【历史上的今天】1945年9月2日日本签订投降书！作为二战史上具有伟大意义的时刻，这一签字仪式无疑是庄严而神圣的，然而鲜为人知的是，其实在这一天，还发生了一些很有趣的细节。
1、所有美国的代表全都穿着常服，也没有佩戴任何勋章，就像参加一个很随便的聚会一样。事后，美国人解释说，对待日本战犯，没必要那么隆重。
2、之所以选择密苏里号是因为杜鲁门总统的家乡是密苏里州，而且密苏里号下水是由杜鲁门的女儿玛格丽特·杜鲁门来命名的，这也算美军不露声色拍马屁的一种吧。
3、麦克阿瑟准备了5支派克金笔用作签字。他用第一支笔签了“道格”两字，送给站在身后的被俘四年的原菲律宾美军中将温赖特；第二支笔接着写了“拉斯”，然后送给英军司令珀西瓦尔；第三支写了“麦克阿瑟”就收起来，送给美国政府档案馆；第四支笔签了职务“盟军最高统帅”，送给美国西点军校；第五支笔签了年月日后，送给爱妻琼妮。
4、密苏里舰上挂出了一面反向的、星条数较少的美国国旗，这是1853年佩里黑船入侵日本时悬挂的国旗。
5、中国位列第二个签字，代表团共四人分别是徐永昌上将，杨宣诚海军中将，朱世明中将，王之少将。中国签字结束时间为9:18分整，“九一八”也是日本近代侵华的开端。这支签字笔目前保存在中国台湾。
6、签字仪式开始前，麦克阿瑟要求在“密苏里”号上升起他的将星旗。但根据美国海军条令，军舰桅杆上只能升起军舰上最高军衔将领的将星旗，尼米兹也是五星上将。最终，海军以在主桅杆上并排升起麦克阿瑟的红底白星陆军五星上将旗和尼米兹的蓝底白星海军五星上将旗而解决了这一矛盾。这也是美国海军史上唯一一次同时升起海军、陆军两面五星上将的将旗。这也不奇怪，麦克阿瑟杜鲁门都敢怼，踩尼米兹这事干得出来。
7、由于加拿大代表潇洒的签错了位置，签到了法国的位置，以致后面的签字位子全错，最后的新西兰代表不得不签在文稿的最底下。日本人拿到错误的协议后要求重签，但是这样一来战胜国的面子就挂不住了。于是联合国最高司令官代表麦克阿瑟直接了当对着重光葵说：“不要耍什么小伎俩。”然后告诉旁边的参谋长说，不必重新签字，日本的签字就拿钢笔在低下打个箭头做个说明就可以了。这份有瑕疵的协议存放在日本，很少展出。
8、投降仪式举行时，共有23艘航空母舰、10余艘战列舰、26艘巡洋舰、116艘驱逐舰及护卫舰、10余艘潜艇以及185艘较小的舰只——总共374艘军舰停泊在东京湾顶端至须上湾的100海里的大部分海域上。日本人离开时，400架B-29轰炸机和1500架从美国航母上起飞的飞机——从“密苏里”号上空飞过，日本人吓尿了。
1、所有美国的代表全都穿着常服，也没有佩戴任何勋章，就像参加一个很随便的聚会一样。事后，美国人解释说，对待日本战犯，没必要那么隆重。
2、之所以选择密苏里号是因为杜鲁门总统的家乡是密苏里州，而且密苏里号下水是由杜鲁门的女儿玛格丽特·杜鲁门来命名的，这也算美军不露声色拍马屁的一种吧。
3、麦克阿瑟准备了5支派克金笔用作签字。他用第一支笔签了“道格”两字，送给站在身后的被俘四年的原菲律宾美军中将温赖特；第二支笔接着写了“拉斯”，然后送给英军司令珀西瓦尔；第三支写了“麦克阿瑟”就收起来，送给美国政府档案馆；第四支笔签了职务“盟军最高统帅”，送给美国西点军校；第五支笔签了年月日后，送给爱妻琼妮。
4、密苏里舰上挂出了一面反向的、星条数较少的美国国旗，这是1853年佩里黑船入侵日本时悬挂的国旗。
