次，废黜齐王芳，改立高贵乡公髦为帝。
周指的是周公旦，这自然是大家都知道的。周公是周武王的弟弟，曾随周武王伐纣，开创了周朝。周武王去世时，周公受命辅佐周武王幼年继位的儿子成王，竭尽全力，平定东方的叛乱，为周成王顺利继承周武王留下的权力做出了贡献。
夷指伯夷，是商朝末期的著名隐士，在周武王出兵伐纣的时候，伯夷曾专门找到周武王，表示反对推翻商朝。周武王伐纣灭商之后，建立周朝。伯夷为了坚持自己的政治态度，不食周粟，就在首阳山上采挖薇蕨为生，后来饿死在首阳山中。
惠指柳下惠。柳下惠在今天往往是坐怀不乱的意思，但他能够得到孔子和孟子的很高评价是因为，他生活在鲁国，曾经担任出仕当官，但每次都因为不肯枉道事君而被罢免。他后来成为著名隐士，随遇而安，不怨不艾，无欲无求。
司马孚说“不伊不周”的意思就是说，即不做伊尹那样擅自废立君主的权臣，也不做周公那样虽然权力已经非常大，完全可以取代周成王而自立，却仍然保持自己的臣子本分，成为纯粹的纯臣。“不夷不惠”的意思则是，既不会像伯夷叔齐因为周朝灭商就不食周粟而死，也不会像柳下惠那样毫无政治原则的随遇而安，无欲无求。
综合起来，司马孚说的意思就是坚持中道而行，“立身行道，始终如一”。既在一定程度上坚持自己的政治信仰和政治原则，但又不会特别固执、特别坚决，为此而轻易献身。司马孚死的时候曹魏早已被司马氏所取代，进入西晋，司马孚本人也成为西晋的开国元勋之一，受封为安平王，司马炎对他也是尊崇有加，但他对司马炎的这些都没有太多依恋，对自己的定位是“魏之贞士”，自然是表明了自己反对司马炎篡魏的政治态度。
仇鹿鸣认为，司马孚和陈泰的这种政治态度其实就是魏晋之际相当一部分曹魏元老功臣及其后人的政治态度，反对曹爽专政，所以支持司马懿推翻曹爽，但对之后司马懿废立曹魏皇帝，后来司马氏取代曹魏自立为帝又非常不满。
司马孚和陈泰这种态度让我们想起谁呢？当然是司马懿的大恩人荀彧荀令君。
荀彧之于曹操，大致相当于萧何之于汉高祖，曹操能够扫除北方各种割据势力，建立曹魏政权的基础，荀彧的功劳是非常大的，甚至可以说是功劳最大的一个人。但是，在曹操进位为魏公，公然打破刘邦确立的非刘氏不得王的封爵原则，从而表露出明显的篡汉意图时，荀彧明确表示了反对态度。最后，荀彧也因此而死。
那么，荀彧在辅佐曹操平定北方，建立霸业基础的时候，他知道不知道自己在做什么？他觉得他是在兴复汉室，还是在帮助曹操建立篡汉自立的基础？他当然很清楚，他这样辅佐曹操，最后的结果必然不会是兴复汉室，而是帮助曹操建立帝王基业。
在反对曹操进位魏公之前，荀彧从来没有明确表示过兴复汉室的意图，反而多次在为曹操出谋划策的时候，明确说曹操是在建立王霸之基。如果他真的是忠于汉室，为什么不以实际行动支持多次发生过的仍然忠于汉室的人发动的政变？
司马孚和陈泰的态度也一样。他们参与了司马懿发动的高平陵之变，在司马懿废齐王芳立高贵乡公髦的时候，也没有非常明确的表示反对。陈泰在入晋之前已死，但司马孚却完整经历了曹奂禅位给司马炎的过程，他除了“悲不自胜”之外，并没有更明确的反对。
在淮南三叛的最后一次，诸葛诞起兵反对司马氏擅权的时候，朝议甚至有让司马孚领兵前往平叛的提议。如果司马孚真的是一心一意的忠于曹魏，他这时候为什么不以实际行动支持诸葛诞？在西晋建立之后，他一门十王，成为司马氏篡魏的最大受益者，他为什么没有反对？
荀彧和司马孚的态度一样，虽然他们仍然在内心里自命前朝纯臣，但在政治行动上，他们却从未做过任何对前朝有利的事情，反而是在各种动摇前朝政治权威的行动中发挥过重要作用。这种内心和行动的分离，原因何在？
其实原因并不难理解。虽然他们作为儒学传世的名门望族，以儒家的道德标准要求自己，但在政治行动上，他们始终是将自己的家族利益置于自己宣称效忠的王朝政治利益之上的。哪怕他们明知道的自己的整治行动不利于前朝的政治利益，但只要有利于自己的家族利益，他们就会去做，哪怕是已经违背了自己的政治信仰。
古人云，徒托空言，不如见之于行事。这种有政治信仰却随时都准备在行动上背叛的人，无论怎样为自己辨白，都不能掩盖他们在政治上实际上早已经背叛了前朝的事实。这种有信仰和没有信仰又有什么区别？和毫无政治信仰、唯利是图的小人又有什么不同？一边挖着前朝的墙角，一边反反复复的表示自己仍然忠于前朝，这种人的政治节操在哪里？
鲁迅说，损着别人的牙眼，却反对报复、主张宽容的人，万勿与他接近。对荀彧、司马孚，也当作如是观。