真正懂得生命的人，首先他能够摆平内在的世界，令心无所执着，这样日子就好过了。
没有贪、没有嗔、没有痴、没有分别、没有执着、没有怨恨、没有嫉妒，无怨无悔，有勇气接受这个世间的痛苦，完全了解这是因缘果报，一点都不怨叹。
记得师父有句话：「这个世间并没有冤枉事，谁造恶业谁就要负因果。
假如你看到一些不幸的事，或者一个恶人，或者非常可怜的人，我告诉诸位，这些并不冤枉。
为什么？因缘果报是逃不掉的。所以，我们若是对于一切境界都能有勇气和欢喜心来接受，那么一切都无所谓。
———慧律法师
我学到了寻求幸福的方法：限制自己的欲望，而不是设法满足它们。养心莫善于寡欲。假使我们坚持要执取贪、嗔和痴，并且给这些念头和感觉予以价值，那你就不是修行人了。在我们心中存有贪欲、嗔怒或愚痴的那一剎那，我们的心并不清醒，所以只会无明地追逐这些境界，不久之后，这些心里活动便成了我们生活中的一部份。如果你无法对自己的嘴巴有任何的控制，你又如何能期望对自己的心有任何的控制呢？令人受苦的正是这欲望。欲望有三种类型：一、是感官上的欲望。二、是想拥有某物和想成为某人。三、是欲求没有的事物或无法成为的人物。要去除这些欲望，我们需要更深入佛法。一一一一慧律法师

这个修行，如果你一定要用世间法来论断来论输赢的话，那么就是：

执着就是输，坚固执着就输的很惨；

放下的人就赢，无诤的人就进入绝对的赢，
忍辱的人就赢！

那么就是：坚固执着的人就一定输，
输去如来藏性；

肯忍辱、无诤、退让，他就赢，赢得了清净心，无诤，没有能所。

——慧律上人 https://t.cn/RJPse79

佛说十二因缘： 无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。（1）无明：就是不明，乃一切烦恼的总称。于缘起性空无所明了，因而妄生一切执着，此谓“无明”；（2）行：造作义，指一切行为，即依无明所造的善恶业；（3）识：业识，此识随业受报，为过去业力所驱，挟持所造善恶种子而来投胎；（4）名色：名指心识，色指形体。由于一念爱染投入母体为名，成胎后为色。所谓心物和合而成胎，胎相初成叫做“名色”。（5）六入：即“六根”。在母胎十个月的中间，由名色渐渐成长到六根完备，于出胎后对六尘境有互相涉入的作用，故名“六入”；（6）触：即接触。根、尘和合而成触。指出胎后六根与一切外境之接触；（7）受：即领受。根境相对于违顺二种境界上，生起苦乐二种感觉谓之“受”，此即为对境所起的一种情绪；（8）爱：即贪爱。对于五尘欲境，心生贪着，此即为对境所起的一种贪染心；（9）取：即妄取，追取。遇喜欢之乐境则念念贪求，必尽心竭力以求得之而后已，遇所憎之苦境则念念厌离，必千方百计以图舍之而后已，此即为爱染欲境的一种趋求。（10）有：即业。即有因有果，由前际因（爱取），生后际果（生老死），业力牵引，因果不亡，遂演成三界轮回的事实来。此为所作业力感报的一种规定；（11）生：即受生。以现在所作之业为因，依因感果，必招来世受生，此即为未来受报的一种活动；（12）老死：即老耄和死亡。诸根衰败叫做老，身坏命终谓之死。有生就不能不死，四大和合的身躯自然从少到老，无常转变必至于死，此即为未来受报的一种结果。