#陈先生0595[超话]# 丧葬礼仪一一清明时节话＂考、妣＂(1939字）
在丧葬礼仪中，墓穴是最为重要的环节，对选址、风水、下葬仪式、时辰都有很大的讲究。而墓碑，更是这一环节的重中之重！作为先祖日后长眠之地的门面，相当于一个人的“脸面”和“身份证明”，上面的内容也都有固定的版式和讲究。
清明即将到来，已经回家祭祖或者正计划祭祖的朋友就会看到，每个墓碑上都会有“碑文”，虽然每个碑文都有不同，但大多都会出现“故、显、考、妣”几个大字。
现代很多人已经不理解这几个字是什么意思，这其实蕴含着很多深意，也能从这些文字，大致看出先祖的身份和立碑者的关系。
下面，我们就一个字一个字来讲解一下。
“故、显、考、妣”每个字分别是什么意思？
正常情况下，墓碑都是后人为先人而立，碑文经常会以“故先考”或者“故先妣”开头，然后才是XX氏，再接下来才是墓主人真正的大名，最后加上“之墓”两个字。
其中“故”字应该是最好理解的，古今通用，“故”即“故去”“离世”的意思，其实就是“死”“亡”的意思，但中华文化中对这类字眼都比较忌讳，后人如此称呼先祖，有大不敬之意。所以用“故”替代，既表达了意思，又有尊重之意。现代也经常用“亡故”来表达逝者已逝。
“显”其实与“故”意思相近，不同的是，“显”除了表达生命终止的一种状态，还有一层逝者身份的象征。“显”很容易让人联想到“显赫、显贵、彰显”，通晓其意，“显”在碑文上，是达官显贵，家门显赫的人家，才能够在去世的亲人墓碑上使用这个字。如果年代久远的先祖墓碑上有“显”这个字，说明你先祖家室相当显赫，在当时是有一定地位的。
而普通百姓之家，由于不能用“显”，于是选择用谐音字“先”来称故去先人。意思是一样的，更多的是一种敬称。类似于古代对逝者称呼为“先父”一个意思。
“考、妣（bǐ）”应该是四个字当中，从字面意思最难解读的了，不过表达的意思却非常容易理解。
“考”代表的就是“父亲”，“妣”代表的是“母亲”，是对逝者的一种尊称。“先考”也就是后人为“先父”立的碑；“先妣”即后人为“先母”立的碑。
不过据资料显示，不同的地方有些不同的风俗，有些地方对于“显”和“先”的解释与上面的说法不同。比如有的地方认为，父母亲去了一个，还有一个尚在人士，则用“先考”或“先妣”，如果父母双亡的则用“显考”或“显妣”。
当然，不管风俗有何不同，“考和妣”这两个字只能是代表故去的父母，父母在世的情况下千万不能乱用这两个字。
不同的碑文蕴含着不同的意思
故、显、考、妣这几个字在墓碑上面非常重要，通常都是书写在墓碑中间的位置，我们称之为“中榜”。中榜的写法也很有讲究，不同的写法也有不同的意思。
比如，墓碑上常见的“考和妣”这两个字，上面已经讲过单独的意思。但是如果这两个字出现在一起是什么意思呢？
如果墓碑上同时出现“考和妣”，即为夫妻合葬之墓。
这种合葬墓的碑文一般都是“考”在左，“妣”在右，下面对应加上父母的姓名，也是“男左女右”。这主要是受古人以“左”为尊的思想影响，有“男尊女卑”的意思。
也有少数墓碑，并不会出现“考”或者“妣”这样的字眼。这是为什么呢？这就说明立碑人非墓主人的子女。比如弟弟为亡兄立的碑，就不可以用考这个字。这种情况下就只能用“先兄”或者“故兄”等这样的字眼。
碑文的字数也有很大的讲究和意义。如果你清明祭扫时有留意先祖碑文上“中榜”的字数。就会发现，一般情况下都会是11，12，16，17，21，22这些字数。这不是巧合，而是立碑者刻意为之，这就是风水当中所讲究的“合生老”。
什么叫“合生老”呢？
风水中：“生、老、病、死、苦”的对应数字排列为“1、2、3、4、5”。“生、老”（1、2）为吉，“病、死、苦”（3、4、5）为凶。
所以人们的墓碑中榜的字数都会取11，12，16，17，21，22这些数字。因为这些数字依"生、老、病、死、苦"五个字循环应用，都是排在“生”字和“老”字的位置上，因此是属于吉数。
