制器于古，则象于乾；仰观俯察，奇画偶连。智周万物，理肇先天；变通不倦，品类斯全。百工巧备 ，群圣道传。

神器是作，风火司权。炼土石而参造化；配阴阳以运玑璇。攻工进芟，斯于弗逮；制于补虞，滨于未然。

其形也，广则合天度之周，厚则揆地气之式；外持圆而秉坚，中含虚而受益。岁差之数，七十五横列，其字以如之，积其余以象闰；国风之名，一十三直垂，其墨以均也，借其行以分域。

其质也，如圭如璧，无偏无陂。弗追琢而同金玉，弗作会以事宗彝。守朴之华，宣彰施于五色；含章之美，特自畅于四支。

若夫蝌蚪缤纷，虫鱼辐辏，穗书着体。夫农轩鸟迹，成文于颉籕。或会意而表云雯，或象形而图辰宿。风樯阵马，笔端认石鼓之周宣；卧虎惊龙，墨沈灿琱戈之夏后。河洛重开，英姿再觏；焕有文章，介兹眉寿。

至于所作之旨，其义当研。无二上以合寰区，名因九五；集百家以搜坟典，篆广十千。法孔圣春秋之书，必系王于正月；遵周雅江汉之什，惟祝寿以万年。不必登中岳而听嵩呼，俨然对大宝以瞻魏悬。至哉尊也！非晋廷之白兽饮于臣，非尧宫之比斗倾于陌。卜世卜年，树德并九鼎之巍巍；可勒可铭，振声重九钟之赫赫。教以道而喻以义，体大禹击镛铎之心；景星见而庆云生，符帝舜陈鼓旌之迹。举当朝宁，九天展帝座威仪；捧达枫宸，万国觐天颜咫尺。

虽曰器资水火，必藉天工而化成；然而美备甄陶，全由臣力之区尽。臣功懋而应天心，皇恩浩而膺福泽。介景福于弥疆，庆海宇于咸边。凛乎覩万寿之恃尊，允矣昭九重之令德。

熙朝传古（印）
康熙青花万寿赋笔筒

《金刚经》第22品 无法可得
须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。如是如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得是名阿耨多罗三藐三菩提。
【解读】 仰观天俯察地，中观万物印心中。天赋性，佛法为性说启蒙。尘沙小佛童，声色货利迷本性，《金刚》梵语弄不清，明知持经学法就是菩提心，时时刻刻想复明。佛点化，佛指明，复明无二法，尘沙落，佛童明，私欲尽，天理就流行。眼障，医去障复明，未增明，明是本来有，复明没得明。佛法去障复心明，法没给心，也没得明，灵源一本化万灵，佛童本来就心明。尘沙迷若失，佛法悟若得，无失无得已最明。需要佛指点，需要灵犀通，自己透玲珑，不用求帮功。世尊法语经书帮不上，帮不上的道理是持经学法才悟明。不取不舍不定不否，穷理尽性、思想琢磨、精心细研理精通。佛法自然通，不是坐禅等着入顽空，是觉悟切磋琢磨求理悟真宗，理明透彻心自明。不明真宗理，经书法语何能生？不悟经书法语理，自心何能明？

盖皇穹肇载，阴阳初分，日月运其光，列宿曜于文，百谷丽于土，芳华茂于春。是以圣人合德天地，禀气淳灵，仰观象于玄表，俯察式于群形，穷神知化，万物是经。故否泰易趋，道无攸一，二政代官，有文有质。若乃陶唐建国，成周革命，九官咸乂，济济休令，火龙黼黻，炜烨于廊庙，兖冕旂斿，舄弈乎朝廷，冠德百王，莫参其政，是以仲尼叹焕乎之文，从郁郁之盛也。