第十 付嘱品

有一天,大师把他的门下弟子法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等人叫来,对他们说:“你们和其它的徒众不同,我灭度以后, 你们都是住持一方弘法教化的禅师。我现在教你们如何说法,才能不失本宗顿教法门的宗旨。说法时,应先举述三科法门,运用三十六相对法,如有出没就会落于两边,说一切法不要背离了自性。如果忽然有人向你问法,说话都要双句相对,彼此来去相互为因,最后两边的对待全部去除,更没有其它可着之处。

所谓三科法门,就是陰、入、界。陰是五陰,就是色、受、想、行、识,入是十二入,也就是外面的色、声、香、味、触、法六尘,和自己的眼、耳、鼻、舌、身、意六门。界是十八界,也就是六尘、六门、六识,自性能含容万法,所以叫作含藏识;如果起了分别思量,就是转识。由转识生起六识,出于六根门头,对外接 触六尘,就这样,十八界都是从真如自性而起用。自性如果邪,就产生十八邪;自性如果正,就产生十八正。如果表现出恶用,就是众生用;如果表现出善用,就是佛用。用自那里来呢?由自性而来。

相互对待的诸法,外境无情方面有五对法:天和地相对,日和月相对,明和暗相对,陰和陽相对,水和火相对。这是五对相对法。

法相、语言方面有十二对法:语和法相对,有和无相对,有色和无色相对,有相和无相相对,有漏和无漏相对,色和空相对,动和静相对,清和浊相对,凡和圣相对,僧和俗相对,老和少相对,大和小相对;这是法相和语言的十二对相对法。

自性起用方面有十九对法:长和短相对,邪和正相对,痴和慧相对,愚和智相对,乱和定相对,慈悲和狠毒相对,持守净戒和为非作歹相对,直和曲相对,实和虚相,险和平相对,烦恼和菩提相对,常和无常相对,悲和害相对,喜和瞋相对,舍和悭相对,进和退相对,生和灭相对,法身和色身相对,化身和报身相对;这是 十九对相对法。”

六祖说:“三十六对法如果懂得如何运用,就能使道贯穿于一切经法,而且出入不落于两边。真如自性随缘起用,和人言谈时,对外要能即于一切相而不执着一切相,在内要能即空而不执着空。如果完全着相,就会助长邪见;如果完全着空,就会增长无明。执着空见的人,有的诽谤佛经,肯定地说‘不用文字’。既然说不 用文字,那么人也不应该有语言,因为这语言本身就是文字的相。又说‘直指之道不立文字’,就是这‘不立’两个字,也是文字。又见到别人在说法,就诽谤别人所说着在文字。你们应该知道!自己执迷还罢了,又诽谤佛经。千万不可诽谤经法,否则将造下无量无边的罪业!如果外着于相,而造作有为法来寻求真道;或者到 处建立道场,而辩论有无的过患,像这样的人,即使历经多劫也不可能明心见性。只许依照正法修行,又不可甚么都不想,这样反将造成佛道上的障碍。如果只是听人说法而不实地修行,反而会使人生起邪念。因此要依照正法修行,说法不要住相。你们如果能够悟解,并且依照这样去说、去用、去行、去作,就不会失却本宗的 宗旨了。

如果有人问你法义,问‘有’,就用‘无’来答;问‘无’,就用‘有’来答;问‘凡’,就用‘圣’来答;问‘圣’,就用‘凡’来答。就这样,二边对待法的相互为因而离却二边,就显出了中道义理。像这样一问一答,其余的问题也完全依照这样作答,就不会失却中道的理体了。

假如有人问:‘甚么叫做暗?’就回答他说:‘明就是因,暗就是缘,光明消失了就黑暗。以光明来显现黑暗,以黑暗来显现光明,一来一回相互为因,而成中道义理。’其余的问题都可以这样回答。你们今后传法,要依照这种方法转相教导传授,不要失却顿门宗旨!”