例如：故显考郭公厚芝老儒大人墓。就是12个字，因此这样算：“生、老、病、死、苦，生、老、病、死、苦，生、老……”第12个字是“老”字，也就是在老位上，这就是“合生老”的意思了。
有些人在写碑文时为了“合生老”，就会刻意加字或者减字，以此来达到“合生老“的要求，比如说之墓，可以删掉“之”字。而前面也可以加上“皇、清、故、先”等字，或者再加上一些讳如“府、宫”等字来达到”合生老”的要求。
这一点用于送给长辈的字画提名字数同样适用。
小结：再回望那句“中国人没有信仰”，不禁莞尔。中华文化博大精深，我们与生俱来的文化熏陶便是最深的信仰。它融入到了生活中的细枝末节当中，中国人的为人处世，每一处都有讲究，每一言都有来处。只不过大多人在无形之中受影响太深，反而不觉得是信仰，便只道是寻常罢了。
在丧葬礼仪中，墓穴是最为重要的环节，对选址、风水、下葬仪式、时辰都有很大的讲究。而墓碑，更是这一环节的重中之重！作为先祖日后长眠之地的门面，相当于一个人的“脸面”和“身份证明”，上面的内容也都有固定的版式和讲究。
清明即将到来，已经回家祭祖或者正计划祭祖的朋友就会看到，每个墓碑上都会有“碑文”，虽然每个碑文都有不同，但大多都会出现“故、显、考、妣”几个大字。
现代很多人已经不理解这几个字是什么意思，这其实蕴含着很多深意，也能从这些文字，大致看出先祖的身份和立碑者的关系。
下面，我们就一个字一个字来讲解一下。
“故、显、考、妣”每个字分别是什么意思？
正常情况下，墓碑都是后人为先人而立，碑文经常会以“故先考”或者“故先妣”开头，然后才是XX氏，再接下来才是墓主人真正的大名，最后加上“之墓”两个字。
其中“故”字应该是最好理解的，古今通用，“故”即“故去”“离世”的意思，其实就是“死”“亡”的意思，但中华文化中对这类字眼都比较忌讳，后人如此称呼先祖，有大不敬之意。所以用“故”替代，既表达了意思，又有尊重之意。现代也经常用“亡故”来表达逝者已逝。
“显”其实与“故”意思相近，不同的是，“显”除了表达生命终止的一种状态，还有一层逝者身份的象征。“显”很容易让人联想到“显赫、显贵、彰显”，通晓其意，“显”在碑文上，是达官显贵，家门显赫的人家，才能够在去世的亲人墓碑上使用这个字。如果年代久远的先祖墓碑上有“显”这个字，说明你先祖家室相当显赫，在当时是有一定地位的。
而普通百姓之家，由于不能用“显”，于是选择用谐音字“先”来称故去先人。意思是一样的，更多的是一种敬称。类似于古代对逝者称呼为“先父”一个意思。
“考、妣（bǐ）”应该是四个字当中，从字面意思最难解读的了，不过表达的意思却非常容易理解。
“考”代表的就是“父亲”，“妣”代表的是“母亲”，是对逝者的一种尊称。“先考”也就是后人为“先父”立的碑；“先妣”即后人为“先母”立的碑。
不过据资料显示，不同的地方有些不同的风俗，有些地方对于“显”和“先”的解释与上面的说法不同。比如有的地方认为，父母亲去了一个，还有一个尚在人士，则用“先考”或“先妣”，如果父母双亡的则用“显考”或“显妣”。
当然，不管风俗有何不同，“考和妣”这两个字只能是代表故去的父母，父母在世的情况下千万不能乱用这两个字。
不同的碑文蕴含着不同的意思
故、显、考、妣这几个字在墓碑上面非常重要，通常都是书写在墓碑中间的位置，我们称之为“中榜”。中榜的写法也很有讲究，不同的写法也有不同的意思。
比如，墓碑上常见的“考和妣”这两个字，上面已经讲过单独的意思。但是如果这两个字出现在一起是什么意思呢？
如果墓碑上同时出现“考和妣”，即为夫妻合葬之墓。
这种合葬墓的碑文一般都是“考”在左，“妣”在右，下面对应加上父母的姓名，也是“男左女右”。这主要是受古人以“左”为尊的思想影响，有“男尊女卑”的意思。
