《维摩诘经》卷下-​ 菩萨行品第十一（3）-“诸佛如来，功德平等，为教化众生故，而现佛土不同。"

　　“阿难，有此四魔、八万四千诸烦恼门，而诸众生为之疲劳，诸佛即以此法而作佛事，是名入一切诸佛法门。菩萨入此门者，若见一切净好佛土，不以为喜，不贪不高。若见一切不净佛土，不以为忧，不碍不没。但于诸佛生清净心，欢喜恭敬，未曾有也。诸佛如来，功德平等，为教化众生故，而现佛土不同。阿难，汝见诸佛国土地有若干，而虚空无若干也；如是见诸佛色身有若干耳，其无碍慧无若干也。

　　“阿难，诸佛色身、威相、种性、戒、定、智慧、解脱、解脱知见、力、无所畏、不共之法、大慈、大悲、威仪所行，及其寿命，说法教化，成就众生，净佛国土，具诸佛法，悉皆同等，是故名为三藐三佛陀、名为多陀阿伽度、名为佛陀。阿难，若我广说此三句义，汝以劫寿，不能尽受。正使三千大千世界满中众生，皆如阿难多闻第一，得念总持；此诸人等，以劫之寿，亦不能受。如是，阿难，诸佛阿耨多罗三藐三菩提无有限量，智慧辩才不可思议。”

　　阿难白佛言：“我从今已往，不敢自谓以为多闻。”

　　佛告阿难：“勿起退意！所以者何？我说汝于声闻中为最多闻，非谓菩萨。且止！阿难，不特汝也。其有智者，不应限度诸菩萨也。一切海渊尚可测量，菩萨禅定、智慧、总持、辩才、一切功德，不可量也。阿难，汝等舍置菩萨所行，是维摩诘一时所现神通之力，一切声闻、辟支佛于百千劫，尽力变化所不能作。”

很容易被忽视的十种绮语口业

口业当中有一种情形是绮语。绮语是什么意思呢？绮语，它这个“绮”字，本来就是一种丝绸品，上面有非常美丽的花纹，所以引申出来，凡是一切邪僻不正的，或者会涉及男女私情的、会增长世间贪爱的话语，都叫作绮语。

绮语分十种

一、“非时语”：所谓的非时语，就是这个话不应该在这个时间说的，但是我们不会看时机，然后我们去说它。例如说，大家正在很伤心的时候，你却在那边讲笑话，那就是时机不对了。

二：“非实语”：这个“实”是老实、是真实的；也就是说，讲这个话是不如实的话，这个话与事实不相符，这也是绮语。

三：“非义语”：就是讲这个话是没有意义的，对自己、对对方都没有帮助，这叫非义语。

四、“非法语”：就是讲这个话是非常粗狂的、是非常不如法的，这叫作“非法语”。

五、“非静语”：就是这个话讲出来，会让人家心里产生瞋恚的；也就是说，讲这个话是故意要引起人家心行起伏、不平静的，这叫作“非静语”。

六、“不思量语”：就是在邪说法的时候，不经过审虑慎思就说出来，这叫作“不思量语”。

七、“不静语”：是我们在说的时候，是为了要战胜对方，所以这是依于诤胜心而产生的语言，这叫作“不静语”。

八、“杂乱语”：我们前面有讲非时而说，这个非时而说还有一种情形，就是前后义趣不相属，也就是说这个事情应该在前面那个时机说，你不说，事情过了以后你才说，这就有些杂乱了，所以叫“杂乱语”。

九、“非有教语”：这种语言是不合于正理的，叫作“非有教语”。

十、“非有法语”：这种语言能够引起不好的杂染的心行，这叫作“非有法语”。

我们讲了这十种语，其实总而言之也就是绮语的内涵。你讲的这个话不合于这个时间、不是事实、不合于这个身份，不该讲的时候你去讲它、该讲的时候你又不讲，或者随着自己的兴致而讲，或者是喜欢讲一些玩笑话，喜欢讲一些逗人家起种种的不当心行——例如贪行的、瞋行的、邪行的话，这样的一个语言呈现，都叫作绮语。

所以在绮语当中，如果一个人他常常在讲绮语的话，我们最常看到人家会说这个人“不正经！”那就说这个人不守正道，他讲的话，人家以后就会觉得：他一定都是在开玩笑的！所以就会不相信他所说的话。

所以，今天我们在讲话时，应该要让自己有一个心念：感受自己所讲的是不是绮语。如果我们常常作这样的一个守护，我们就能够产生言语上的一个定性，所以我们讲话的时候，会让人家能够爱戴、能够信受，人家也知道我们讲的是如实的、是不虚妄的。

所以佛说：“如果我们能够摄守这一个绮语戒，我们讲话能够不随随便便、不会前后颠倒，这样子好好地守护它，并且把守护绮语的功德，回向阿耨多罗三藐三菩提，这样就一定可以得到如来诸佛的授记，绝对能够功不唐捐。”

祝福大家口业清净！ https://t.cn/RJLZGkx

佛说亲近善知识远离恶知识：依止善知识，成佛是究竟（十六）

复次功德花！北方有世界名离尘暗，劫名持大名称。彼现有佛，号积集无量辩才智慧如来。若有净信善男子善女人受持彼佛名者，则为奉事六十俱胝那由他佛，得遍一切处陀罗尼、无尽藏陀罗尼。乃至未成无上菩提，终不更入三恶趣中，常得往生诸佛刹土修菩萨行，度脱无量恶趣众生，当于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。

——《大宝积经·功德宝花敷菩萨会》