5、中国位列第二个签字，代表团共四人分别是徐永昌上将，杨宣诚海军中将，朱世明中将，王之少将。中国签字结束时间为9:18分整，“九一八”也是日本近代侵华的开端。这支签字笔目前保存在中国台湾。
6、签字仪式开始前，麦克阿瑟要求在“密苏里”号上升起他的将星旗。但根据美国海军条令，军舰桅杆上只能升起军舰上最高军衔将领的将星旗，尼米兹也是五星上将。最终，海军以在主桅杆上并排升起麦克阿瑟的红底白星陆军五星上将旗和尼米兹的蓝底白星海军五星上将旗而解决了这一矛盾。这也是美国海军史上唯一一次同时升起海军、陆军两面五星上将的将旗。这也不奇怪，麦克阿瑟杜鲁门都敢怼，踩尼米兹这事干得出来。
7、由于加拿大代表潇洒的签错了位置，签到了法国的位置，以致后面的签字位子全错，最后的新西兰代表不得不签在文稿的最底下。日本人拿到错误的协议后要求重签，但是这样一来战胜国的面子就挂不住了。于是联合国最高司令官代表麦克阿瑟直接了当对着重光葵说：“不要耍什么小伎俩。”然后告诉旁边的参谋长说，不必重新签字，日本的签字就拿钢笔在低下打个箭头做个说明就可以了。这份有瑕疵的协议存放在日本，很少展出。
8、投降仪式举行时，共有23艘航空母舰、10余艘战列舰、26艘巡洋舰、116艘驱逐舰及护卫舰、10余艘潜艇以及185艘较小的舰只——总共374艘军舰停泊在东京湾顶端至须上湾的100海里的大部分海域上。日本人离开时，400架B-29轰炸机和1500架从美国航母上起飞的飞机——从“密苏里”号上空飞过，日本人吓尿了。
释迦牟尼佛最后为什么把三藏十二部经判为——诸法戏论之粪？？？
佛在《法华经》中有八个重要比喻。
即“法华八喻”来帮助众生开示悟入佛知佛见。若能诚心观照，即入如来大定，定能长智开慧，从浅显比喻能觉悟深奥之法理。
一切诸佛皆觉悟宇宙真理而成就圆满真实智慧。
1. 三车喻——出自《譬喻品第三》
羊车、鹿车、牛车喻佛讲法华之前的七方便引导法，是佛方便说非佛究竟真实说。大白牛车比喻唯一真理实相大法（《法华经》），一切诸佛出世本怀皆为一大事因缘——开示悟入佛之知见，诸佛出世目的为开众生佛之智慧，七方便法是佛无奈之举不得已而为，法华是诸佛心血智慧之结晶，故为十方三世诸佛共同守护的秘密之藏，必籍一定机缘方得真相大白于天下！实为石破天惊之举，风起云涌之慨叹！
2.穷子喻——出自《信解品第四》
穷子本是富翁之子，只因惯于穷困潦倒、饥寒交迫不认亲父，父以穷子无勇气接受事实为叹，故方便近穷子善诱引导。
此喻阐明精辟之理，众生不悟与佛无二即为穷子，实是穷子之自私心，下劣心，心胸狭隘不能胸怀大志，
须知心外无佛。佛外无心。
即心即佛。即佛即心。
心佛不二。生佛一如。
病人好人本一人！
梦人醒人不二人！
善刀恶刀本一刀！
大道至简真理至易！
越是最简单的真理越不为众生接受理解，
从而由简变繁，
故而众生企图通过苦修苦证成佛，
不知悟后起修是第一圆通，
实为牛角尖之弊端。
《楞严》讲成佛易如反掌，
何藉劬劳肯綮修证！
要知道凡夫之所以成凡夫是因众生执着凡夫故成为地地道道的凡夫！
众生本是佛，只因迷悟而差！
悟之者佛也！
迷之者凡夫也！
3.药草喻——出自《药草喻品第五》
慈云普覆，天降一味法雨，大地上草木丛林种类各异，随分受润。
《法华》是讲唯一真理——实相大法（无相无不相，一心三藏是诸法实相），是直截了当、开门见山、打开天窗阐述真理大法。
