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#好书推荐##台北人##微书评#
《岁除》主人公的塑造和作者对其态度
情节&人物：
主人公简介
赖鸣升出生于四川，曾参加过北伐战争和抗日战争，后随国民党退到了台湾。但他命运沉浮不定，两种不同的人生形态，一生前后判若两人——在大陆和台湾两个不同的空间，赖鸣升当下是台南荣民医院一介伙夫头，过去则是骑兵连长；现在是被女人抛弃的鳏夫，过去则受到女人的青睐。由于现实与历史之间存在着巨大落差，因此他一直活在“过去”之中，“过去”承载了他的生命意义，也成为了他唯一的精神归宿。他曾经在沙场上为国效忠，立下汗马功劳，却在暮老之年于异乡靠回忆取暖，度过余生。他们最大的心愿是落叶归根, 把自己的尸骨埋在家乡（“就剩下几根骨头还没回老家心里放不下罢咧”），而回乡希望的渺茫更加重了世态炎凉，也凸显了文章的悲剧性。
思想：
作者塑造这一人物的用意、态度：
《岁除》是《台北人》一书的第三章，作者主要描写了军人赖鸣升在经历过北伐战争和抗日战争，逃亡台湾后除夕夜与老部下刘营长叙旧，从清醒到醉酒一段过程中的场景描写，这是他自己对过去生活的留恋沉醉，对当下生活的不适和对于落叶归根的执念（如赖鸣升在醉酒前一刻所说的一段话：“就剩下几根骨头还没回老家心里放不下罢咧”），而回乡希望的渺茫更加重了世态炎凉。
作者塑造赖鸣升这一人物，运用第三人称有限视角，使用大量语言、神态、外貌、动作和对比描写，描写细致生动，贴近生活，用质朴的语言，来凸显出这一人物悲剧性的一生。他在饭桌上所回忆的过往，和他自己所幻想的巨人形象，看似风光无比，但实则他人都无法理解，对其漠视和不解，如最后骊珠笑着说道：“赖大哥喝了酒的样子真好玩”，这是一种将年轻人与老一辈人最直接的对比，那些从未经历过过去的人，将赖鸣升的畅谈作为一种玩笑，一种饭后笑谈；但只有赖鸣升自己知道，这一切看似滑稽的话背后的苦与痛，血与泪，这是他的一生，曾经的荣耀和功名，曾经的骑兵连长，曾经被女人的青睐“割靴子”……但现在只剩下一套磨得见了线路的藏青哔叽中山装，现在的荣民医院伙夫头，现在被女人抛弃的鳏夫，只剩下胸膛右边碗口大的圆疤，无言的记录他曾经看似的光荣和自豪，多么可悲，多么讽刺。
但作者并没有完全的讽刺和批评如赖鸣升这样活在过去的人，而是用感伤的语言，冷静的分析和刻画他们的生活，但又同情和怜悯这些无法走出过去的群众。他的反讽和暗讽都十分犀利，如赖鸣升在描述台儿庄战役时：“好像要用几个轰轰烈烈的字眼形容‘台儿庄’一番，可是急切间却想不起来似的。这时窗外一声划空的爆响，窗上闪了两下强烈的白光。沉默了许久的刘英，陡然惊跳起来，奔向门口，一行嚷道‘他们在放孔明灯啦。’”这种从台儿庄战役的惨烈现象陡然变成了孩儿们正在放的孔明灯，这种巨大的对比反差，不仅是对于赖鸣升沉浸于过去无法自拔的讽刺，在远离战争的年代还在为自己当年所创下的所谓战功（胸膛右边的圆疤）沾沾自喜，也是再次呼应标题《岁除》，使读者意识到在除夕之夜，赖鸣升在他人家过团圆节，无处为家，这种可怜和可悲，令人不禁扼腕叹息。
作者创造这一人物的用意是什么？我想，他不仅仅是肤浅的想要记录这种在那个时代时台北的种种事迹，用平铺直叙的态度来简单的描绘的，也不是想要表达他对这一人群：曾经辉煌过，曾经得意过的，自从在生活中经历过巨大惨变或因为战争等因素被迫撤离到台北后，沉浸在过去生活中无法走出回忆，或是不肯面对现实的人群的态度和批评讽刺，而更多的是呼吁读者了解和理解这些曾经叱咤风云的“英雄”，在他们没落之时给予他们尊重和怜悯。他通过创造者赖鸣升这一独具特色的悲剧人物形象，让读者了解他内心世界，窥之他独有的人生观和宇宙观，来体现作品独特的魅力。
