#“雪月花”化城艺术特展# 禅，是面壁的达摩，是舂米的惠能，是那涉水自照的洞山，抑或又是那击竹而悟的香严，更是五祖法演禅师那句精妙的举话：“掬水月在手，弄花香满衣。”当禅自华夏入东瀛后，便有了道元禅师的“春花秋月夏杜鹃，冬雪寂寂溢清寒”，更滋养出桃山时期千利休茶盏中的“和敬清寂”，与江户时期歌川广重的那一抹蓝，而在20世纪，最终印刻为川端康成的《雪国》。原来，禅即是无上之美。（成庆老师）

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福慧之源 | 诵阅参契（中）
击竹一声响 廓然破本参

百丈怀海禅师有一位弟子是香严智闲禅师。《五灯会元》载，这个香严智闲非常聪明，非常伶俐，佛学造诣很深。不管是读经学教，都能够讲得头头是道，但没有真修实证的功夫，心地未开嘛。百丈怀海禅师圆寂以后，智闲禅师就来到湖南沩山，投奔了沩山灵佑大师的门下。

灵祐禅师早早开悟，来到大沩山开辟了一个一千五百人的大道场。本来灵祐禅师也是百丈禅师的弟子，论辈分，智闲禅师应该喊灵祐禅师叫师兄。

智闲禅师来到了沩山之后，沩山灵祐就问智闲禅师说，“我听说你在先师百丈那里的时候，能够问一答十，问十答百，说明你机智聪明，的确有过人之处。”他说，“但是呢，我现在不问你平生的知识见解，也不问你佛经，祖师语录中的言辞语句，我只问问你，‘父母未生你之前，如何是你的本来面目’，你说说看？”

智闲禅师被灵祐禅师这么一问，他回答不上来，茫然不知所措，非常窘迫，面红耳赤无法回答，只好惭愧地垂下头去。无奈之下，他跪倒在沩山灵祐禅师的膝下，喊师父，现在不喊师兄了，喊师父了，“请你给我解答吧，怎么回事？父母未生之前如何？”

可是，沩山灵祐禅师不给他正面回答，他说：“如果我说了，那是我的体验，跟你自身的体会有什么相干呐？”

“父母未生之前如何是你的本来面目”这个问题一直困扰着智闲，百思不得其解，他查遍了经书典籍，始终找不到答案。他不甘心，多次地哀求，请沩山灵祐禅师给他说破，给他解说，可是呢，沩山灵祐禅师无动于衷，就是不给他解答。沩山灵祐禅师讲：“如果我现在告诉你，将来你会骂我的，还得你自己参。”

智闲禅师沮丧至极呀，把从前当成宝贝的经论以及自己的心得体会、笔记，统统地付之一炬，挥泪向师父告别。沩山灵祐禅师也不挽留，随他去。佛教禅宗有一句话叫“随他去”。就随他去，任凭他流浪江湖到处漂泊，让他自己去参好了。

智闲禅师一路北上，从湖南益阳大沩山一路往北走，越过了湖北，到了河南南阳白崖山香严寺。六祖惠能大师有五位大弟子，都很有名望。其中有一位慧忠，后来被武则天拜了国师，就是慧忠国师，创建了香严寺。为什么叫香严智闲呢，就是智闲禅师在香严寺住下来了，以后就称他香严智闲。

这时候香严寺已是寺废人空，一片狼藉，智闲禅师在香严寺住了下来。他说，“反正我也没什么本事，也没开悟。开不了悟，父母未生之前本来面目我也不知道，看来也没什么用处，干脆我就在这里看着这个古寺吧，终老山林就算了。”也不抱什么希望了。

有一天，智闲禅师在田地里锄地清理杂草的时候，发现一片瓦砾，他不经意地把碎瓦片从地上拾起来，扔到田地外边，结果这个碎瓦片“噹””的一声打在毛竹上了，发出了声响，智闲禅师听了这个“噹”的一声响，立马开悟，大彻大悟。

他地也不锄了，跑回寺里，沐浴更衣，点上香，向着大沩山的方向磕了三个头，哭着说：“师父啊，多亏你当年没给我说破父母未生之时如何，如果你当年给我说破了，我怎么会有今天呢？师父真是我的再生父母啊。”

香严智闲禅师把自己开悟的偈子寄给沩山灵祐禅师，偈云：

一击忘所知，更不假修持。
动容扬古路，不堕悄然机。
处处无踪迹，声色外威仪。
诸方达道者，咸言上上机。

香严智闲禅师为什么会击竹开悟呢？就是因为他心中一直有个疑情，“父母未生之前如何？”他一直在参，参，参，不停地参，参就是找答案。突然噹的一声响，他的逻辑思惟瞬间进入一种赤裸裸、坦荡荡的空灵世界，而大彻大悟，本来面目显现了，这就是他的本来面目。

释迦如来于菩提树下悟道，得无师智，自然智。无师智者，即此智不从师处而得也。故无有师承可言矣！而婆罗门法，流传数千年不断，故亦能使传承不断。但你能说：由于释迦如来没有师承我就不跟他学，婆罗门有数千年的传承，我就跟他学，应该是不会错的。你说这样认为还对吗？瞎却你眼目可别怨怪他人啊！又如昔时香严击竹而悟道，志彻赌桃花而悟道……这样的禅师很多。你总不能因为他们没有师承就生赚弃之心而起疑谤吧？其实，这都是没有智慧的人所顾忌的，因为他们没有辨別能力，分不清是非邪正，故只有去找一些名望高的人而作依止了！这个嘛，谁也奈何不了！缘法如此，勉强不得。佛在世时，外道也很多，诽谤的也不少，并未一一感化而摄受之。今人之所以强调传承，我认为跟六祖的弟子玄策所说的话大有关联。因永嘉阅维摩经发明心地，玄策乃问其师承，永嘉曰：我听方等经论，各有师承，后于维摩经悟佛心宗，未有证明者。玄策云：威音王已前即得，威音王已后无师自悟，尽是天然外道！永嘉曰：愿仁者为我证据。玄策曰：我言轻，可去找六祖大师，我与偕行。大家注意了！永嘉说我听方等诸经，各有师承。也就是说，但解经论中真实意者，此即是师承也，以佛法僧三宝为师故！若不会佛祖意，即是与真实义作仇家也。你纵是拜名师为师，给你抄了一张法卷作为传承依据，而你却错会佛法，不悟自性，你充其量也只是个名利中的迷人罢了！

其实，玄策所说，乃是激励语。即激发永嘉找六祖证明也！切不可作死语会。然而，玄策也是悟了的人，何以不为其证明呢？因言轻故也！即使给永嘉证明所悟不虚，但由于没有名望，他无名小卒的证明又岂能信服于人哉？由此故知，接名师之传承实是属于世间法，为了将来弘法令学人不疑其出处也！但是大家却忘了六祖所说：三世诸佛十二部经，在人性中本自具有，不能自悟，须求善知识指示方见，若自悟者，不假外求，若一向执谓须他善知识方得解脱者，无有是处。何以故？自心内有知识自悟，若起邪迷妄念颠倒，外善知识虽有教授，救不可得……

请问诸位，你是执玄策所说作死语会呢，还是信受六祖所言不虚呢？咄！