《金刚经》如是奉持
第十五段（第十三品）#如法受持分#
【尔时，须菩提白佛言：世尊！当何名此经？我等云何奉持？佛告须菩提：是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如来有所说法不？须菩提白佛言：世尊！如来无所说。须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？须菩提言：“甚多、世尊！
须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说：世界、非世界，是名世界。须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？不也、世尊！何以故？如来说：三十二相，即是非相，是名三十二相。须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。】
这个时候，须菩提听了如来以上所说，于是对佛说：世尊！这本经义理太深，妙不可言，那么请问这本经叫什么名字？我们这些佛子们应该如何受持呢？这是须菩提尊者在请如来点题，点出本经的核心所在，这个核心就是经名，以此方便学佛之人抓住重心，不偏不倚。行者只要自始至终都在这个重心的指导下，就会顺利地成就道业，这是尊者护念众生的大慈大悲。
佛告诉须菩提说：这本经的经名叫《金刚般若波罗蜜》，是这本经的名字，你们应当记住经名，善解其义，并依教奉行，忆持不忘，广为流布，这样做，就是奉持《金刚般若波罗蜜》。为什么要如此奉持呢？须菩提！奉持是奉持经义，经义就是佛说的“般若波罗蜜”，但你们不要听到佛说有个“般若波罗蜜”，就执着这个“般若波罗蜜”，而是要认真理解：佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜的真实含义。
什么是“般若波罗蜜”呢？般若（bore）是梵语的音译，义译为智慧。此智易与世间智慧相混，故历来只作音译，另加注解，般若就称般若。般若是出世间的智慧，是能学道、能解道、能修道、能证道、能解脱生死烦恼，能超凡入圣的智慧。这种智慧名为般若。
般若粗说有十，即实相般若、境界般若等，细说甚多，如人有八万四千烦恼、心就有八万四千般若，般若是专治烦恼直至成佛的法药。修功德者应当知道：般若之体即法身、功德在法身中。若人识得般若、解得般若，但不善于应用般若，此人有过无功；若能善用般若、则有功有德；若能常持不懈，即是安住于菩提道，直通成佛之路。
“波罗蜜”是梵语的音译、义译“到彼岸”，意思就是众生从此岸到彼岸。“此岸”“彼岸”是比喻，此岸比喻生死、彼岸比喻涅槃。此岸是轮回之苦、彼岸是真常之乐。那么怎样才能从此岸到达彼岸呢？应修菩萨六波罗蜜，六波罗蜜就是六个法门，即：一、布施；二、持戒；三、忍辱；四、精进；五、禅定；六、般若。修此六个法门，就能从有生有死的此岸到达不生不死的彼岸，到了彼岸，就叫波罗蜜。
那么佛为什么说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜呢？般若波罗蜜是智慧与解脱的意思，只有善于用智慧的人才能得解脱，反之则不能得解脱。般若波罗蜜原本是最好的解脱法，但如果执着于此法，此法就不是般若波罗蜜了。怎么会是这样的呢？因为是法皆有法相，法相非实，如果执着于非实之法，怎么会是般若波罗蜜呢？般若波罗蜜是真实之法，但不是用语言或文字可以阐明的，一旦执其为有，即生幻相，自我缠缚，不得解脱。所以佛说：般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。能如此解其义，当下到彼岸。