最后，我想用《永远的尹雪艳》中一段从尹雪艳视角表达作者眼界和他看待这群台北人的态度来结束这次分析：她以悲天悯人的眼光看着她这一群得意的、失意的、老年的、壮年的、曾经叱咤风云的、曾经风华绝代的客人，狂热地互相厮杀、互相宰割。我想，这就是作者站在最高点对于世间万物众生的眼光，对于在那个时代中世间万事的思考。
#好书推荐##台北人##微书评#
《岁除》主人公的塑造和作者对其态度
情节&人物：
主人公简介
赖鸣升出生于四川，曾参加过北伐战争和抗日战争，后随国民党退到了台湾。但他命运沉浮不定，两种不同的人生形态，一生前后判若两人——在大陆和台湾两个不同的空间，赖鸣升当下是台南荣民医院一介伙夫头，过去则是骑兵连长；现在是被女人抛弃的鳏夫，过去则受到女人的青睐。由于现实与历史之间存在着巨大落差，因此他一直活在“过去”之中，“过去”承载了他的生命意义，也成为了他唯一的精神归宿。他曾经在沙场上为国效忠，立下汗马功劳，却在暮老之年于异乡靠回忆取暖，度过余生。他们最大的心愿是落叶归根, 把自己的尸骨埋在家乡（“就剩下几根骨头还没回老家心里放不下罢咧”），而回乡希望的渺茫更加重了世态炎凉，也凸显了文章的悲剧性。
思想：
作者塑造这一人物的用意、态度：
《岁除》是《台北人》一书的第三章，作者主要描写了军人赖鸣升在经历过北伐战争和抗日战争，逃亡台湾后除夕夜与老部下刘营长叙旧，从清醒到醉酒一段过程中的场景描写，这是他自己对过去生活的留恋沉醉，对当下生活的不适和对于落叶归根的执念（如赖鸣升在醉酒前一刻所说的一段话：“就剩下几根骨头还没回老家心里放不下罢咧”），而回乡希望的渺茫更加重了世态炎凉。
作者塑造赖鸣升这一人物，运用第三人称有限视角，使用大量语言、神态、外貌、动作和对比描写，描写细致生动，贴近生活，用质朴的语言，来凸显出这一人物悲剧性的一生。他在饭桌上所回忆的过往，和他自己所幻想的巨人形象，看似风光无比，但实则他人都无法理解，对其漠视和不解，如最后骊珠笑着说道：“赖大哥喝了酒的样子真好玩”，这是一种将年轻人与老一辈人最直接的对比，那些从未经历过过去的人，将赖鸣升的畅谈作为一种玩笑，一种饭后笑谈；但只有赖鸣升自己知道，这一切看似滑稽的话背后的苦与痛，血与泪，这是他的一生，曾经的荣耀和功名，曾经的骑兵连长，曾经被女人的青睐“割靴子”……但现在只剩下一套磨得见了线路的藏青哔叽中山装，现在的荣民医院伙夫头，现在被女人抛弃的鳏夫，只剩下胸膛右边碗口大的圆疤，无言的记录他曾经看似的光荣和自豪，多么可悲，多么讽刺。
但作者并没有完全的讽刺和批评如赖鸣升这样活在过去的人，而是用感伤的语言，冷静的分析和刻画他们的生活，但又同情和怜悯这些无法走出过去的群众。他的反讽和暗讽都十分犀利，如赖鸣升在描述台儿庄战役时：“好像要用几个轰轰烈烈的字眼形容‘台儿庄’一番，可是急切间却想不起来似的。这时窗外一声划空的爆响，窗上闪了两下强烈的白光。沉默了许久的刘英，陡然惊跳起来，奔向门口，一行嚷道‘他们在放孔明灯啦。’”这种从台儿庄战役的惨烈现象陡然变成了孩儿们正在放的孔明灯，这种巨大的对比反差，不仅是对于赖鸣升沉浸于过去无法自拔的讽刺，在远离战争的年代还在为自己当年所创下的所谓战功（胸膛右边的圆疤）沾沾自喜，也是再次呼应标题《岁除》，使读者意识到在除夕之夜，赖鸣升在他人家过团圆节，无处为家，这种可怜和可悲，令人不禁扼腕叹息。
