《金刚经》非法非非法
第九段（第七品）#无得无说分#
【须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？须菩提言：如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何？一切圣贤，皆以无为法而有差别。】
佛说：须菩提！你的意下如何？上面讲了“法尚应舍”的道理，我现在再问你，如来是不是得了“阿耨多罗三藐三菩提”？如来是不是有所说法？
须菩提已经完全理解了佛所说“法尚应舍”及一切法皆不可得的道理，于是回答说：如我解佛所说之义，法无定法，就是说所有的法包括佛用语言所说的法，没有一法是固定不变的，而是变化无常的，既然是变化无常的，就说明一切法及一切名相都是虚无的，在虚无中也就没有一个名叫阿耨多罗三藐三菩提的称法，也不存在如来有所说法。
这是什么缘故呢？须菩提说：因为如来所说的一切法，都是不可取，也不可以用语言来言说的，为什么不可取不可说呢？因为这些法属于“非法”、属于“非非法”。所以不可取、不可说。
以上说的“阿耨多罗三藐三菩提”是什么意思呢？阿耨多罗三藐三菩提指的是唯佛一人所得之无上智慧，为梵语的音译，意译“阿”为无、“耨多罗”为上、“三藐”为正、“三”为遍、“菩提”为知。统而译之，名为无上正遍知。新译为无上正等正觉。是指真正平等觉知一切真理的无上智慧。
由此可见，阿耨多罗三藐三菩提既是佛道、也是佛智，表示明了一切法、觉了一切义，其智慧在凡夫俗子的世智辩聪和出世间三乘圣人的般若智中，都是无与伦比的，差距很大，现比较如下：
1、凡夫智慧尽是无明：看近不看远、见前不见后；只知今生，不知前世、不知来世；只知人生、不知胎卵湿化四生；只知人世，不知三界，更不知十方佛国，四圣净土；只知财色名食睡，不知禅定解脱；只怕生死，不怕因果等等。世智辩聪者为人中凤凰，可取功名利禄，却难逃六道轮回，生死流转。
2、声闻智慧犹如萤火：声闻虽观四谛，悟得空理，但是还不究竟，仅能自度，不能度人。犹如萤火虫的光芒微弱，仅能自照而不能照物。
3、缘觉智慧犹如星光：缘觉虽观十二因缘，悟真空之理，但是对于中道妙谛仍然不能明了，好比天边的星辰虽然发出光芒，但是不能照到更远的幽暗处。
4、菩萨智慧犹如月光：菩萨虽然具有胜于声闻缘觉之智慧，但是根本惑业未断，所拥有的智慧有多少之别，好比月亮有盈有亏，光芒也就强弱不等，室外可照、室内难入，非圆满之智。
5、佛陀智慧犹如日光：唯有佛陀的智慧能觉了诸法实相不增不减，悉知十方诸世界的名号及众生的名号、先世因缘、来世生处，以及一切心相、结使、善根等宇宙诸法，智慧之光，遍照一切处，对世出世间一切法，无不了知通达，所以称为“正遍知”。
由此可见，阿耨多罗三藐三菩提即是佛智、也是果号，果号就是佛，是大乘修行人要获证的终极目标。就体相而言，为诸法中的无上大法。既然如此，为什么须菩提要说如来所说的这些法为不可取、不可说的“非法”、“非非法”呢？
如果要搞清楚为什么不可取、不可说的道理，首先就要搞清楚什么是“非法”？什么是“非非法”？“非”为不是的意思；“法”为世出世间一切法，又名诸法，诸法中自然也包括佛法，因为佛法是属于出世间法。一切法在《百法明门》中归纳为心法八、心所有法五十一、色法十一、不相应行法二十四、无为法六，共计百法，这百法包括物质和精神两大类，以心法、心王及无为法为佛法纲宗。
“非法”指的就是诸法中不论是物质类如日月星辰及人我众生等、精神类如思想意识等，统统都不是法。为什么这些看得见想得到的东西通通都不是法呢？因为这些法是阿赖耶识因无明妄动而生的幻相，这些幻相当体即空，在清静无为的真如自性里是本来就没有的，这本来就没有的法，能称为法吗？当然不能！因为这本来就不是法，所以称为“非法”。如果认为这是法，就会心生执着，执着这是佛法、那不是佛法等，由此障碍空寂之体，从而丧失佛性，堕入空有二边论，不能得真解脱。