佛说：须菩提！你意下如何？如来有所说法不？须菩提已明白了佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜的道理，于是对佛说：世尊！如来无所说。明明如来在说法，为什么须菩提回答如来无所说呢？因为有所说的都不是真正的法，真正的法是无所说的，所以须菩提的回答是正确的。
佛说：须菩提！你意下如何？将三千大千世界里的所有微尘加在一起，多不多？须菩提回答说：甚多、世尊！佛说：须菩提！这诸多的微尘，如来说非微尘，是名微尘。非微尘就不是微尘，那么什么是微尘呢？
色体的极小者称为极尘，七倍极尘称为“微尘”，常用以指极细小的物质。 《大毗婆沙论》卷一三六说：“应知极微是细色。不可断截、破坏、贯穿；不可取捨、乘履、摶掣；非长非短、非方非圆、非正不正、非高非下，无有细分，不可分析，不可覩见、不可听闻、不可齅尝，不可摩触。故説极微是最细色。此七极微，成一微尘。是眼识所取色中最微细者。微尘有三个意思，即：一、微尘：是最最极为细小的物质。二、极细小的尘埃。三、比喻卑微，不足道者。常用作谦词。
三千大千世界的微尘比三千大千世界的恒河沙还要多不可数，因为微尘比沙更细，细到肉眼都很难看清，微尘分解到最后就成了虚空，所以，佛常常用微尘来比喻用恒河沙都不能比喻的更大的数字。
三千大千世界里的微尘虽然多不可数，但如来说这多不可数的微尘，不是微尘，如果非要说是微尘，也只是个名称而已，并无实义。为什么这样说呢？因为三千大千世界也好、多不可数的微尘也罢，在众生的自性真空里，是本来就没有的，有也只是无明于自性中所现的一个幻相。所以，如来说诸多的微尘，非微尘，是名微尘。如来说：同样的道理，佛说世界，也不是世界，如果非要说是世界，也只是个名称而已，并无实义。
佛说：须菩提！你意下如何？如来有三十二相，可以三十二相见如来不？须菩提回答说：不也、世尊！佛说：那么是何缘故不也呢？须菩提回答说：因为如来所说三十二相，根本就不是三十二相，如果非要说是三十二相，也只是个名称而已，并无实义，与上面所说的道理是一样的。
如来在这里说的三十二相是什么意思呢？三十二相是如来应化之身，具有三十二种相，以表法身众德圆极，为人天中之至尊，是人天之师，一切众圣之王，为三觉圆满所成之三十二种德相。但这些相，都是从法身中流出，是有相之身，与无相之法身相比，仍属幻相。在幻相中见到的如来，就不是真如来。所以须菩提说：不可以三十二相见如来，因为三十二相，即是非相，是名三十二相。就是这个道理。
佛说：须菩提！如果有修五戒十善的善男子、善女人，以恒河沙等那么多的身体及生命来做布施，得到的福德肯定很多；但是，如果有人，于此《金刚经》中，哪怕是只受持了四句一首的偈颂等，并将这首偈颂的真实含义，为他人解说，那么他得到的福德比前者更多。这是什么道理呢？因为财布施做得再多再大，都只能得到有限的福报；而为人说法，得到的是功德，功德的受用是无限的。一切众生，若能按经名《金刚般若波罗蜜经》之义如法修行，修的就是功德、修功德最好的修法就是如是读诵奉持《金刚经》。
第十五段（第十三品）#如法受持分#
【尔时，须菩提白佛言：世尊！当何名此经？我等云何奉持？佛告须菩提：是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如来有所说法不？须菩提白佛言：世尊！如来无所说。须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？须菩提言：“甚多、世尊！
须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说：世界、非世界，是名世界。须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？不也、世尊！何以故？如来说：三十二相，即是非相，是名三十二相。须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。】