悟《法华》者无一法不是妙法，佛讲七方便法时只能暗含真谛，故众生把一乘法分为三乘解，讲法华时合三归一，唯悟入实相方是彻法底源之智解、真解、正解、深解！
4.化城喻——出自《化城喻品第七》
此喻是法华时 期佛劝小乘人回小向大，
不做定性声闻，不滞留在化城，
乃至劝修七方便法之修行人要胸怀大志，
志向成佛宝所，
正如佛讲信受法华者方能成大器，
纯属真实、真修是也！
5.明珠喻——出自《五百弟子授记品第八》
众生皆有如来智慧宝藏，
不论高低贵贱，不分何方门派。
此藏非佛所赐，实乃众生本有，
悟之者得妙用。
即悟即佛，
悟实相真理者即入圆教菩萨圣位
——分真佛（也叫月牙佛）。
圆顿大法不历修证，
不历阶梯，可一步登天！
悟后起修事修皆为心修，
心修一修一切修，心证一证一切证！
宏传叙讲“系珠明理性之常在”也！
6凿井喻——出自《法师品第十》
高山凿井唯见干土时离水尚远，
打出湿泥时即将出水。
此喻言简意赅，落地有声，字字千斤！
不遇法华为大不幸，遇者幸中极幸！
不遇者尚未能开佛智，
执方便法实是小智已出，尚未大智。
《法华》十品讲，
在家出家人行菩萨道，
倘若不遇、读、诵、持法华者，
此人未善行菩萨道。
众生不知执方便法是执戏论之粪为黄金白银之宝，正应世人捡芝麻丢西瓜之寓，确为诸佛石破天惊之举！
诸佛共慨！菩萨同叹！
7.髻珠喻——出自《安乐行品第十四》
此喻阐明真理唯有一个。
“唯此一事实，余二则非真”。
佛知众生志意下劣，不信自己是佛，
从而心外觅佛，故不自信做佛。
也不能深心念佛，
大多修行成为形式主义未涉实际，
鉴于此况，佛必讲法华“真净”大法，
即空即有，
空有圆融是众生本来面目。
二品中讲佛刚悟道唯想传成佛之法，
缘于众生过分执着，
机缘未到只能用方便法引导，
要知诸佛不甘心众生不成佛，
因众生本是佛，故不从修得，
圆满菩提归无所得。
诸佛从悟（“吾心”）而得圆满智慧妙用。
可见佛讲真理大法慎之又慎！
重之又重！
8.医子喻——出自《如来寿量品第十六》
比喻三意：
〈一〉众生执迷不悟中毒至深，
心病是大病。
心病需心药医，心结需心解，
众生要自修自悟自度。
〈二〉《法华》是佛临终遗嘱，
为使众生回光返照求心不赖佛，
佛非灭示灭，唯以真理嘱咐后人。
〈三〉见佛肉身不为真见佛亦不能成佛，
《金刚经》云“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不得见如来”。
悟法华受持法华为真见佛，
而且见十方三世一切诸佛，
心见一见一切见，一悟一切悟！
是智见、佛见！
假传万卷书，真传一句话！
悟真理即见佛即成佛（月牙佛）！
从此不再有后顾之忧，走上成佛光明大道！
《法华经中的八个重要比喻给我们什么启示？》——当明法师恭书
㈠、佛的出世本怀
再次，我们进行实质性的探讨，也就是说，对我们已经进入佛门修行的人及已经信佛的同修，最敏感的问题：‘我能不能往生、能不能成佛？怎样才能往生？怎样才能成佛？什么时候往生？什么时候成佛？什么叫往生？什么叫佛？’
对于这个问题，千古以来一切的宗教家、哲学家、思想家、文学家、英雄、伟人、圣人都在共同研究、共同关心这个问题，可是谁也讲不清；而在我们佛门内部，佛为了讲清这个问题，他讲了无量的经典，来方便引导。
1、佛都讲了什么法？
佛在讲这些无量经典的过程中，大体划为两类。
1.1、结缘法