明白了“非法”的道理后，那么“非非法”又是什么意思呢？“非非法”是指千万不要认为“非法”不是法，其实“非法”就是法，就是法的“非法”，叫“非非法”。
“非法”是空、是无为法，如果执着于空，是二乘知见，不能得究竟涅槃；“非非法”是有、是有为法，如果执着于有，是凡夫或外道知见，不能出轮回。如果有定法名阿耨多罗三藐三菩提及如来有法可说，不是落入执空的“非法”中、就会落入执有的“非非法”里，所以，如来所说的“非法”、“非非法”皆不可取，不可说，道理在此！
须菩提说：如来所说法，大致可分为非法、非非法这两大类，也就是空、有二法，空有二法是如来针对不同根性的众生所用的方便法，以此导入空有不二的诸法实相中。一切“圣贤”都用此二法开导众生，在度化众生时都是以无为法为主。但由于一切贤圣的证悟有级次上的高低，各自的理解程度就有深有浅，所以，他们在教化众生时就有究竟或不究竟的差别。
此处说的“圣贤”是两个概念，即圣人和贤人这两大类，圣人和贤人又各有大小乘之分，小乘圣人是指证得声闻四果及辟支佛果的人、小乘贤人是指证得预流果前七贤位的人。大乘圣人是指证得初地至十地菩萨位的人，称为十圣；大乘贤人是指证得地前十住、十行、十回向位的人，称为三贤。
这些大小乘圣贤们，都是修无为法而成就的，但他们之间的差距还是挺大的，比如小乘圣贤讲的只是四谛十二因缘法，证果只能证声闻或辟支佛果，得的是小果而不是大果；大乘圣贤讲的则是四摄六度及一佛乘法，证的是究竟佛果。所以，须菩提说一切圣贤皆以无为法而有差别，就是这个意思。
第九段（第七品）#无得无说分#
【须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？须菩提言：如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何？一切圣贤，皆以无为法而有差别。】
佛说：须菩提！你的意下如何？上面讲了“法尚应舍”的道理，我现在再问你，如来是不是得了“阿耨多罗三藐三菩提”？如来是不是有所说法？
须菩提已经完全理解了佛所说“法尚应舍”及一切法皆不可得的道理，于是回答说：如我解佛所说之义，法无定法，就是说所有的法包括佛用语言所说的法，没有一法是固定不变的，而是变化无常的，既然是变化无常的，就说明一切法及一切名相都是虚无的，在虚无中也就没有一个名叫阿耨多罗三藐三菩提的称法，也不存在如来有所说法。
这是什么缘故呢？须菩提说：因为如来所说的一切法，都是不可取，也不可以用语言来言说的，为什么不可取不可说呢？因为这些法属于“非法”、属于“非非法”。所以不可取、不可说。
以上说的“阿耨多罗三藐三菩提”是什么意思呢？阿耨多罗三藐三菩提指的是唯佛一人所得之无上智慧，为梵语的音译，意译“阿”为无、“耨多罗”为上、“三藐”为正、“三”为遍、“菩提”为知。统而译之，名为无上正遍知。新译为无上正等正觉。是指真正平等觉知一切真理的无上智慧。
由此可见，阿耨多罗三藐三菩提既是佛道、也是佛智，表示明了一切法、觉了一切义，其智慧在凡夫俗子的世智辩聪和出世间三乘圣人的般若智中，都是无与伦比的，差距很大，现比较如下：
1、凡夫智慧尽是无明：看近不看远、见前不见后；只知今生，不知前世、不知来世；只知人生、不知胎卵湿化四生；只知人世，不知三界，更不知十方佛国，四圣净土；只知财色名食睡，不知禅定解脱；只怕生死，不怕因果等等。世智辩聪者为人中凤凰，可取功名利禄，却难逃六道轮回，生死流转。