也有少数墓碑，并不会出现“考”或者“妣”这样的字眼。这是为什么呢？这就说明立碑人非墓主人的子女。比如弟弟为亡兄立的碑，就不可以用考这个字。这种情况下就只能用“先兄”或者“故兄”等这样的字眼。
碑文的字数也有很大的讲究和意义。如果你清明祭扫时有留意先祖碑文上“中榜”的字数。就会发现，一般情况下都会是11，12，16，17，21，22这些字数。这不是巧合，而是立碑者刻意为之，这就是风水当中所讲究的“合生老”。
什么叫“合生老”呢？
风水中：“生、老、病、死、苦”的对应数字排列为“1、2、3、4、5”。“生、老”（1、2）为吉，“病、死、苦”（3、4、5）为凶。
所以人们的墓碑中榜的字数都会取11，12，16，17，21，22这些数字。因为这些数字依"生、老、病、死、苦"五个字循环应用，都是排在“生”字和“老”字的位置上，因此是属于吉数。
例如：故显考郭公厚芝老儒大人墓。就是12个字，因此这样算：“生、老、病、死、苦，生、老、病、死、苦，生、老……”第12个字是“老”字，也就是在老位上，这就是“合生老”的意思了。
有些人在写碑文时为了“合生老”，就会刻意加字或者减字，以此来达到“合生老“的要求，比如说之墓，可以删掉“之”字。而前面也可以加上“皇、清、故、先”等字，或者再加上一些讳如“府、宫”等字来达到”合生老”的要求。
这一点用于送给长辈的字画提名字数同样适用。
小结：再回望那句“中国人没有信仰”，不禁莞尔。中华文化博大精深，我们与生俱来的文化熏陶便是最深的信仰。它融入到了生活中的细枝末节当中，中国人的为人处世，每一处都有讲究，每一言都有来处。只不过大多人在无形之中受影响太深，反而不觉得是信仰，便只道是寻常罢了。
#每日一善[超话]#认知与行
认知是知识，行动后，独立思考的产物。
认知是通过否定法，让我们知道自己真正要什么，让我们找到每个人独有的生命意义！
行动的关键在于落脚点，这个点即是行动的起点，这个点其实就是我们内心对自我认知的信仰程度，信仰程度越深，我们走的就会越踏实，信仰程度越浅，越走越迷茫！
知是终点，
行是起点，
知行合一icon是终点。
知是良知，
行是自知，
知行合一是心上学，事上练。
认知是知识，行动后，独立思考的产物。
认知是通过否定法，让我们知道自己真正要什么，让我们找到每个人独有的生命意义！
行动的关键在于落脚点，这个点即是行动的起点，这个点其实就是我们内心对自我认知的信仰程度，信仰程度越深，我们走的就会越踏实，信仰程度越浅，越走越迷茫！
知是终点，
行是起点，
知行合一icon是终点。
知是良知，
行是自知，
知行合一是心上学，事上练。
如何发愿才能让违缘消除
缘 起
“ 发愿 ” 一词
我们在很多佛教经典里都能看到
如《 地藏经 》中光目女救母的故事
不度尽地狱罪苦，
誓不成佛
如《 无量寿经 》中，
法藏比丘因地发愿
不度众生往生极乐，不取正觉
本期必修课，
便为大家分享
“ 如何发愿 ”
愿力的展现多种多样
愿力在佛教经典中的展现方式，
有很多种。
比如 ：
大乘经典中，
佛陀开示时身上放百千种光，
这些光，
便是果德和本愿的展现；
菩萨颈部的宝珠璎珞，
也是智慧和悲愿的展现；
“ 上妙衣服诸庄严具种种器物，
菩萨本愿力故随意能现。”
——《 方广大庄严经 》卷2，
《 大正藏 》卷三
再如 ：
很多祖师通过修行，
临终预知时至，
念佛安详坐化，
也是其往生愿力的体现。
“ 是诸有情从此寿尽，
随彼愿力各得往生彼彼佛土。”
——《 大般若波罗蜜多经 》卷9，
《大正藏》卷五
诸佛菩萨，
祖师大德，
他们的愿力中，
既有着无我，
也装着无私。
你似微光，
但胜似微光
不论是成佛的誓愿，
还是往生的心愿，
乃至于我们对安稳岁月的善愿、
对师长亲人的祝愿，