惠能大师在唐睿宗太极元年(七一二),也就是后来改元的延和七月时,命门下弟子到新州的国恩寺建塔,又派人催促早日完工。到了第二年夏末,终于落成。七月一日,六祖集合徒众,对他们说:“我到八月就要离开这个世间了,你们如果有甚么疑问,须趁早发问,我当为你们解答,消除你们心中的疑惑。一旦我去世以后,就没有人教导你们了。”

法等人听了这话,都伤心的流泪悲泣,只有神会神情如常不动,也没有流泪哭泣。

大师说:“神会小师却能懂得善与不善平等,不为毁谤或赞誉所动摇,不生悲哀或快乐的情绪。其它的人都作不到这一点,你们这几年在山中都修的甚么道?你们现在悲伤涕泣,是为谁担忧呢?如果是忧虑不知道我的去处,我自己是知道要去那里的;如果我不知道自己的去处,也就不会预先告诉你们了。你们悲伤涕泣,是 因为不知道我的去处;如果知道我要去那里,就不应该悲伤涕泣了。法性本来就没有生灭去来,你们都坐下来,我为你们说一首偈,叫作真假动静偈。你们诵得此偈,就能与我的心意相同;依照此偈去修行,就不会失却宗门的宗旨。”

所有的徒众都一齐向六祖作礼,请大师说偈。偈语是这样说的:

一切万法皆非真,不要颠倒看作真。

若是当作真实看,此见完全不是真。

若能自心识得真,离了假相即心真。

自心不能离假相,既已无真何处真。

有情本来就解动,木石无情才不动。

若是偏修不动行,则同木石顽不动。

如寻自心真不动,不动自存于动中。

不动若是顽不动,无情却是无佛种。

能善分别诸法相,于第一义而不动。

只要能作这样看,此见就是真如用。

告诉诸位学道人,着力必须要用意。

勿在大乘宗门下,却仍执着生死见。

彼此谈论若相契,就应共论佛法义。

所言若实不相契,也应合掌使欢喜。

宗门原本是无诤,有诤就失真道义。

固执违逆诤论者,心性便转入生死。

当时徒众听完偈语,都一起向六祖顶礼,并且都体会大师心意,人人收摄散乱的心,依照正法修行,更不敢有所诤执。大家知道六祖不能久住世间,法海上座于是再礼拜大师,请问道:“和尚灭度以后,衣法将要传给甚么人呢?”

大师说:“自从我在大梵寺说法,直到今天所说,记录流通,名为《法宝坛经》。你们守护此经,转相传授,度化一切众生。只要能依照此经说法,就叫作正法。我现在只为你们说法,不再传付祖衣。因为你们的信根都已纯熟了,决定不再存有疑虑,足以胜任弘法大事;但是根据达摩祖师传授的偈意,祖衣不应该再传。 达摩祖师的偈语是这样说的:‘我来东土的本意,是为传法度迷情。一华开展为五叶,菩提道果自然成。’”

六祖又说:“各位善知识!你们人人各自清净心意,听我说法:如果要想成就佛的一切种智,必须了达一相三昧和一行三昧。如果能在一切处而不住一切相,并于一切相上不起怨憎或喜爱,也没有执取和舍弃的心念,不计较利益成败等事,安闲恬然平静,清虚圆融澹泊,这就叫做一相三昧。如果在一切处,无论行住坐卧, 都怀有一颗纯净正直的心,不必在道场中别有举动造作,即已真实成就净土,这叫做一行三昧。如果能够具有这二种三昧,就好像地下种子,由含藏到长养,终使果实成熟。一相三昧和一行三昧也是如此。我现在所说的法,譬如及时雨,普遍润泽大地上的一切生物;你们的本有佛性譬如一切种子,遇到这及时雨的滋润,都能发 芽生长。凡是承受我的旨意的人,一定能证得菩提,依照我所说去行持的人,决定能够获证妙果。听我说偈:‘心地含藏诸种子,普获法雨皆发萌。顿悟华情行持 后,菩提妙果自然成。’”

六祖说完偈语,又说:“佛法没有二法,心也是这样只有一种。佛道清净,没有甚么可以执着。你们切勿偏着‘看静’和偏落‘空心’,自心本来清净,原本无可执取和舍弃。你们要各自努力,随缘珍重!”