2、声闻智慧犹如萤火：声闻虽观四谛，悟得空理，但是还不究竟，仅能自度，不能度人。犹如萤火虫的光芒微弱，仅能自照而不能照物。
3、缘觉智慧犹如星光：缘觉虽观十二因缘，悟真空之理，但是对于中道妙谛仍然不能明了，好比天边的星辰虽然发出光芒，但是不能照到更远的幽暗处。
4、菩萨智慧犹如月光：菩萨虽然具有胜于声闻缘觉之智慧，但是根本惑业未断，所拥有的智慧有多少之别，好比月亮有盈有亏，光芒也就强弱不等，室外可照、室内难入，非圆满之智。
5、佛陀智慧犹如日光：唯有佛陀的智慧能觉了诸法实相不增不减，悉知十方诸世界的名号及众生的名号、先世因缘、来世生处，以及一切心相、结使、善根等宇宙诸法，智慧之光，遍照一切处，对世出世间一切法，无不了知通达，所以称为“正遍知”。
由此可见，阿耨多罗三藐三菩提即是佛智、也是果号，果号就是佛，是大乘修行人要获证的终极目标。就体相而言，为诸法中的无上大法。既然如此，为什么须菩提要说如来所说的这些法为不可取、不可说的“非法”、“非非法”呢？
如果要搞清楚为什么不可取、不可说的道理，首先就要搞清楚什么是“非法”？什么是“非非法”？“非”为不是的意思；“法”为世出世间一切法，又名诸法，诸法中自然也包括佛法，因为佛法是属于出世间法。一切法在《百法明门》中归纳为心法八、心所有法五十一、色法十一、不相应行法二十四、无为法六，共计百法，这百法包括物质和精神两大类，以心法、心王及无为法为佛法纲宗。
“非法”指的就是诸法中不论是物质类如日月星辰及人我众生等、精神类如思想意识等，统统都不是法。为什么这些看得见想得到的东西通通都不是法呢？因为这些法是阿赖耶识因无明妄动而生的幻相，这些幻相当体即空，在清静无为的真如自性里是本来就没有的，这本来就没有的法，能称为法吗？当然不能！因为这本来就不是法，所以称为“非法”。如果认为这是法，就会心生执着，执着这是佛法、那不是佛法等，由此障碍空寂之体，从而丧失佛性，堕入空有二边论，不能得真解脱。
明白了“非法”的道理后，那么“非非法”又是什么意思呢？“非非法”是指千万不要认为“非法”不是法，其实“非法”就是法，就是法的“非法”，叫“非非法”。
“非法”是空、是无为法，如果执着于空，是二乘知见，不能得究竟涅槃；“非非法”是有、是有为法，如果执着于有，是凡夫或外道知见，不能出轮回。如果有定法名阿耨多罗三藐三菩提及如来有法可说，不是落入执空的“非法”中、就会落入执有的“非非法”里，所以，如来所说的“非法”、“非非法”皆不可取，不可说，道理在此！
须菩提说：如来所说法，大致可分为非法、非非法这两大类，也就是空、有二法，空有二法是如来针对不同根性的众生所用的方便法，以此导入空有不二的诸法实相中。一切“圣贤”都用此二法开导众生，在度化众生时都是以无为法为主。但由于一切贤圣的证悟有级次上的高低，各自的理解程度就有深有浅，所以，他们在教化众生时就有究竟或不究竟的差别。
此处说的“圣贤”是两个概念，即圣人和贤人这两大类，圣人和贤人又各有大小乘之分，小乘圣人是指证得声闻四果及辟支佛果的人、小乘贤人是指证得预流果前七贤位的人。大乘圣人是指证得初地至十地菩萨位的人，称为十圣；大乘贤人是指证得地前十住、十行、十回向位的人，称为三贤。
这些大小乘圣贤们，都是修无为法而成就的，但他们之间的差距还是挺大的，比如小乘圣贤讲的只是四谛十二因缘法，证果只能证声闻或辟支佛果，得的是小果而不是大果；大乘圣贤讲的则是四摄六度及一佛乘法，证的是究竟佛果。所以，须菩提说一切圣贤皆以无为法而有差别，就是这个意思。
什么是果教派“从果起修”“果觉因心”？