其实都是从微小心愿开始的。
既然你我都是微光，
那就需要共愿的力量，
彼此守护，
共同前行。
就像
《 华严经 》中的
摩尼宝珠，
光光相摄，
才能圆融无尽；
也像
《 楞严经 》中
一光破暗室，
灯灯相传，
便是世界光明。
我们要提升愿力，
需要将欲望逐渐放下，
并找到那份无尽延展的无私。
要注意对自己心愿的检点，
是出于一己私欲，
还是为了别人好起来？
慢慢地，
将自己有所求的心，
变成对他人祝福的善，
再变成解脱出离的愿，
此即愿力净化的过程。
当你发现心中日渐坚固的愿力之日，
也就是和自己久别重逢之时。
于此，
愿，
既是本来面目，
也是回头是岸！
在奉献中，
看到希望；
在坚持中，
看到光亮！
愿力的坚固来自内心的无染
曾经有人问我，
听到、
看到一些
“ 不如法的现象 ”，
自己很失望，
该怎么办？
我回复 ：
把信仰建立在某个人或某件事上，
首先就是不稳固的。
而某一天，
当自己的信仰随着所期待的事物坍塌之时，
你应该追问的不是
“ 该为什么他们会这样？”，
而是问自己 ：
“ 心中这份信仰真的那么脆弱吗？”
由于外在的不完美，
而影响到信仰的不坚固，
这是非常可惜的事，
其实也是信仰树立过程中的一种错位。
愿力也是如此，
当你感觉到退失和反复之时，
便应该深刻反省了。
多问问自己，
在一切善恶美丑面前，
该如何自洽？
在一切是非对错的选择面前，
信仰价值几何？
一朵莲花，
在清水中能亭亭玉立，
在淤泥中也能出而不染。
时时提示自己 ：
切莫因环境的不如意，
而退却自己难得的发心，
这是巩固愿力的必经之路；
弱化我们的感官，
不要轻易相信且执着眼前之事，
这是强化愿力的必然选项。
将愿力落实在行动中
佛门有句话 ：
愿力大于业力，
业力大于神通力。
愿之所以能够展现如此强盛的生命力，
在于本质上的自性清净。
如何让愿力大于业力？
○首先，
最困苦时，
最应发愿
在发愿这件事的认识上，
要能明白 ：
任何时候发愿，
都不算晚，
一切还有回转的余地，
于此下定决心，
做出改变。
○其次，
愿不虚发，
有愿必行
发愿之后要能明白，
不能仅仅停留在
“ 我希望如何 ”、
“ 我已经发愿了 ”。
而要付诸行动。
否则，
有愿而不作为，
那也只是妄想。
○再次，
要知结果，
必先担当
愿力落实到行动中，
是一个长时间、
强约束、
集中性的规范过程，
通过改变自己的身语意，
才能减少恶果成熟的速度、
减少不利条件，
有利的因素才能随之加大。
最终结果上，
才能 “ 如愿以偿 ”。
如果业力是一种势能，
那么此时的愿力，
就是一种保护屏障。
发多大的愿，
敌多大的业。
每一刻都是崭新
还有21天，
就要迎来崭新的2022年了。
你值得在此之前，
好好想一想，
新的一年，
自己想完成那些心愿和蜕变。
比如，
新的一年，
每天诵一品《法华经》，
2022年诵满52部经文。
比如，
新的一年，
每周一次回寺院做义工，
2022年完成52天奉献。
再比如，
新的一年，
日行一善，
一天攒一元钱，
2022年用365元救助病苦僧人。
如此等等。
这是别人的心愿，
你的呢？
愿你无忧，
常住光明！
（ 来源 ：上海玉佛禅寺 ）
缘 起
“ 发愿 ” 一词
我们在很多佛教经典里都能看到
如《 地藏经 》中光目女救母的故事
不度尽地狱罪苦，
誓不成佛
如《 无量寿经 》中，
法藏比丘因地发愿
不度众生往生极乐，不取正觉
本期必修课，
便为大家分享
“ 如何发愿 ”
愿力的展现多种多样
愿力在佛教经典中的展现方式，
有很多种。
比如 ：
大乘经典中，
佛陀开示时身上放百千种光，
这些光，
便是果德和本愿的展现；
菩萨颈部的宝珠璎珞，
也是智慧和悲愿的展现；
“ 上妙衣服诸庄严具种种器物，
菩萨本愿力故随意能现。”
——《 方广大庄严经 》卷2，