第一类、就是方便引导，叫“结缘法”。 让你与佛结个法缘；让你知道有个佛；让你知道怎么样行善积德。但是这种办法不能成就人，我们只能得到人天福报。
1.2、究竟法（了义法）与不了义法
第二类、就是讲“究竟法”。单刀直入、开门见山。让你知道什么是佛；当你知道什么是佛的时候，你当下成佛！这叫“了义法、究竟法”。
所谓“了义法、究竟法”，在佛法里唯有《妙法莲华经》、《大佛顶首楞严经》，这称为“圆教一乘大法”。
所谓‘不了义法’，就是除此以外的无量的经典和法门。
2、佛为什么要讲方便法？
佛讲无量的方便法是出于无奈，无可奈何啊！要是佛一开始就讲大法、讲真法——‘这个茶杯就是佛，就是阿弥陀佛。’谁都不相信，国王要砍他的脑袋。可这就是真话，这就是正法啊！
所以佛没有办法讲了许许多多的小法，什么《阿含经》、《金刚经》、《地藏经》、《无量寿经》等等等等。告诉大家：这是佛无可奈何的办法。所以讲这些法，既有好处，也有坏处。好处就是慢慢的把修行人哄过来，引导过来，然后佛在开讲《法华经》不久，就‘直截了当地’对弟子们说：【世尊法久后，要当说真实】。也就是说佛以前讲的法都是方便法、戏论法，现在只有一个法是真的！你们不听就不得了啦！
所以你们好好把《法华经》读一读。
3、佛在讲法华时，才开始讲真话
佛感慨万分啊！怎么讲？【世尊法久后，要当说真实】这两句话的意思就是说我现在是快要死的人了，不得不跟你们讲实话啊，然后再讲十方佛土中【唯有一乘法,无二亦无三】。在所有的国土中只有这一本《妙法莲华经》，没有第二本经、第三本经。又讲【唯此一真实，余二则非真】：唯有这部经是真的，第二部就是假的。在《法华经》都有佛金口玉言。
4、修行人往往以‘佛的方便法’当究竟
佛如果不讲无量的方便法，到最后可能没有一个人跟他来听《法华经》。所以首先要明确这是讲无量方便法的好处，讲到它的坏处，坏在哪里呢？有些人他读了一些方便法以后，再也不读其它的法，你再给他讲其它法，他都不信：‘我所读的经就是佛讲的，佛讲的就是没有错’！ 这就麻烦大了！
佛在《妙法莲华经》把自己讲的其它经典判为“牛屎狗粪”。可是我们现在无量的修行人死死抱住“牛屎狗粪”，把它作为“黄金白银”。这就是佛说的‘佛门内部的外道’！这是我们佛法的悲哀！
所以不能怪社会大众‘看不起和尚、尼姑’,‘看不起念佛人’。因为我们就是在搞迷信，所以造成几千年以来“求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角”。原因即在于误解了佛法，把佛所讲之‘方便之法’执为“真实及究竟”。
所以当我们翻开《法华经》一看，你就会耳目一新。
《法华经》多处反反复复地讲：“听佛讲了几个小时《法华经》、几十分钟《法华经》、几分钟《法华经》、几句《法华经》，修行人当下“蒙佛授记”。他们没有离开讲经堂，没有离开板凳，就成佛。
我们现在把“成佛”看的比登天还要难。告诉各位：这个世界上就是成佛最省事、最方便、最便宜。
佛在《法华经》中有八个重要比喻。
即“法华八喻”来帮助众生开示悟入佛知佛见。若能诚心观照，即入如来大定，定能长智开慧，从浅显比喻能觉悟深奥之法理。
一切诸佛皆觉悟宇宙真理而成就圆满真实智慧。
1. 三车喻——出自《譬喻品第三》