这个时候，须菩提听了如来以上所说，于是对佛说：世尊！这本经义理太深，妙不可言，那么请问这本经叫什么名字？我们这些佛子们应该如何受持呢？这是须菩提尊者在请如来点题，点出本经的核心所在，这个核心就是经名，以此方便学佛之人抓住重心，不偏不倚。行者只要自始至终都在这个重心的指导下，就会顺利地成就道业，这是尊者护念众生的大慈大悲。
佛告诉须菩提说：这本经的经名叫《金刚般若波罗蜜》，是这本经的名字，你们应当记住经名，善解其义，并依教奉行，忆持不忘，广为流布，这样做，就是奉持《金刚般若波罗蜜》。为什么要如此奉持呢？须菩提！奉持是奉持经义，经义就是佛说的“般若波罗蜜”，但你们不要听到佛说有个“般若波罗蜜”，就执着这个“般若波罗蜜”，而是要认真理解：佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜的真实含义。
什么是“般若波罗蜜”呢？般若（bore）是梵语的音译，义译为智慧。此智易与世间智慧相混，故历来只作音译，另加注解，般若就称般若。般若是出世间的智慧，是能学道、能解道、能修道、能证道、能解脱生死烦恼，能超凡入圣的智慧。这种智慧名为般若。
般若粗说有十，即实相般若、境界般若等，细说甚多，如人有八万四千烦恼、心就有八万四千般若，般若是专治烦恼直至成佛的法药。修功德者应当知道：般若之体即法身、功德在法身中。若人识得般若、解得般若，但不善于应用般若，此人有过无功；若能善用般若、则有功有德；若能常持不懈，即是安住于菩提道，直通成佛之路。
“波罗蜜”是梵语的音译、义译“到彼岸”，意思就是众生从此岸到彼岸。“此岸”“彼岸”是比喻，此岸比喻生死、彼岸比喻涅槃。此岸是轮回之苦、彼岸是真常之乐。那么怎样才能从此岸到达彼岸呢？应修菩萨六波罗蜜，六波罗蜜就是六个法门，即：一、布施；二、持戒；三、忍辱；四、精进；五、禅定；六、般若。修此六个法门，就能从有生有死的此岸到达不生不死的彼岸，到了彼岸，就叫波罗蜜。
那么佛为什么说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜呢？般若波罗蜜是智慧与解脱的意思，只有善于用智慧的人才能得解脱，反之则不能得解脱。般若波罗蜜原本是最好的解脱法，但如果执着于此法，此法就不是般若波罗蜜了。怎么会是这样的呢？因为是法皆有法相，法相非实，如果执着于非实之法，怎么会是般若波罗蜜呢？般若波罗蜜是真实之法，但不是用语言或文字可以阐明的，一旦执其为有，即生幻相，自我缠缚，不得解脱。所以佛说：般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。能如此解其义，当下到彼岸。
佛说：须菩提！你意下如何？如来有所说法不？须菩提已明白了佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜的道理，于是对佛说：世尊！如来无所说。明明如来在说法，为什么须菩提回答如来无所说呢？因为有所说的都不是真正的法，真正的法是无所说的，所以须菩提的回答是正确的。
佛说：须菩提！你意下如何？将三千大千世界里的所有微尘加在一起，多不多？须菩提回答说：甚多、世尊！佛说：须菩提！这诸多的微尘，如来说非微尘，是名微尘。非微尘就不是微尘，那么什么是微尘呢？
色体的极小者称为极尘，七倍极尘称为“微尘”，常用以指极细小的物质。 《大毗婆沙论》卷一三六说：“应知极微是细色。不可断截、破坏、贯穿；不可取捨、乘履、摶掣；非长非短、非方非圆、非正不正、非高非下，无有细分，不可分析，不可覩见、不可听闻、不可齅尝，不可摩触。故説极微是最细色。此七极微，成一微尘。是眼识所取色中最微细者。微尘有三个意思，即：一、微尘：是最最极为细小的物质。二、极细小的尘埃。三、比喻卑微，不足道者。常用作谦词。