这时,徒众都向六祖顶礼而后退出。

六祖在七月八日那天,忽然对门下弟子说:“我要回去新州去,你们赶快去准备船只!”

大家坚决哀请挽留,六祖说:“诸佛随缘应化出世,尚且还要示现涅槃,有来必定有去,这是正常的道理。我这肉身骸骨也应该有所归宿。”

大众说:“师父!您现在去了新州,甚么时候可以再回来?”

六祖说:“叶落归根,生来本无法可说。”

大家又问:“正法眼藏传给了甚么人?”

六祖说:“有道的人得我法,无心的人自宗通。”

又问:“以后有没有事难?”

六祖说:“我灭度后约五六年时,应当会有一个人来偷取我的头。听我预记:‘取头顶戴如养亲,为了口腹代人行,遇到满字的事难,州县当官是杨柳。’”

又说:“我灭后七十年,将有二位菩萨从东方来,一位是出家人,一位是在家人,同时兴盛佛法教化,建立我的宗派,修建佛寺,昌隆法嗣。”

门人又问:“自从佛祖应现以来,不知一共传授了几代?愿请垂恩开示!”

六祖说:“应化世间的古佛,已经无数无量,无法计算了。现在只以七佛为始来说:过去庄严劫时,有毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛;现在贤劫时,有拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛。这就是所说的七佛。

释迦牟尼佛首传正法眼藏给摩诃迦叶尊者,二传是阿难尊者,三传是商那和修尊者,四传是优婆毱多尊者,五传是提多迦尊者,六传是弥遮迦尊者,七传是婆须蜜多尊者,八传是佛驮难提尊者,九传是伏驮蜜多尊者,十传是胁尊者,十一传是富那夜奢尊者,十二传是马鸣大士,十三传是迦毗摩罗尊者,十四传是龙树大士, 十五传是迦那提婆尊者,十六传是罗睺罗多尊者,十七传是僧伽难提尊者,十八传是伽耶舍多尊者,十九传是鸠摩罗多尊者,二十传是阇耶多尊者,二十一传是婆修盘头尊者,二十二传是摩拏罗尊者,二十三传是鹤勒那尊者,二十四传是师子尊者,二十五传是婆舍斯多尊者,二十六传是不如蜜多尊者,二十七传是般若多罗尊 者,二十八传是菩提达摩尊者,二十九传是慧可大师,三十传僧璨大师,三十一传是道信大师,三十二传是弘忍大师,一直到我惠能是第三十三代祖。从上面所说的诸位祖师,都各有所禀承。你们以后也要代代相传,不可有误。”

六祖大师在唐玄宗先天二年,即开元元年癸丑岁八月初三当天,在新州国恩寺用过斋饭,告诉所有徒众说:“你们各依位次坐下,我要和你们道别。”

法海说:“和尚留下甚么教法,可使后世迷人借以得见佛性呢?”

六祖说:“你们用心听着!后代的迷人如果能够识得众生,就是佛性;如果不能识得众生,即使历经万劫,想要觅佛也是难遇难逢。我现在教你们认识自己心中的众生,见自己心中的佛性。想要求得见佛,只在能够认识众生,因为是众生迷失了佛性,不是佛要来迷惑众生。自性如果能够觉悟,众生就是佛;自性如果迷失, 佛也就是众生。自性若是平等,众生就是佛;自性若是邪险,佛也就是众生。你们心里如果陰险不正,就等于佛在众生中;如果一念平等正直,就等于众生成了佛。我们自己心中本来就有佛,这自性佛才是真佛。自己如果没有佛心,到何处去寻找真佛呢?你们自己的心性就是佛,再不要有所怀疑!心外并无一物可以建立,万法 都是从我们自心里变现出来的,所以经文里面说:‘心念一生则种种法随之而生,心念一灭则种种法随之而灭。’我现在留下一偈与你们告别,这首偈子叫作自性真佛偈。后代的人如果了解此偈的旨意,自然能够见到自己本心,自然能够成就佛道。”

