文丨黄泷怡

清明节历史悠久，源自上古时代的祖先信仰与春祭礼俗。清明节最重要的事情就是扫墓。扫墓凝聚着礼敬祖先、慎终追远的民族精神，传承了中华民族尊祖敬宗、继志述事的道德情怀与祭祀文化。

据现代人类学、考古学的研究成果，人类最原始的两种信仰，一是天地信仰，二是祖先信仰。广东英德青塘遗址发现的万年前的墓葬，是中国古代最早的可确认葬式的墓葬，表明上古先民在万年前已具有明确的有意识墓葬行为与礼俗观念。

墓葬是人类肉体的归处。不同的时代，墓葬的形式并不相同。今天我们透过汉字，一起来了解一下中国古代的丧葬文化以及葬制的历史变迁。

春秋以前，“凡葬而无坟谓之‘墓’”（扬雄《方言》）。上古时期凡掘塘穴葬棺木，盖土与地平，不植树者称“墓”。《说文》：“墓，丘也，从土莫声。”义符“土”表示“墓”为土葬；声符“莫”除了提示读音之外，兼表“没有”的意思，表示“墓”的特点是土上空无一物。因此，“墓”指古代埋葬死者后不封土的地方。比如，在河南安阳市发掘的殷王室墓群，虽然墓穴规模巨大，最大的联通墓道面积超过700平方米，但墓与地平，没有隆起的封土。

“坟”是简化字，繁体字作“墳”。《說文》：“墳，墓也。从土，賁聲。”义符“土”表示“墳”亦为土葬；声符“賁”除了提示读音外，兼表“高、满”之意。比如“愤”是“怒气的胀满”，“喷”是水之涌，“有蕡其实”中的“蕡”即是饱满的、隆起的花苞。因此，我们可以知道，与无隆起封土的“暮”相比，“墳”的特点是墓葬之上起封土，即墓上之墳。

从“墓”演变到“坟”，反映了古人宗族文化和祭祀文化的发展。“墓”平，且“不封不树”，地面上没有明显的标记，时过境迁，亲人想祭拜也难以找到原来的墓地，于是才开始在“墓”上封土，甚至种植树木加以标识。《礼记·檀弓》记载：“孔子既得合葬于防，曰：‘吾闻之，古也墓而不墳。今丘也，东西南北之人也，不可以弗识也。’于是封之，崇四尺。”孔子幼年丧父，未随出殡，不知父亲葬在哪个具体的位置。长大后多方访寻，才找到父亲的墓地，迁来母亲的遗骨与父亲合葬于防山，又鉴于自己漂泊无定所的状况，于是一改古代“墓而不墳”的葬制，在在父母的葬墓上培植封土，起了一个高四尺的坟头，以便往后返乡祭奠。对逝者的祭祀，体现了时人对先人的怀念与崇敬。人的作用逐渐彰显，统治者需以德配天，慎终追远。祭祀先人，不仅有亲情人伦色彩，更有了长远的政治意义。

《说文》释“冢”为“高坟也”，也就是说“冢”比“坟”的封土要高。封土越高，代表着墓主人的身份、地位越高，所以春秋以前贵族的墓葬叫做“冢”。比如，西周贵族公墓的管理者被称为“冢人”, 职掌贵族的“冢”事。《周礼·春官·冢人》：“冢人掌公墓之地, 辨其兆域而为之图, 先王之葬居中, 以昭穆为左右。凡诸侯居左右以前, 卿大夫士居后, 各以其族。”可见，不同阶层的贵族之间冢位的排列也有严格的限定, 反映了西周宗法制度下的贵族葬制。《史记·高祖本纪》：“项羽烧秦宫室，掘始皇帝冢。”这里的“冢”则是秦始皇嬴政的墓葬。

比较“墓”“坟”“冢”三个字。从封土高低来看：“墓”无隆起封土；“坟”有隆起封土；“冢”的封土比坟要高。从墓主人身份地位来看：埋葬庶人与下层贵族的叫“墓”“坟”；埋葬帝王及上层统治贵族的叫“冢”。

“陵”字从阜夌声本义指大土山。古代帝王死后，常常选择在高大的山体中开掘坟墓，或者是建造封土高大如山的墓葬，所以从战国开始，人们也用“陵”指称帝王的坟墓。秦代君主专制制度建立以后, 为了从葬制上体现天下惟我独尊的天子地位, 秦始皇将“陵”这一君主专用的葬所名称固定下来。“至汉，则无帝不称陵矣”（顾炎武《日知录·陵》）。汉代除了皇帝与皇帝特许者之外, 任何人即使是诸侯王乃至太子的墓葬, 也都只能称为“墓”, 不能称“陵”。这比起商周时期王与部分贵族均可以用冢称呼的制度, 显然更能体现皇帝的尊贵。比如，《晋书·索綝传》记载：“汉天子即位一年而为陵，天下贡赋三分之一，一供宗庙，一供宾客，一充山陵。”可见倾举国之力修建的茂陵气势十分雄伟。

茂陵建制复原示意图

茂陵远景

从上述五字，我们可以看到墓葬的基本形制以及时空变化。

从原始时代弃尸荒野的“葬”，到入土为安的“墓”，再到为祭祀逝者、祖先而封土的“坟”，反映了古人“慎终追远”观念的形成与变迁；而“冢”和“陵”，则是封建等级秩序在墓葬形式上的生动载体。

随着时代变迁以及丧葬制度、习俗的嬗变，“葬”没有了“弃尸荒野”的意思，而是成为一个不自由语素，保留“埋葬”“丧葬”“葬礼”等一系列双音节词中；“墓”和“坟”除了单用外，也凝结为双音节合成词“坟墓”，成为今天对埋骨之地的通称；随着封建社会的衰落，专指贵族及帝王坟墓的“冢”和“陵”则逐渐被边缘化，今天一般已经不用它们来指称坟墓了。