问：“位后普贤”与果教派的“从果起修”是否有关联？并请师父讲解《大经解》：“弥显持名妙法，从果起修，果觉因心，他力冥加，不可思议。”之意义？
黄老答：“从果起修”，这含义，这是有联系，然而是两回事了。从果起修，这就正是密宗、净土宗的最特殊的殊胜之处。所以这个都称为什么呢？称为果教派，称为他力门。不是完全靠自力，而是靠他力。不是在因上修，而是在果上修。所以称为是果教派，果地的教，你修行是从这个果地出发。所以“果觉因心”就是这个意思，把果地所得的觉悟，这殊胜之果，作为众生在因地中修行的心。你这个修行的心是咱们开始的地方，我们开始的地方，就是十方如来所得的果。从果上修，这个意思就是。这正是殊胜之处，这个不同于其他就在此。所以很多人不安心，于净土法门不……，学密也乱搞，以为什么这个……没有；也不好好如法修。这都是果教，都是从果上。从这个地方他要认识之后，他要安心的多，要老实的多了。
果教派，这个打个比方。现在你要开始要吃馒头的时候、吃面包，你现在你要从开荒、选种，慢慢的去撒种，去拔草、除虫，灌溉，一直到它割下来，收成，打，打出来之后压粉，压粉之后煮成面，煮成面之后，然后做成面包，这多少工序。现在要叫你去开荒嘛，那何日吃面包呢？你现在面包拿来就吃，这就是果地，果教派就是如此。现在给你的是，一切这些事情，佛菩萨已经替你做好了，给你的就是这一切劳动的最后的果实，给你了，你现在只是去吃就是了，这就是果教派的特点。
所以果觉为因心，这 一句咒，一句佛号，都是佛菩萨多劫修行万德庄严所成就的。阿弥陀佛之所以成佛，阿弥陀佛这个佛的名号怎么来的？我今天为什么不能叫做什么什么佛？它不是啊，没有这个功德。当然有一天可以嘛，等我这一切一切功德圆满了，我也可能号为什么龙尊王佛，也可以说不定啊！哈哈哈哈……。
这个果实，那么这一句佛号你在念，万德成了这句名号，因此这句名号之中就有万德，很自然吧！你是拿了很多香精、很多果子、很多果子露什么配出来的一个饮料，这是种种的这些东西所配成的饮料，因此你这个饮料就有各种各种东西都在内。这是万德之所成的名号，因此这个名号中有万德嘛。因此你现在就把这句名号或这句咒在心中念，你心中没有别的，就是这个，这个名号就是万德，万德就是名号，因为你心中，这个是心中所有的，就是万德。诸佛所成就的万德是诸佛的果觉，成为现在咱们一个普通众生你还在因地中的你的心了，所以它直截了当、快、圆顿就在此。
所以都是这样，到了圆顿教的话，就是因和果，因彻果海，果彻因源。你真正要说水吧，你要是划开来，黄河长江什么什么都流在大海，大海流在洋里面，实际上就是一片水嘛，是不是？这一片水嘛，这个水流流流到黄河，到了它头了，这流到长江，流到那个头了，其实就是大洋、大海、江河一起来，总总是一大片水，流到这儿、流到那儿，就是一回事嘛。那么你可以说这是黄河上游，这是源流，这是因，大海是归宿，这是果。因果是贯通的，是不是？贯通的，也就是一体的，实际你不可分割的，你从哪儿给它分哪？不是刀子能划得开的。画地图可以，你画一条线、你画一条道，这就分了，那你实际你怎么分这个水？都是在那儿流，一体的！
所以这个问题中含有很深的意思，这“果觉因心”是咱们很重要的。我们所以称为果地教，这个极其殊胜，从果起修，所以十念必生。这个意思也是因和果的问题，这一个是从果向因，指着这些位后的大菩萨，已经证了最后的觉位，还来示现种种。那前两个是一致的，后来就是指着我们这些法门，果教派的法门，我们所以说从果起修，我们不从那个垦荒地起修，所以也不需要三大阿僧祇劫。