羊车、鹿车、牛车喻佛讲法华之前的七方便引导法，是佛方便说非佛究竟真实说。大白牛车比喻唯一真理实相大法（《法华经》），一切诸佛出世本怀皆为一大事因缘——开示悟入佛之知见，诸佛出世目的为开众生佛之智慧，七方便法是佛无奈之举不得已而为，法华是诸佛心血智慧之结晶，故为十方三世诸佛共同守护的秘密之藏，必籍一定机缘方得真相大白于天下！实为石破天惊之举，风起云涌之慨叹！
2.穷子喻——出自《信解品第四》
穷子本是富翁之子，只因惯于穷困潦倒、饥寒交迫不认亲父，父以穷子无勇气接受事实为叹，故方便近穷子善诱引导。
此喻阐明精辟之理，众生不悟与佛无二即为穷子，实是穷子之自私心，下劣心，心胸狭隘不能胸怀大志，
须知心外无佛。佛外无心。
即心即佛。即佛即心。
心佛不二。生佛一如。
病人好人本一人！
梦人醒人不二人！
善刀恶刀本一刀！
大道至简真理至易！
越是最简单的真理越不为众生接受理解，
从而由简变繁，
故而众生企图通过苦修苦证成佛，
不知悟后起修是第一圆通，
实为牛角尖之弊端。
《楞严》讲成佛易如反掌，
何藉劬劳肯綮修证！
要知道凡夫之所以成凡夫是因众生执着凡夫故成为地地道道的凡夫！
众生本是佛，只因迷悟而差！
悟之者佛也！
迷之者凡夫也！
3.药草喻——出自《药草喻品第五》
慈云普覆，天降一味法雨，大地上草木丛林种类各异，随分受润。
《法华》是讲唯一真理——实相大法（无相无不相，一心三藏是诸法实相），是直截了当、开门见山、打开天窗阐述真理大法。
悟《法华》者无一法不是妙法，佛讲七方便法时只能暗含真谛，故众生把一乘法分为三乘解，讲法华时合三归一，唯悟入实相方是彻法底源之智解、真解、正解、深解！
4.化城喻——出自《化城喻品第七》
此喻是法华时 期佛劝小乘人回小向大，
不做定性声闻，不滞留在化城，
乃至劝修七方便法之修行人要胸怀大志，
志向成佛宝所，
正如佛讲信受法华者方能成大器，
纯属真实、真修是也！
5.明珠喻——出自《五百弟子授记品第八》
众生皆有如来智慧宝藏，
不论高低贵贱，不分何方门派。
此藏非佛所赐，实乃众生本有，
悟之者得妙用。
即悟即佛，
悟实相真理者即入圆教菩萨圣位
——分真佛（也叫月牙佛）。
圆顿大法不历修证，
不历阶梯，可一步登天！
悟后起修事修皆为心修，
心修一修一切修，心证一证一切证！
宏传叙讲“系珠明理性之常在”也！
6凿井喻——出自《法师品第十》
高山凿井唯见干土时离水尚远，
打出湿泥时即将出水。
此喻言简意赅，落地有声，字字千斤！
不遇法华为大不幸，遇者幸中极幸！
不遇者尚未能开佛智，
执方便法实是小智已出，尚未大智。
《法华》十品讲，
在家出家人行菩萨道，
倘若不遇、读、诵、持法华者，
此人未善行菩萨道。
众生不知执方便法是执戏论之粪为黄金白银之宝，正应世人捡芝麻丢西瓜之寓，确为诸佛石破天惊之举！
诸佛共慨！菩萨同叹！
7.髻珠喻——出自《安乐行品第十四》
此喻阐明真理唯有一个。
“唯此一事实，余二则非真”。
佛知众生志意下劣，不信自己是佛，
从而心外觅佛，故不自信做佛。
也不能深心念佛，
大多修行成为形式主义未涉实际，
鉴于此况，佛必讲法华“真净”大法，
即空即有，
空有圆融是众生本来面目。
二品中讲佛刚悟道唯想传成佛之法，
缘于众生过分执着，
机缘未到只能用方便法引导，
要知诸佛不甘心众生不成佛，
因众生本是佛，故不从修得，
圆满菩提归无所得。
诸佛从悟（“吾心”）而得圆满智慧妙用。
可见佛讲真理大法慎之又慎！
重之又重！
8.医子喻——出自《如来寿量品第十六》
比喻三意：
〈一〉众生执迷不悟中毒至深，
心病是大病。
心病需心药医，心结需心解，