这首偈是说:“真如自性是真佛,邪见三毒是魔王。邪迷的时候,魔王住心房,正见的时候,真佛坐心堂。自性起邪见三毒同时生,那就是魔王住在心房。有了正见,三毒心自然去除,这时魔王就如实变成真佛。法身、报身及化身,三身本来就是出自一身。如果向自性中能自见三身,那就是成佛的菩提因。本是从化身而生 清净法性,清净法性常在化身中。清净法性使化身行于正道,将来报身圆满功德无穷。婬性本是由净性而生,除去婬欲就是净性身。性中各自远离五欲,见自清净本性刹那就是真佛。今生如能遇到顿教法门,忽然悟到自性,就是亲见世尊,如果想要修行寻求作佛,不知要向何处求真。如果能在心中自见其真,有真就是成佛的 因。不能见到自性而向外觅佛,起此心念总是大痴人。现在已经留下顿教法门,要救度世人必须先行自修。告诉你们及将来学道的人,不作这样的见解实在是太愚迷了。”

六祖说完此偈,告诉大众说:“你们要好好安住,我灭度以后,不可和世俗人一样地悲伤涕泣,接受人吊祭慰问时,若穿着孝服,就不是我的弟子,也不是如来 的正法。只要能识得自己本心,就能见自心本性原来无动无静、无生无灭、无去无来、无是无非、无住无往。因为恐怕你们心里迷惑,不能领会我的意思,现在再次嘱咐你们,使你们能得见自性。我灭度以后,依我所说修行,就好像我在世时一样。如果违背我的教法,即使我在世间,对你们也是没有甚么益处。”

接着又说了一首偈语:“静止不动不修善,悠闲自在不造恶,断绝见闻心安静,心无拘束无所着。”

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心戒法师经典法语》学佛就是学一种心波的力量
1

上心下戒法师 佛法让人生更美好 2014-11-23

1. 我们学佛就是学一种心波的力量,心波没有力量传递就弱,就战胜不了业力,心波刚一散乱的时候赶快转,往愿力心上转,往菩提心上转,往慈悲心上转,往深信因果上转,转常了心里的这种愿力誓不可挡,就不会被小小的逆境胡思乱想而退转。

2. 业力就是敌人,错误的想法就是敌人,我执我见,嫉妒攀缘这些敌人包围着我们的内心,让我们心里欢乐不起来,我们只有每天好好增长愿力,回归到正知正见中来,变成愿力,战胜业力。

3. 我们错误的想法都来自欲望,并且往往把欲望都认为是正当的理由。

4. 我们一定要看透人世间的假象,不要被假象所迷惑,吃什么随缘,看到什么随缘,一切随缘自在。

5. 每一个人都是四种缘,报恩、抱怨、讨债、还债,遇到顺的不贪恋,逆的生感恩心,爱的恨的我们的思想绝不波动,要真正从内心觉悟,增长愿力。

6. 真明理真觉悟就不会有障碍,心中没有是非,没有对错,不会去攀任何缘,到哪都随缘自在,到哪随哪的缘,人人是好人,事事是好事,啥时候你心中得自在了,这叫真修行。

7. 我们佛弟子必须带着一种责任,灾难频频发生,这么多苦难的众生需要我们,我们发起菩提心灾难肯定会推迟。

 

好,今天就学到这里。

—上心下戒法师

《心戒法师经典法语》学佛就是学一种心波的力量2

上心下戒法师 佛法让人生更美好 2014-11-24

1. 修行是自修自得,师父领进门修行靠个人,我们的方向就是依止经典,离开经典谁也修不成,经典就是师父,经典就是传承。

2. 世尊讲法四十九年,最后都回归到普贤行中来,都变成无字经书,不管你读过多少大乘经典,都得在生活当中一点一点地落实。

3. 读完经典得让我们深信因果的力量,一天比一天增长;我们的愿力,一天比一天增长;我们的心量,一天比一天拓宽;我们正知正见的力量,一天比一天增长。

4. 分别从哪里来,从著相中来,从我见中来。你如果离了相,去掉我见,入佛知见,就啥分别都没有了。分别从不信因果中来,一切都因果相续相,没有什么可分别的,分别严重了就会变成执著,我见我执不除根本就露不出智慧。