三千大千世界的微尘比三千大千世界的恒河沙还要多不可数，因为微尘比沙更细，细到肉眼都很难看清，微尘分解到最后就成了虚空，所以，佛常常用微尘来比喻用恒河沙都不能比喻的更大的数字。
三千大千世界里的微尘虽然多不可数，但如来说这多不可数的微尘，不是微尘，如果非要说是微尘，也只是个名称而已，并无实义。为什么这样说呢？因为三千大千世界也好、多不可数的微尘也罢，在众生的自性真空里，是本来就没有的，有也只是无明于自性中所现的一个幻相。所以，如来说诸多的微尘，非微尘，是名微尘。如来说：同样的道理，佛说世界，也不是世界，如果非要说是世界，也只是个名称而已，并无实义。
佛说：须菩提！你意下如何？如来有三十二相，可以三十二相见如来不？须菩提回答说：不也、世尊！佛说：那么是何缘故不也呢？须菩提回答说：因为如来所说三十二相，根本就不是三十二相，如果非要说是三十二相，也只是个名称而已，并无实义，与上面所说的道理是一样的。
如来在这里说的三十二相是什么意思呢？三十二相是如来应化之身，具有三十二种相，以表法身众德圆极，为人天中之至尊，是人天之师，一切众圣之王，为三觉圆满所成之三十二种德相。但这些相，都是从法身中流出，是有相之身，与无相之法身相比，仍属幻相。在幻相中见到的如来，就不是真如来。所以须菩提说：不可以三十二相见如来，因为三十二相，即是非相，是名三十二相。就是这个道理。
佛说：须菩提！如果有修五戒十善的善男子、善女人，以恒河沙等那么多的身体及生命来做布施，得到的福德肯定很多；但是，如果有人，于此《金刚经》中，哪怕是只受持了四句一首的偈颂等，并将这首偈颂的真实含义，为他人解说，那么他得到的福德比前者更多。这是什么道理呢？因为财布施做得再多再大，都只能得到有限的福报；而为人说法，得到的是功德，功德的受用是无限的。一切众生，若能按经名《金刚般若波罗蜜经》之义如法修行，修的就是功德、修功德最好的修法就是如是读诵奉持《金刚经》。
#电视剧余生请多指教[超话]#
救命啊，林之校太温柔了！！
小姑娘年纪轻轻还没尝过爱情的甜就被老男人钓住了，那些小情侣你侬我侬你在意我我在意你的小把戏还没玩儿过，就要懂事大方理性，啊啊大学还没毕业就要面临家庭和婆婆和什么生孩子问题……
咱就是说……要论快乐，还是三三更快乐。
#杨紫林之校#
救命啊，林之校太温柔了！！
小姑娘年纪轻轻还没尝过爱情的甜就被老男人钓住了，那些小情侣你侬我侬你在意我我在意你的小把戏还没玩儿过，就要懂事大方理性，啊啊大学还没毕业就要面临家庭和婆婆和什么生孩子问题……
咱就是说……要论快乐，还是三三更快乐。
#杨紫林之校#
有一次，孙浩去张嘉译家吃饭，张嘉译突然说：“浩子，你现在混得不行啊。”孙浩当场愣住了。正在孙浩尴尬的时候，张嘉译又说了一句话，孙浩听完就趴在桌子上嚎啕大哭了起来。
人有时就是这样，处在低谷时期，别人的一句鼓励会成为你前进的动力，鼓足勇气大胆前行，而一个轻蔑的眼神，也可能会卸下你所有的勇气。
孙浩1969年出生，当年的一首《中华民谣》红遍大江南北。
而彼时1970年出生的张嘉译还是一个默默无闻的小龙套。
孙浩比张嘉译幸运，成名早，更是曾经登上过春晚的舞台。
他是演员出身，1990年和史兰芽出演《天皇巨星》，史兰芽后来发展成著名的影视明星，但是孙浩却反响平平。
演绎之路不顺遂，孙浩在经纪人的帮助下，开始尝试走歌手路线。
没想到，这个尝试令他尝到了走红的滋味。
一次歌手大赛，孙浩发现了自己的唱歌潜力，后来推出了《中华民谣》，反响特别好，孙浩凭借此歌一夜成名。
此后几年间，孙浩三次登上春晚舞台，有了不小的关注度。
不过，这之后的孙浩再次沉寂了，始终处于不温不火的状态。