所以判教：小教、始教、终教、顿教、圆教。这个小教就是修到阿罗汉为止。始教就开始了，叫大乘了，人是可以成佛，但是阐提不能成佛，大家都知道阐提不能成佛，因为他断佛种。终教就不是这样，人人都有佛性，阐提也可以成佛；但是成佛是可以成佛，人人都可以成佛，但是你需要三大阿僧祇劫，终教的观点。《大乘起信论》代表这个观点；法相唯识是始教的观点。圆顿教那就无所谓三大阿僧祇劫了。那个龙女就是很快就成佛了，涅盘会上那个屠儿(屠夫)“放下屠刀，立地成佛”，都不需要三大阿僧祇劫，这是顿教。圆教更殊胜了，这一切教所有的殊胜它都圆具，而且是最为深奥、最为广大，无所不包，无所不摄，称为圆教。
现在日本人的著作，在这一点上他就提得很尖锐，说净土法门是圆中之圆、顿中之顿。在中国过去我们的古德，意思都看到这个地方，但是不敢说得这么坚决。莲池大师就只承认说我们《华严》是圆，我们是部分的圆，因为他那个时候大家有反感，你这么说大家有反感。蕅益大师就说《华严》的密奥、《法华》的精髓，都在《阿弥陀经》、《无量寿经》里头了。那还不是吗？他们的精髓都在我们这里头，那我们不是比他还精吗？但是他们就说得更直截，说这是奇中之奇，顿中之顿，他们跟我们比，他们还是权、还是假，我们这才真！这个话现在是有好多人……，很有名的大德他还有时也批评我，他说我对于净土宗推崇太过啊，哈哈哈哈……。这个确实是很不可思议的，属于圆顿教。
问：“位后普贤”与果教派的“从果起修”是否有关联？并请师父讲解《大经解》：“弥显持名妙法，从果起修，果觉因心，他力冥加，不可思议。”之意义？
黄老答：“从果起修”，这含义，这是有联系，然而是两回事了。从果起修，这就正是密宗、净土宗的最特殊的殊胜之处。所以这个都称为什么呢？称为果教派，称为他力门。不是完全靠自力，而是靠他力。不是在因上修，而是在果上修。所以称为是果教派，果地的教，你修行是从这个果地出发。所以“果觉因心”就是这个意思，把果地所得的觉悟，这殊胜之果，作为众生在因地中修行的心。你这个修行的心是咱们开始的地方，我们开始的地方，就是十方如来所得的果。从果上修，这个意思就是。这正是殊胜之处，这个不同于其他就在此。所以很多人不安心，于净土法门不……，学密也乱搞，以为什么这个……没有；也不好好如法修。这都是果教，都是从果上。从这个地方他要认识之后，他要安心的多，要老实的多了。
果教派，这个打个比方。现在你要开始要吃馒头的时候、吃面包，你现在你要从开荒、选种，慢慢的去撒种，去拔草、除虫，灌溉，一直到它割下来，收成，打，打出来之后压粉，压粉之后煮成面，煮成面之后，然后做成面包，这多少工序。现在要叫你去开荒嘛，那何日吃面包呢？你现在面包拿来就吃，这就是果地，果教派就是如此。现在给你的是，一切这些事情，佛菩萨已经替你做好了，给你的就是这一切劳动的最后的果实，给你了，你现在只是去吃就是了，这就是果教派的特点。
所以果觉为因心，这 一句咒，一句佛号，都是佛菩萨多劫修行万德庄严所成就的。阿弥陀佛之所以成佛，阿弥陀佛这个佛的名号怎么来的？我今天为什么不能叫做什么什么佛？它不是啊，没有这个功德。当然有一天可以嘛，等我这一切一切功德圆满了，我也可能号为什么龙尊王佛，也可以说不定啊！哈哈哈哈……。
这个果实，那么这一句佛号你在念，万德成了这句名号，因此这句名号之中就有万德，很自然吧！你是拿了很多香精、很多果子、很多果子露什么配出来的一个饮料，这是种种的这些东西所配成的饮料，因此你这个饮料就有各种各种东西都在内。这是万德之所成的名号，因此这个名号中有万德嘛。因此你现在就把这句名号或这句咒在心中念，你心中没有别的，就是这个，这个名号就是万德，万德就是名号，因为你心中，这个是心中所有的，就是万德。诸佛所成就的万德是诸佛的果觉，成为现在咱们一个普通众生你还在因地中的你的心了，所以它直截了当、快、圆顿就在此。