5. 实际迷跟觉手心手背是一体的,我们的迷也是自性起作用,因为自性中没有分别心,你生出错误的想法他就给你力量。跟大地一样,大地你给它种毒草它就给你力量,不因为你种的种子有毒它不给你营养。

6. 自性本来清净,它不存在善恶,不存在差别,只要你种下种子,它就给你营养,就开花结果。你种下觉悟的种子,自性也给你力量,你种下迷惑的种子,它也给你力量。

7. 转念就是转经,直接让佛陀的经典在你心中起作用,凡心转佛心,烦恼转菩提。

 

好,今天就学到这里。

—上心下戒法师

学佛系列一心戒法师讲法记录:心波的力量可以和佛菩萨感应道交
2014-09-20 20:14阅读:220
真学佛系列一心戒法师讲法记录:心波的力量可以和佛菩萨感应道交

1、 你看那些歌唱家进入佛门,很快就契入佛法,为什么呀,他知道用心呐。你看李娜唱得那歌,句句佛号直摄人心呐。她的那个心波、脑波直接带着她的慈悲心,带着她的真诚心、带着她的愿力心。再烦恼,你这么听听她的歌声,一会就不烦恼了!
人的心波要比咱们那个手机发信息、打电话的那个波要强一百多倍呀。只不过是现在啥呀?忙六道忙得麻木不仁了,业障太重,你感觉不到。
真正修行比较好的,就往这一坐,都不用吱声,用心说话。这就叫无字经书呀!这就叫微妙法!如果着相修的,你感觉不到,你永远也契入不了微妙法;要离相修行,这个微妙法时时都起作用。
我们的想法成为信息呀,信息不通,无动于衷。我们念佛为什么跟佛菩萨感应不了道交啊?也就是我们的想法、我们的信息跟阿弥陀佛的想法和信息不通呀,你沟通不上。阿弥陀佛是慈眼视众生,我们看这个对、那个错,你这个心跟阿弥陀佛这个心不一样呀。所以说你喊这声佛号那是以轮回心念的,轮回心念佛你往生不了呀!
说在哪下功夫呀?就得在起心动念上。信息一通起死回生,信息一通妙法横生呀。要是我们的这个心跟阿弥陀佛的这个心基本上相像,你念佛就成功了!佛对众生慈悲,我们有60%的心对众生慈悲,你就合格了!佛对众生平等,你对众生平等心合格,你再以平等心念佛,成功了!
那佛菩萨的愿是什么呀?如来胜法只有一个,念念不舍众生!我们天天讲法,天天转念为众生想,愿一切众生早日消除业障,早日闻到正法,愿一切众生早日离苦得乐。我们的愿跟阿弥陀佛的愿一样呀!我们的行,咱们经常讲将普贤行在生活中落实,处处行菩萨道,处处对一切众生生感恩心,生恭敬心;没有善根的,我们帮助他种善根,有善根的我们帮助他觉悟;有觉悟的我们帮助他成就呀!时时念念不舍众生,我们的行跟阿弥陀佛的行一样,同心同愿同行,这样的念佛呀,万人修万人去,不舍一人,咱们讲的都叫实相念佛。
实相念佛是从根本修,实相念佛就是真实义。你念这声佛号句句住真实慧。住真实慧,就是住在真实义上,就是住在实相上。
咱们为什么要学佛呢?就是因为我们不通过学佛,错误的想法你不知道错在哪儿呀,天天生活稀里糊涂,你是个糊涂的人。所以说糊涂生烦恼,迷惑生出种种错误的想法。只有通过佛法,我们才能真正做一个明白人。明白人是深信因果的人,是正知正见的人。所以说我们时时刻刻要都摄六根,眼耳鼻舌身意一定要都摄住了。有时候跑题,别让它跑长了,别让它跑远了。总的来说这二十四个小时,昼夜怎么也得有十八个小时或者是十六个小时是正念,你就能往生极乐世界,决定往生了!

请大家合掌,共同回向:

愿以此功德,庄严佛净土,上报四重恩,下济三途苦,若有见闻者,悉发菩提心,尽此一报身,同生极乐国。
南无大慈大悲阿弥陀佛! https://t.cn/AigyvgLO


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