作者创造这一人物的用意是什么？我想，他不仅仅是肤浅的想要记录这种在那个时代时台北的种种事迹，用平铺直叙的态度来简单的描绘的，也不是想要表达他对这一人群：曾经辉煌过，曾经得意过的，自从在生活中经历过巨大惨变或因为战争等因素被迫撤离到台北后，沉浸在过去生活中无法走出回忆，或是不肯面对现实的人群的态度和批评讽刺，而更多的是呼吁读者了解和理解这些曾经叱咤风云的“英雄”，在他们没落之时给予他们尊重和怜悯。他通过创造者赖鸣升这一独具特色的悲剧人物形象，让读者了解他内心世界，窥之他独有的人生观和宇宙观，来体现作品独特的魅力。
最后，我想用《永远的尹雪艳》中一段从尹雪艳视角表达作者眼界和他看待这群台北人的态度来结束这次分析：她以悲天悯人的眼光看着她这一群得意的、失意的、老年的、壮年的、曾经叱咤风云的、曾经风华绝代的客人，狂热地互相厮杀、互相宰割。我想，这就是作者站在最高点对于世间万物众生的眼光，对于在那个时代中世间万事的思考。
《灵峰蕅益大师宗论》
示迦提：《法华》妙旨，唯令众生开示悟入佛之知见。佛知见，现前一念心之实性是也。现前介尔一念，不自生，不他生，不共生，不无因生。未生无潜处，欲生无来处，正生无住处，生已无去处。心无心相，其性无生，无生故无住、无异、无灭。无生住异灭，即真法性，横遍竖穷，不可思议。若于此无相妙心，妄谓有心相可得，则佛知见便成众生知见。若即妄相幻心，达其本非有相，则众生知见，便成佛之知见。
心性既举体全空，亦复即假即中。以三谛宛然故，三观法尔。以法尔之三观，照宛然之三谛，能所不二，境智互融。于此信解，名为随喜。解义观文，名读诵。转示他人，名讲说。历事炼心，名兼修、正修。有相、无相二安乐行，一串穿却。只贵笃信力行，别无奇巧方便也。
示迦提：《法华》妙旨，唯令众生开示悟入佛之知见。佛知见，现前一念心之实性是也。现前介尔一念，不自生，不他生，不共生，不无因生。未生无潜处，欲生无来处，正生无住处，生已无去处。心无心相，其性无生，无生故无住、无异、无灭。无生住异灭，即真法性，横遍竖穷，不可思议。若于此无相妙心，妄谓有心相可得，则佛知见便成众生知见。若即妄相幻心，达其本非有相，则众生知见，便成佛之知见。
心性既举体全空，亦复即假即中。以三谛宛然故，三观法尔。以法尔之三观，照宛然之三谛，能所不二，境智互融。于此信解，名为随喜。解义观文，名读诵。转示他人，名讲说。历事炼心，名兼修、正修。有相、无相二安乐行，一串穿却。只贵笃信力行，别无奇巧方便也。
天台宗为中国佛教宗派史上第一个宗派，智顗（yǐ）大师是天台宗开宗祖师，世称“天台大师”。因智顗晚年居住天台山，故称为天台宗。因以《法华经》为主要教义根据，故亦称为法华宗。
隋太子（即后来的隋炀帝）在大师前受戒，而且供上大师的名号为“智者”，从此称为“智者大师”。
天台宗在传承系谱上，尊龙树为初祖，以北齐慧文为二祖，慧思为三祖，智顗是四祖。自智顗以来，代代相传。十一世纪初，因争论智顗金光明玄义广本的真伪，分为山家和山外两派。山外不久衰微，今所传者都是山家派。
大师生平造寺三十六所，造经十五大藏，造像八十万躯，剃度一万四千人，传法三十二人，得悟的人有一千多，三十年只有一件衲衣。
大师二十三岁那年，在大苏山拜见了思禅师，思禅师一见智顗即笑着说：“昔日灵山同听法华，宿缘所追，今又来矣！”
自此，智顗就在思禅师的座下，精进苦修。有一天，他诵经至“是真精进，是名真法供养如来”句，豁然入定，亲见灵山一会，俨然未散，证得了法华三昧。