一部分原因还是由于孙浩的个性使然。
孙浩这个人不善于交际，他曾与陈坤同台演出过，此后二十年两个人都不曾再打过交道。
倒不是之间发生了什么，而是孙浩就是这种沉闷的个性。
很显然，这种性格在娱乐圈吃不开。
2000年时，孙浩还算有点知名度，作为老乡的张嘉译怀揣30000元闯到了北京。
当时，因为同是陕西老乡，孙浩就请张嘉译吃饭，并且鼓励他一定要好好演戏。
而且张嘉译在刚来北京闯荡的时候，孙浩还给了张嘉译很多帮助。
有时，我们给某个人以零星的温暖，都会在日后换回一盆炭火，孙浩和张嘉译便是如此。
2009年，一部《蜗居》捧红了39岁的大叔张嘉译，一时间他火遍大江南北。
这时，他想到了同为陕西老乡的孙浩。
2008年的一天，张嘉译请孙浩吃饭，期间张嘉译对孙浩说：“浩子，你现在混得不行啊”。
没等孙浩回话，张嘉益接着说：“没歌唱，就跟着我拍戏吧”，这话说到了孙浩心里。
雪中送炭永远让人感动，孙浩当场落泪。
张嘉译果然说到做到，此后他出演的剧集中，基本上都少不了孙浩的身影。
像《悬崖》《一仆二主》《后海不是海》《美好生活》《装台》等等，这些张嘉译主演的剧中，都有孙浩的角色。
有一次，一个剧组看孙浩并非科班出身，不想用他，张嘉译直接发飙了：“你不用他，我也不演了！”
在张嘉译的维护与扶持下，孙浩的演艺之路走得也算平坦。
而他的演技也得到了认可，也闯出了自己的一片天。
人有时就是这样，处在低谷时期，别人的一句鼓励会成为你前进的动力，鼓足勇气大胆前行，而一个轻蔑的眼神，也可能会卸下你所有的勇气。
孙浩1969年出生，当年的一首《中华民谣》红遍大江南北。
而彼时1970年出生的张嘉译还是一个默默无闻的小龙套。
孙浩比张嘉译幸运，成名早，更是曾经登上过春晚的舞台。
他是演员出身，1990年和史兰芽出演《天皇巨星》，史兰芽后来发展成著名的影视明星，但是孙浩却反响平平。
演绎之路不顺遂，孙浩在经纪人的帮助下，开始尝试走歌手路线。
没想到，这个尝试令他尝到了走红的滋味。
一次歌手大赛，孙浩发现了自己的唱歌潜力，后来推出了《中华民谣》，反响特别好，孙浩凭借此歌一夜成名。
此后几年间，孙浩三次登上春晚舞台，有了不小的关注度。
不过，这之后的孙浩再次沉寂了，始终处于不温不火的状态。
一部分原因还是由于孙浩的个性使然。
孙浩这个人不善于交际，他曾与陈坤同台演出过，此后二十年两个人都不曾再打过交道。
倒不是之间发生了什么，而是孙浩就是这种沉闷的个性。
很显然，这种性格在娱乐圈吃不开。
2000年时，孙浩还算有点知名度，作为老乡的张嘉译怀揣30000元闯到了北京。
当时，因为同是陕西老乡，孙浩就请张嘉译吃饭，并且鼓励他一定要好好演戏。
而且张嘉译在刚来北京闯荡的时候，孙浩还给了张嘉译很多帮助。
有时，我们给某个人以零星的温暖，都会在日后换回一盆炭火，孙浩和张嘉译便是如此。
2009年，一部《蜗居》捧红了39岁的大叔张嘉译，一时间他火遍大江南北。
这时，他想到了同为陕西老乡的孙浩。
2008年的一天，张嘉译请孙浩吃饭，期间张嘉译对孙浩说：“浩子，你现在混得不行啊”。
没等孙浩回话，张嘉益接着说：“没歌唱，就跟着我拍戏吧”，这话说到了孙浩心里。
雪中送炭永远让人感动，孙浩当场落泪。
张嘉译果然说到做到，此后他出演的剧集中，基本上都少不了孙浩的身影。
像《悬崖》《一仆二主》《后海不是海》《美好生活》《装台》等等，这些张嘉译主演的剧中，都有孙浩的角色。
有一次，一个剧组看孙浩并非科班出身，不想用他，张嘉译直接发飙了：“你不用他，我也不演了！”
在张嘉译的维护与扶持下，孙浩的演艺之路走得也算平坦。
而他的演技也得到了认可，也闯出了自己的一片天。
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