所以都是这样，到了圆顿教的话，就是因和果，因彻果海，果彻因源。你真正要说水吧，你要是划开来，黄河长江什么什么都流在大海，大海流在洋里面，实际上就是一片水嘛，是不是？这一片水嘛，这个水流流流到黄河，到了它头了，这流到长江，流到那个头了，其实就是大洋、大海、江河一起来，总总是一大片水，流到这儿、流到那儿，就是一回事嘛。那么你可以说这是黄河上游，这是源流，这是因，大海是归宿，这是果。因果是贯通的，是不是？贯通的，也就是一体的，实际你不可分割的，你从哪儿给它分哪？不是刀子能划得开的。画地图可以，你画一条线、你画一条道，这就分了，那你实际你怎么分这个水？都是在那儿流，一体的！
所以这个问题中含有很深的意思，这“果觉因心”是咱们很重要的。我们所以称为果地教，这个极其殊胜，从果起修，所以十念必生。这个意思也是因和果的问题，这一个是从果向因，指着这些位后的大菩萨，已经证了最后的觉位，还来示现种种。那前两个是一致的，后来就是指着我们这些法门，果教派的法门，我们所以说从果起修，我们不从那个垦荒地起修，所以也不需要三大阿僧祇劫。
所以判教：小教、始教、终教、顿教、圆教。这个小教就是修到阿罗汉为止。始教就开始了，叫大乘了，人是可以成佛，但是阐提不能成佛，大家都知道阐提不能成佛，因为他断佛种。终教就不是这样，人人都有佛性，阐提也可以成佛；但是成佛是可以成佛，人人都可以成佛，但是你需要三大阿僧祇劫，终教的观点。《大乘起信论》代表这个观点；法相唯识是始教的观点。圆顿教那就无所谓三大阿僧祇劫了。那个龙女就是很快就成佛了，涅盘会上那个屠儿(屠夫)“放下屠刀，立地成佛”，都不需要三大阿僧祇劫，这是顿教。圆教更殊胜了，这一切教所有的殊胜它都圆具，而且是最为深奥、最为广大，无所不包，无所不摄，称为圆教。
现在日本人的著作，在这一点上他就提得很尖锐，说净土法门是圆中之圆、顿中之顿。在中国过去我们的古德，意思都看到这个地方，但是不敢说得这么坚决。莲池大师就只承认说我们《华严》是圆，我们是部分的圆，因为他那个时候大家有反感，你这么说大家有反感。蕅益大师就说《华严》的密奥、《法华》的精髓，都在《阿弥陀经》、《无量寿经》里头了。那还不是吗？他们的精髓都在我们这里头，那我们不是比他还精吗？但是他们就说得更直截，说这是奇中之奇，顿中之顿，他们跟我们比，他们还是权、还是假，我们这才真！这个话现在是有好多人……，很有名的大德他还有时也批评我，他说我对于净土宗推崇太过啊，哈哈哈哈……。这个确实是很不可思议的，属于圆顿教。
就在2020年一向以好男人自居的陶喆，被拍到深夜驾驶汽车，带着多位年轻美女出行，并专程在凌晨送美女回家。在网上爆料的视频当中可以看出陶喆先下车，然后绅士的带着长腿女孩下车，在路上也在牵着手，后来还躲到柱子后面忘我的亲吻。尽管在后来陶喆的经纪人出面澄清了此事，但似乎这些爆料已经在网络上炸开，把陶喆推到了舆论的风口浪尖上，而这并不是他第一次犯这个错误。
对于常年混迹音乐圈的观众朋友来说，陶喆本人可以说是老熟人了，作为一个知名音乐人陶喆曾经给张惠妹、王力宏等歌手写过歌，可以说是一个相当有才华的人，而他又是怎么成名的呢？1969年7月11日陶喆出生于中国香港，1993年以音乐制作人身份出道，参与制作专辑。在1997年才正式转型为歌手，同一年就凭借首张个人专辑，获得广泛的关注。在出道的这几年里，创作了不少脍炙人口的流行歌曲，也有不少经典制作，至今还被人们传唱，他的代表作《今天你要嫁给我》，可以说是风靡全国，也是很多婚庆公司都会在婚礼上选择的曲目。