众生要自修自悟自度。
〈二〉《法华》是佛临终遗嘱，
为使众生回光返照求心不赖佛，
佛非灭示灭，唯以真理嘱咐后人。
〈三〉见佛肉身不为真见佛亦不能成佛，
《金刚经》云“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不得见如来”。
悟法华受持法华为真见佛，
而且见十方三世一切诸佛，
心见一见一切见，一悟一切悟！
是智见、佛见！
假传万卷书，真传一句话！
悟真理即见佛即成佛（月牙佛）！
从此不再有后顾之忧，走上成佛光明大道！
《法华经中的八个重要比喻给我们什么启示？》——当明法师恭书
㈠、佛的出世本怀
再次，我们进行实质性的探讨，也就是说，对我们已经进入佛门修行的人及已经信佛的同修，最敏感的问题：‘我能不能往生、能不能成佛？怎样才能往生？怎样才能成佛？什么时候往生？什么时候成佛？什么叫往生？什么叫佛？’
对于这个问题，千古以来一切的宗教家、哲学家、思想家、文学家、英雄、伟人、圣人都在共同研究、共同关心这个问题，可是谁也讲不清；而在我们佛门内部，佛为了讲清这个问题，他讲了无量的经典，来方便引导。
1、佛都讲了什么法？
佛在讲这些无量经典的过程中，大体划为两类。
1.1、结缘法
第一类、就是方便引导，叫“结缘法”。 让你与佛结个法缘；让你知道有个佛；让你知道怎么样行善积德。但是这种办法不能成就人，我们只能得到人天福报。
1.2、究竟法（了义法）与不了义法
第二类、就是讲“究竟法”。单刀直入、开门见山。让你知道什么是佛；当你知道什么是佛的时候，你当下成佛！这叫“了义法、究竟法”。
所谓“了义法、究竟法”，在佛法里唯有《妙法莲华经》、《大佛顶首楞严经》，这称为“圆教一乘大法”。
所谓‘不了义法’，就是除此以外的无量的经典和法门。
2、佛为什么要讲方便法？
佛讲无量的方便法是出于无奈，无可奈何啊！要是佛一开始就讲大法、讲真法——‘这个茶杯就是佛，就是阿弥陀佛。’谁都不相信，国王要砍他的脑袋。可这就是真话，这就是正法啊！
所以佛没有办法讲了许许多多的小法，什么《阿含经》、《金刚经》、《地藏经》、《无量寿经》等等等等。告诉大家：这是佛无可奈何的办法。所以讲这些法，既有好处，也有坏处。好处就是慢慢的把修行人哄过来，引导过来，然后佛在开讲《法华经》不久，就‘直截了当地’对弟子们说：【世尊法久后，要当说真实】。也就是说佛以前讲的法都是方便法、戏论法，现在只有一个法是真的！你们不听就不得了啦！
所以你们好好把《法华经》读一读。
3、佛在讲法华时，才开始讲真话
佛感慨万分啊！怎么讲？【世尊法久后，要当说真实】这两句话的意思就是说我现在是快要死的人了，不得不跟你们讲实话啊，然后再讲十方佛土中【唯有一乘法,无二亦无三】。在所有的国土中只有这一本《妙法莲华经》，没有第二本经、第三本经。又讲【唯此一真实，余二则非真】：唯有这部经是真的，第二部就是假的。在《法华经》都有佛金口玉言。
4、修行人往往以‘佛的方便法’当究竟
佛如果不讲无量的方便法，到最后可能没有一个人跟他来听《法华经》。所以首先要明确这是讲无量方便法的好处，讲到它的坏处，坏在哪里呢？有些人他读了一些方便法以后，再也不读其它的法，你再给他讲其它法，他都不信：‘我所读的经就是佛讲的，佛讲的就是没有错’！ 这就麻烦大了！