他所创立的天台宗十分强调佛教哲学与具体实践的结合，非常注重出世间与世间的圆融统一”
智觊认为大乘佛教《法华经》是释迦牟尼佛所说众经中最重要的一部经。《法华经》全名叫《妙法莲花经》，是用美丽纯洁的莲花来比喻这部佛经的美妙。《法华经》认为人人都具有佛的本性，这是与生俱来的。如果通过修行，克服各种贪欲，转迷为悟，人人都可以觉悟成佛。这是大乘佛教最有影响的一种学说，它把小乘佛教所追求的修行到阿罗汉的最高理想提升到成佛的境界。
圆融三谛：
智顗大师的圆融三谛，在于说明即空即假即中的中道实相，这是对龙树中道缘起论的发展。他将龙树的真俗二谛发展为空假中三谛，认为一切事物皆是因缘而生，没有自性实体，叫做空谛；一切事物虽无永恒不变的实体，却有如幻如化的假相，叫做假谛；空、假不出法性，不待造作而有，空假二名，原本是一，是谓中谛。又，空谛不空，不碍假有，假有不实，不碍本空。空谛之教，意在破有。假谛之教，意在破空。空有相破，意在实相。实相无相，包罗万象。万象森罗，归于一性。实相万相，一体不异。空谛假谛，无非一真。空谛之空，三谛之空；假谛之假，三谛之假；中谛之中，三谛之中。故中道实相，即空即假即中，空、假、中三谛，虽三而一，虽一而三，互具互摄，融通无碍，无所隔离，故名三谛圆融。所以，天台之教，说空之时，不离假、中；说假之时，不离空、中；说中之时，不离空、假。空、假、中三谛，圆融无异，三一无碍，举一即三，全三是一。故天台宗认为，中道实相，包罗万象，万相之德，总为空假。如是而观万法，则一色一香，尘尘刹刹，无非中道。此三谛圆融之观，尽在一心之中，故又名一心三观。
智顗大师认为，圆融三谛是一切现象实相的基本内涵。三谛不只是三重真理，亦是同一真理的三种表述和三个方面。宇宙万物随缘起灭，就是真如的全体全用，真如常住万物的当体。真如即万物实相，万物是真如的显现。诸法即真如，真如即诸法。
一念三千：
天台宗依照《法华经》义，建立十如是之说，认为佛所究尽的一切现象的真实相状为“十如是”。《法华经·方便品》云：“佛所成就第一稀有难解之法，唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。所谓诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报，如是本末究竟等。”慧思提出一切现象有十如是的说法，把一切现象列入相、性、体等十种范畴之中，富有理论意义。智顗在慧思十如是思想的基础上，相成三千如的观念。智顗认为一念心中，具足十法界，此十法界，一一界中，各具十界，乃成百界。此百法界中，一一界中，皆具十如。百界互具，乃成千如，所谓百界千如。百界千如，尽在一心，离此心外，更无别法。智顗《摩诃止观》说：“一心具十法界，一法界又具十法界、百法界。一界具三十种世间，百法界即具三千种世间。此三千在一念心，若无心而已。介尔有心，即具三千。”一念三千，即说整个宇宙的无量法相，就存在于众生的一念心中。
天台宗的性具实相论，把“三千”归于“一念心”，即是说，一念心生起和具有宇宙一切现象，众生通过空、假、中、圆融三谛即可把握一切现象的实相，证悟真如佛境，从而获得究竟解脱。所以，天台宗的教义，立足无上一乘——佛乘，诱导众生，体认自心中所具现的诸法真如实相，契证万德庄严的佛智境界。可见，天台宗的缘起论，是以真如缘起论为基础，同时具足业感缘起和中道缘起论，通过一念三千，认识宇宙万象的生起和本原在于介尔一心，即体认三界生于一心，一心具足三千；再通过空假中圆融三谛观照宇宙万象的真如实相，最终契证佛智境界而觉悟解脱，这是一种客观的唯心主义世界观。