而说回到陶喆的感情史，其实他在刚出道的时候知名度不高，就连颜值也不是很高，但他却胜在情商很高，很会讨女孩子的欢心。在他出道的时候，一共经历了几段恋情，只不过每一段感情来得快去得也快，直到江佩蓉的出现打破了一切。陶喆承认婚内出轨还开创了PPT道歉法，他到底是怎么做的？江佩蓉的出现成功让陶喆漂泊不定的感情生活尘埃落定，江佩蓉本人对陶喆可谓是爱之深切，她甚至还在媒体面前公开表示，等了这么久终于等到了我今生的挚爱。
两人在一次聚会上相识，江佩蓉在台湾娱乐圈是一个不起眼的小人物，却被陶喆的音乐天赋所吸引，她在爱情方面有着自己的看法和追求，尽管她被许多富二代追求，却从没有对任何一个人心动。而江佩蓉和陶喆在宴会上不经意的对视了一眼，她就认定了陶喆就是她的命定之人。2014年8月31日45岁的陶喆和比他小17岁的江佩蓉，在台北文华东方酒店举行婚礼，就当众人以为陶喆要定下心来照顾家庭的时候，就开始管不住自己的花花心肠了。就在2015年的时候，陶喆与妻子江佩蓉结婚还不足几个月的时间里，陶喆就被曝婚内出轨，有人拍到了陶喆与李威前女友杨子晴在一起的照片。
在当时陶喆还不肯承认自己和杨子晴的关系，可是陶喆的这一说辞却遭到了杨子晴的极力否认，还扬言陶喆即使是结婚了，也还想和他在一起。而且每次都是陶喆主动找她的，可能还嫌自己说的话不够有说服力，还晒出了大量和陶喆有关的聊天记录内容，可以说相当露骨。随着杨子晴将聊天记录曝光，陶喆的形象顿时一落千丈，曾经塑造的好男人现象全线崩塌。到了后来事情越闹越大，陶喆不得已召开一场新闻发布会，面对观众进行公开道歉。
而就是在这一场新闻发布会上，陶喆干了一件让人大跌眼镜的事情，在镜头面前陶喆竟然打开了他提前准备的PPT文件，现场用上课讲PPT的方式讲述了自己的整个出轨过程，他的这一做法简直就是闻所未闻，让人摸不着头脑。能把出轨道歉声明搞得像上公开课一样，陶喆也算得上是个奇葩。而更让人无语的这个PPT竟然还有一个节语，看起来就像是一个工作总结，而不像是严肃的道歉。而这PPT也成了日后人们吐槽陶喆的梗，在后来的吐槽大会上，李诞更是无情的对陶喆进行吐槽。
然而尽管陶喆婚内出轨了，妻子江佩蓉却依旧选择原谅，原谅的理由也让人非常咋舌，陶喆出轨却靠PPT道歉挽尊，他妻子又是怎么做的？在现场陶喆交代了和杨子晴出轨的全过程，并且对着妻子不断的道歉。事实上一个男人在婚内出轨了，还在大庭广众下详细的描述出轨行为，怎么做都会将妻子惹毛，可是偏偏就有人不走寻常路。
江佩蓉陶喆进行了奇葩的PPT道歉之后，选择原谅陶喆的所作所为，这时就有很多人不明白，后来她说出了当中的原因，居然是因为陶喆会做PPT，她称在发布会是陶喆做了一个PPT，在里面他交代了事情的来龙去脉，当中列举的东西有理有据，结尾还有总结和就是这份道歉的诚意，深深的打动了江佩蓉。
不得不说陶喆能做出这样奇葩的事情，可能还有他背后奇葩老婆的功劳，让网友觉得他们不是一家人不进一家门。后来喜欢在吐槽各类娱乐明星的金星，就忍不住站出来了，她直接喊话陶喆，说自己世界上有这么多的出轨男，就只有你会做PPT，不了解的人还以为他在开产品发布会。到了后来陶喆夫妇又好像回到了平静的日子里，后来江佩蓉为陶喆生下了一个孩子，很多人都说是江佩蓉的大度才换来了今天的幸福。而大家本以为有了孩子以后陶喆能够有所收敛，但是他却被爆出和多位美女出行，一时间又在娱乐圈掀起了风浪，那么这一次江佩蓉又是否能大度的应对呢？
对于常年混迹音乐圈的观众朋友来说，陶喆本人可以说是老熟人了，作为一个知名音乐人陶喆曾经给张惠妹、王力宏等歌手写过歌，可以说是一个相当有才华的人，而他又是怎么成名的呢？1969年7月11日陶喆出生于中国香港，1993年以音乐制作人身份出道，参与制作专辑。在1997年才正式转型为歌手，同一年就凭借首张个人专辑，获得广泛的关注。在出道的这几年里，创作了不少脍炙人口的流行歌曲，也有不少经典制作，至今还被人们传唱，他的代表作《今天你要嫁给我》，可以说是风靡全国，也是很多婚庆公司都会在婚礼上选择的曲目。