佛在《妙法莲华经》把自己讲的其它经典判为“牛屎狗粪”。可是我们现在无量的修行人死死抱住“牛屎狗粪”，把它作为“黄金白银”。这就是佛说的‘佛门内部的外道’！这是我们佛法的悲哀！
所以不能怪社会大众‘看不起和尚、尼姑’,‘看不起念佛人’。因为我们就是在搞迷信，所以造成几千年以来“求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角”。原因即在于误解了佛法，把佛所讲之‘方便之法’执为“真实及究竟”。
所以当我们翻开《法华经》一看，你就会耳目一新。
《法华经》多处反反复复地讲：“听佛讲了几个小时《法华经》、几十分钟《法华经》、几分钟《法华经》、几句《法华经》，修行人当下“蒙佛授记”。他们没有离开讲经堂，没有离开板凳，就成佛。
我们现在把“成佛”看的比登天还要难。告诉各位：这个世界上就是成佛最省事、最方便、最便宜。
佛教：为什么你修行念佛后，还是贪心重重，欲望膨胀？
比如说我刚开始出家的时候，特别在念佛上面很用力，后来我读了佛学院，在理论上面用力，一开始总觉得吃什么都香，后来吃什么都不香，后来就学中观、唯识，学了以后知识体系打了个底，对佛教史有了很大的兴趣和启发，然后再看印顺导师的书籍，这样一步步走过来，每个阶段都有自己不同的兴趣。现在他需要有一个支点，这个支点就是自己发现的兴趣。
我给他打个比方就是，自己打算去超市买东西，东西实在太多了。当时去了超市好开心，琳琅满目，可是东西实在太多了，自己竟然不知道要买哪一个。为什么呢？因为自己不知道自己需要什么。我们很多时候很知道自己需要什么，心中被贴上这样的标签。往往刚刚学佛的人说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
念得朗朗上口，一天能念好多遍。但是，几年念下来，仍然是经中的经文，他不能知道自己应该干什么。为什么？因为自己干什么是要由内而外的，我们诵读的经文是由外而内的，是佛说这些事情是有意义的。那你觉得哪一件事情对你来说最有意义呢？要去发现。这个发现有两点：第一个是要放下自己的烦恼。第二个是要去用心用力。
《法华经》当中不是有个比喻吗叫高原当中打井，打到水以后，井才是为井，不能半途而废。后来他回复我说，他就是不知道自己需要什么，感觉自己像充满了烦恼的咸鱼，没有梦想，现在出家烦恼虽然是少了，但自己还是个咸鱼。我跟他讲：我当年也遇到这个问题，也是出家三四年之后心才安住下来。
就如同我刚才说的，我每个阶段所面临的问题也不一样。开始我需要解决一个人生迷茫的问题，所以我有了信仰。我有了信仰以后，我安住身心的方法是念佛。当时我在寺院里面做香灯，我除了念佛，就把菩萨擦得干干净净。每天很早起床，很晚睡觉，在事务性的事情上自己做得不亦乐乎，感觉自己是香灯，是离菩萨最近的人。
然后，后来学理论，一开始读了两年佛学院，总觉得佛法太好了，我觉得自己是个牛，在田野里吃草，吃得好饱，回到房间里面去咀嚼。可是越咀嚼，发现人生的问题好像并没有改变，我还是那么心浮气躁，还是贪心重重，还是欲望膨胀的少年，并没有改变。那我为什么学了法以后没有改变呢？
后来我怀着这样的愿望到了普陀山佛学院，然后又去读书，读中观，读唯识，读佛教史，然后知道，佛教原来不只是那些观念，原来我以前学的是观念，这些观念并不能并不能撑起我的知见。很多观点就像一个布，摊在地上，我需要找到观念当中的支点，这个支点是四个角撑起来，才能成为帐篷。这个角是什么？这个角是我自己要由内而外产生的兴趣。