智顗认为：空、假、中都是真实，称为三谛
一切事物都由因缘所生，没有固定不变的实体，即空；
但从另一方面来看，又是相貌宛然，即假；
空、假原是诸法一体的两个对立侧面，从全体看不应偏于任何一面，空即假，假即空，空假不二即是中。
空、假、中同时具于一念，叫做“一念三千空假中”。
空、假、中都是真实，称为三谛。三即一，一即三，三一融通无障无碍，是为三谛圆融。
修此一念三千空、假、中的三谛圆融，见空为一切智，见假为道种智，见中为一切种智。
所以三谛圆融也就是三智圆融。通过圆修三谛，达到顿断三惑，圆证三智，此即天台宗的中心理论。用“一念三千”和“三谛圆融”两说，作为观法修行，即观三千、三谛诸法具于现前 介尔阴妄一念之心，心即诸法，诸法即心，心法一体。
“北方重禅法、南方重义理”的南北学风之异趣，到智顗提出止观双运、定慧双修之学说，在理论上提供了南北思想融合的可能与路径，而这正是让中国再次走向统一的大隋帝国所需要的，富有远见卓识的杨广，之所以礼智顗为师，正是因为看到了智顗的哲思对于南北思想统一的价值。杨广统军灭南陈异常顺利，但疆土一统之后的人心归一却困难重重，这是杨广流连江都的主因，其真正内情决非小说家言的纵情声色。
隋太子（即后来的隋炀帝）在大师前受戒，而且供上大师的名号为“智者”，从此称为“智者大师”。
天台宗在传承系谱上，尊龙树为初祖，以北齐慧文为二祖，慧思为三祖，智顗是四祖。自智顗以来，代代相传。十一世纪初，因争论智顗金光明玄义广本的真伪，分为山家和山外两派。山外不久衰微，今所传者都是山家派。
大师生平造寺三十六所，造经十五大藏，造像八十万躯，剃度一万四千人，传法三十二人，得悟的人有一千多，三十年只有一件衲衣。
大师二十三岁那年，在大苏山拜见了思禅师，思禅师一见智顗即笑着说：“昔日灵山同听法华，宿缘所追，今又来矣！”
自此，智顗就在思禅师的座下，精进苦修。有一天，他诵经至“是真精进，是名真法供养如来”句，豁然入定，亲见灵山一会，俨然未散，证得了法华三昧。
他所创立的天台宗十分强调佛教哲学与具体实践的结合，非常注重出世间与世间的圆融统一”
智觊认为大乘佛教《法华经》是释迦牟尼佛所说众经中最重要的一部经。《法华经》全名叫《妙法莲花经》，是用美丽纯洁的莲花来比喻这部佛经的美妙。《法华经》认为人人都具有佛的本性，这是与生俱来的。如果通过修行，克服各种贪欲，转迷为悟，人人都可以觉悟成佛。这是大乘佛教最有影响的一种学说，它把小乘佛教所追求的修行到阿罗汉的最高理想提升到成佛的境界。
圆融三谛：
智顗大师的圆融三谛，在于说明即空即假即中的中道实相，这是对龙树中道缘起论的发展。他将龙树的真俗二谛发展为空假中三谛，认为一切事物皆是因缘而生，没有自性实体，叫做空谛；一切事物虽无永恒不变的实体，却有如幻如化的假相，叫做假谛；空、假不出法性，不待造作而有，空假二名，原本是一，是谓中谛。又，空谛不空，不碍假有，假有不实，不碍本空。空谛之教，意在破有。假谛之教，意在破空。空有相破，意在实相。实相无相，包罗万象。万象森罗，归于一性。实相万相，一体不异。空谛假谛，无非一真。空谛之空，三谛之空；假谛之假，三谛之假；中谛之中，三谛之中。故中道实相，即空即假即中，空、假、中三谛，虽三而一，虽一而三，互具互摄，融通无碍，无所隔离，故名三谛圆融。所以，天台之教，说空之时，不离假、中；说假之时，不离空、中；说中之时，不离空、假。空、假、中三谛，圆融无异，三一无碍，举一即三，全三是一。故天台宗认为，中道实相，包罗万象，万相之德，总为空假。如是而观万法，则一色一香，尘尘刹刹，无非中道。此三谛圆融之观，尽在一心之中，故又名一心三观。