《 大正藏 》卷三
再如 ：
很多祖师通过修行，
临终预知时至，
念佛安详坐化，
也是其往生愿力的体现。
“ 是诸有情从此寿尽，
随彼愿力各得往生彼彼佛土。”
——《 大般若波罗蜜多经 》卷9，
《大正藏》卷五
诸佛菩萨，
祖师大德，
他们的愿力中，
既有着无我，
也装着无私。
你似微光，
但胜似微光
不论是成佛的誓愿，
还是往生的心愿，
乃至于我们对安稳岁月的善愿、
对师长亲人的祝愿，
其实都是从微小心愿开始的。
既然你我都是微光，
那就需要共愿的力量，
彼此守护，
共同前行。
就像
《 华严经 》中的
摩尼宝珠，
光光相摄，
才能圆融无尽；
也像
《 楞严经 》中
一光破暗室，
灯灯相传，
便是世界光明。
我们要提升愿力，
需要将欲望逐渐放下，
并找到那份无尽延展的无私。
要注意对自己心愿的检点，
是出于一己私欲，
还是为了别人好起来？
慢慢地，
将自己有所求的心，
变成对他人祝福的善，
再变成解脱出离的愿，
此即愿力净化的过程。
当你发现心中日渐坚固的愿力之日，
也就是和自己久别重逢之时。
于此，
愿，
既是本来面目，
也是回头是岸！
在奉献中，
看到希望；
在坚持中，
看到光亮！
愿力的坚固来自内心的无染
曾经有人问我，
听到、
看到一些
“ 不如法的现象 ”，
自己很失望，
该怎么办？
我回复 ：
把信仰建立在某个人或某件事上，
首先就是不稳固的。
而某一天，
当自己的信仰随着所期待的事物坍塌之时，
你应该追问的不是
“ 该为什么他们会这样？”，
而是问自己 ：
“ 心中这份信仰真的那么脆弱吗？”
由于外在的不完美，
而影响到信仰的不坚固，
这是非常可惜的事，
其实也是信仰树立过程中的一种错位。
愿力也是如此，
当你感觉到退失和反复之时，
便应该深刻反省了。
多问问自己，
在一切善恶美丑面前，
该如何自洽？
在一切是非对错的选择面前，
信仰价值几何？
一朵莲花，
在清水中能亭亭玉立，
在淤泥中也能出而不染。
时时提示自己 ：
切莫因环境的不如意，
而退却自己难得的发心，
这是巩固愿力的必经之路；
弱化我们的感官，
不要轻易相信且执着眼前之事，
这是强化愿力的必然选项。
将愿力落实在行动中
佛门有句话 ：
愿力大于业力，
业力大于神通力。
愿之所以能够展现如此强盛的生命力，
在于本质上的自性清净。
如何让愿力大于业力？
○首先，
最困苦时，
最应发愿
在发愿这件事的认识上，
要能明白 ：
任何时候发愿，
都不算晚，
一切还有回转的余地，
于此下定决心，
做出改变。
○其次，
愿不虚发，
有愿必行
发愿之后要能明白，
不能仅仅停留在
“ 我希望如何 ”、
“ 我已经发愿了 ”。
而要付诸行动。
否则，
有愿而不作为，
那也只是妄想。
○再次，
要知结果，
必先担当
愿力落实到行动中，
是一个长时间、
强约束、
集中性的规范过程，
通过改变自己的身语意，
才能减少恶果成熟的速度、
减少不利条件，
有利的因素才能随之加大。
最终结果上，
才能 “ 如愿以偿 ”。
如果业力是一种势能，
那么此时的愿力，
就是一种保护屏障。
发多大的愿，
敌多大的业。
每一刻都是崭新
还有21天，
就要迎来崭新的2022年了。
你值得在此之前，
好好想一想，
新的一年，
自己想完成那些心愿和蜕变。
比如，
新的一年，
每天诵一品《法华经》，
2022年诵满52部经文。
比如，
新的一年，
每周一次回寺院做义工，
2022年完成52天奉献。
再比如，
新的一年，
日行一善，
一天攒一元钱，
2022年用365元救助病苦僧人。
如此等等。
这是别人的心愿，
你的呢？
愿你无忧，
常住光明！
（ 来源 ：上海玉佛禅寺 ）
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