所以后来我在理论上面用功，自己也是因为用了功以后产生了兴趣，在法上用功，才会找到自己真正学佛的方向。因为这个着眼点它不是抽象的，它是非常具体的，所以每一步，或者每一个阶段，甚至每一天，自己要把自己的心安住在法上面。这个法或者说行法，或者修法，或者思维，或者理论，你要安住在什么地方，你不能说没有安住。
比如说我刚开始出家的时候，特别在念佛上面很用力，后来我读了佛学院，在理论上面用力，一开始总觉得吃什么都香，后来吃什么都不香，后来就学中观、唯识，学了以后知识体系打了个底，对佛教史有了很大的兴趣和启发，然后再看印顺导师的书籍，这样一步步走过来，每个阶段都有自己不同的兴趣。现在他需要有一个支点，这个支点就是自己发现的兴趣。
我给他打个比方就是，自己打算去超市买东西，东西实在太多了。当时去了超市好开心，琳琅满目，可是东西实在太多了，自己竟然不知道要买哪一个。为什么呢？因为自己不知道自己需要什么。我们很多时候很知道自己需要什么，心中被贴上这样的标签。往往刚刚学佛的人说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
念得朗朗上口，一天能念好多遍。但是，几年念下来，仍然是经中的经文，他不能知道自己应该干什么。为什么？因为自己干什么是要由内而外的，我们诵读的经文是由外而内的，是佛说这些事情是有意义的。那你觉得哪一件事情对你来说最有意义呢？要去发现。这个发现有两点：第一个是要放下自己的烦恼。第二个是要去用心用力。
《法华经》当中不是有个比喻吗叫高原当中打井，打到水以后，井才是为井，不能半途而废。后来他回复我说，他就是不知道自己需要什么，感觉自己像充满了烦恼的咸鱼，没有梦想，现在出家烦恼虽然是少了，但自己还是个咸鱼。我跟他讲：我当年也遇到这个问题，也是出家三四年之后心才安住下来。
就如同我刚才说的，我每个阶段所面临的问题也不一样。开始我需要解决一个人生迷茫的问题，所以我有了信仰。我有了信仰以后，我安住身心的方法是念佛。当时我在寺院里面做香灯，我除了念佛，就把菩萨擦得干干净净。每天很早起床，很晚睡觉，在事务性的事情上自己做得不亦乐乎，感觉自己是香灯，是离菩萨最近的人。
然后，后来学理论，一开始读了两年佛学院，总觉得佛法太好了，我觉得自己是个牛，在田野里吃草，吃得好饱，回到房间里面去咀嚼。可是越咀嚼，发现人生的问题好像并没有改变，我还是那么心浮气躁，还是贪心重重，还是欲望膨胀的少年，并没有改变。那我为什么学了法以后没有改变呢？
后来我怀着这样的愿望到了普陀山佛学院，然后又去读书，读中观，读唯识，读佛教史，然后知道，佛教原来不只是那些观念，原来我以前学的是观念，这些观念并不能并不能撑起我的知见。很多观点就像一个布，摊在地上，我需要找到观念当中的支点，这个支点是四个角撑起来，才能成为帐篷。这个角是什么？这个角是我自己要由内而外产生的兴趣。
所以后来我在理论上面用功，自己也是因为用了功以后产生了兴趣，在法上用功，才会找到自己真正学佛的方向。因为这个着眼点它不是抽象的，它是非常具体的，所以每一步，或者每一个阶段，甚至每一天，自己要把自己的心安住在法上面。这个法或者说行法，或者修法，或者思维，或者理论，你要安住在什么地方，你不能说没有安住。
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