智顗大师认为，圆融三谛是一切现象实相的基本内涵。三谛不只是三重真理，亦是同一真理的三种表述和三个方面。宇宙万物随缘起灭，就是真如的全体全用，真如常住万物的当体。真如即万物实相，万物是真如的显现。诸法即真如，真如即诸法。
一念三千：
天台宗依照《法华经》义，建立十如是之说，认为佛所究尽的一切现象的真实相状为“十如是”。《法华经·方便品》云：“佛所成就第一稀有难解之法，唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。所谓诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报，如是本末究竟等。”慧思提出一切现象有十如是的说法，把一切现象列入相、性、体等十种范畴之中，富有理论意义。智顗在慧思十如是思想的基础上，相成三千如的观念。智顗认为一念心中，具足十法界，此十法界，一一界中，各具十界，乃成百界。此百法界中，一一界中，皆具十如。百界互具，乃成千如，所谓百界千如。百界千如，尽在一心，离此心外，更无别法。智顗《摩诃止观》说：“一心具十法界，一法界又具十法界、百法界。一界具三十种世间，百法界即具三千种世间。此三千在一念心，若无心而已。介尔有心，即具三千。”一念三千，即说整个宇宙的无量法相，就存在于众生的一念心中。
天台宗的性具实相论，把“三千”归于“一念心”，即是说，一念心生起和具有宇宙一切现象，众生通过空、假、中、圆融三谛即可把握一切现象的实相，证悟真如佛境，从而获得究竟解脱。所以，天台宗的教义，立足无上一乘——佛乘，诱导众生，体认自心中所具现的诸法真如实相，契证万德庄严的佛智境界。可见，天台宗的缘起论，是以真如缘起论为基础，同时具足业感缘起和中道缘起论，通过一念三千，认识宇宙万象的生起和本原在于介尔一心，即体认三界生于一心，一心具足三千；再通过空假中圆融三谛观照宇宙万象的真如实相，最终契证佛智境界而觉悟解脱，这是一种客观的唯心主义世界观。
智顗认为：空、假、中都是真实，称为三谛
一切事物都由因缘所生，没有固定不变的实体，即空；
但从另一方面来看，又是相貌宛然，即假；
空、假原是诸法一体的两个对立侧面，从全体看不应偏于任何一面，空即假，假即空，空假不二即是中。
空、假、中同时具于一念，叫做“一念三千空假中”。
空、假、中都是真实，称为三谛。三即一，一即三，三一融通无障无碍，是为三谛圆融。
修此一念三千空、假、中的三谛圆融，见空为一切智，见假为道种智，见中为一切种智。
所以三谛圆融也就是三智圆融。通过圆修三谛，达到顿断三惑，圆证三智，此即天台宗的中心理论。用“一念三千”和“三谛圆融”两说，作为观法修行，即观三千、三谛诸法具于现前 介尔阴妄一念之心，心即诸法，诸法即心，心法一体。
“北方重禅法、南方重义理”的南北学风之异趣，到智顗提出止观双运、定慧双修之学说，在理论上提供了南北思想融合的可能与路径，而这正是让中国再次走向统一的大隋帝国所需要的，富有远见卓识的杨广，之所以礼智顗为师，正是因为看到了智顗的哲思对于南北思想统一的价值。杨广统军灭南陈异常顺利，但疆土一统之后的人心归一却困难重重，这是杨广流连江都的主因，其真正内情决非小说家言的纵情声色。
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