而说回到陶喆的感情史，其实他在刚出道的时候知名度不高，就连颜值也不是很高，但他却胜在情商很高，很会讨女孩子的欢心。在他出道的时候，一共经历了几段恋情，只不过每一段感情来得快去得也快，直到江佩蓉的出现打破了一切。陶喆承认婚内出轨还开创了PPT道歉法，他到底是怎么做的？江佩蓉的出现成功让陶喆漂泊不定的感情生活尘埃落定，江佩蓉本人对陶喆可谓是爱之深切，她甚至还在媒体面前公开表示，等了这么久终于等到了我今生的挚爱。
两人在一次聚会上相识，江佩蓉在台湾娱乐圈是一个不起眼的小人物，却被陶喆的音乐天赋所吸引，她在爱情方面有着自己的看法和追求，尽管她被许多富二代追求，却从没有对任何一个人心动。而江佩蓉和陶喆在宴会上不经意的对视了一眼，她就认定了陶喆就是她的命定之人。2014年8月31日45岁的陶喆和比他小17岁的江佩蓉，在台北文华东方酒店举行婚礼，就当众人以为陶喆要定下心来照顾家庭的时候，就开始管不住自己的花花心肠了。就在2015年的时候，陶喆与妻子江佩蓉结婚还不足几个月的时间里，陶喆就被曝婚内出轨，有人拍到了陶喆与李威前女友杨子晴在一起的照片。
在当时陶喆还不肯承认自己和杨子晴的关系，可是陶喆的这一说辞却遭到了杨子晴的极力否认，还扬言陶喆即使是结婚了，也还想和他在一起。而且每次都是陶喆主动找她的，可能还嫌自己说的话不够有说服力，还晒出了大量和陶喆有关的聊天记录内容，可以说相当露骨。随着杨子晴将聊天记录曝光，陶喆的形象顿时一落千丈，曾经塑造的好男人现象全线崩塌。到了后来事情越闹越大，陶喆不得已召开一场新闻发布会，面对观众进行公开道歉。
而就是在这一场新闻发布会上，陶喆干了一件让人大跌眼镜的事情，在镜头面前陶喆竟然打开了他提前准备的PPT文件，现场用上课讲PPT的方式讲述了自己的整个出轨过程，他的这一做法简直就是闻所未闻，让人摸不着头脑。能把出轨道歉声明搞得像上公开课一样，陶喆也算得上是个奇葩。而更让人无语的这个PPT竟然还有一个节语，看起来就像是一个工作总结，而不像是严肃的道歉。而这PPT也成了日后人们吐槽陶喆的梗，在后来的吐槽大会上，李诞更是无情的对陶喆进行吐槽。
然而尽管陶喆婚内出轨了，妻子江佩蓉却依旧选择原谅，原谅的理由也让人非常咋舌，陶喆出轨却靠PPT道歉挽尊，他妻子又是怎么做的？在现场陶喆交代了和杨子晴出轨的全过程，并且对着妻子不断的道歉。事实上一个男人在婚内出轨了，还在大庭广众下详细的描述出轨行为，怎么做都会将妻子惹毛，可是偏偏就有人不走寻常路。
江佩蓉陶喆进行了奇葩的PPT道歉之后，选择原谅陶喆的所作所为，这时就有很多人不明白，后来她说出了当中的原因，居然是因为陶喆会做PPT，她称在发布会是陶喆做了一个PPT，在里面他交代了事情的来龙去脉，当中列举的东西有理有据，结尾还有总结和就是这份道歉的诚意，深深的打动了江佩蓉。
不得不说陶喆能做出这样奇葩的事情，可能还有他背后奇葩老婆的功劳，让网友觉得他们不是一家人不进一家门。后来喜欢在吐槽各类娱乐明星的金星，就忍不住站出来了，她直接喊话陶喆，说自己世界上有这么多的出轨男，就只有你会做PPT，不了解的人还以为他在开产品发布会。到了后来陶喆夫妇又好像回到了平静的日子里，后来江佩蓉为陶喆生下了一个孩子，很多人都说是江佩蓉的大度才换来了今天的幸福。而大家本以为有了孩子以后陶喆能够有所收敛，但是他却被爆出和多位美女出行，一时间又在娱乐圈掀起了风浪，那么这一次江佩蓉又是否能大度的应对呢？
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