真正明智的富贵之人
一一《别译阿含经》
有一天，波斯匿王前往佛陀所在的精舍，顶礼佛陀之后向佛说道：“世尊啊！有一位长者名叫摩诃南，家里非常有钱，几乎可以称作巨富了。这位长者的家里有数千万亿无法计算的金银珍宝，更不用说其他的财产了。但非常奇怪，这位长者虽然富有，但衣食却令人难以置信的简陋。从来没有人看过他肯出一点钱来供养修行人，或者布施给贫穷的乞丐们，乃至于到了吃饭时间，就赶快将门关起来，深怕沙门、婆罗门……前来托钵。”
佛陀听了便告诉波斯匿王：“大王啊！这种人虽然有钱，但实在不能称作勇于为善之人。为什么呢？因为他得到了财富却不能好好运用，不但自己如此，连孝养父母师长、供给妻儿、奴仆的能力都没有；不但吝啬供养修行人，也不愿以财富行善，累积生天的福报。就好像是产盐的地方，虽然有一些水源，但因水质苦涩而无法饮用，到最后就会慢慢干涸。这样的人即使坐拥财富又有什么好处？”
佛陀又说：“真正的善丈夫，是得到钱财之后能乐于布施，不因怕人夺取、怕失去而掩藏吝施，故能无忧快乐。此外，亦能将财富分享予师长父母、妻子儿女、亲友、奴仆，并且供养一切修行人，布施给贫穷、需要救助者。如此之人，能欢喜施财修福，必能种下将来生天的果报，这样的财富才有价值可言！就像是在城市、村庄聚落附近，有一座水色澄清、水温恒凉的池子，时常涌出干净甜美的水。水池的形状相当平正，周边环境甚佳，绿荫遍布、草地柔软，百花争妍、果实美味，所有居民都能够来此饮水及洗浴；不但是人，就连飞禽走兽都能开心地在这里玩耍嬉戏。其实，就是要具有这样成就诸善、利益众人的能力，才是真正勇于为善者，才能够称为为善的大丈夫啊！”
于是佛陀说了一首偈子：“譬如碱卤土，中有冷汪水，碱苦不可饮，后自煎涸尽。儜夫亦复尔，虽有多财宝，不能自衣食，亦不施他人，是名为儜者。有财能布施，譬如平博地，有好清流池，林亦甚蔚茂，人兽同快乐，是名为智者。如似大牛王，生则受快乐，死则生天上。”在座比丘听完佛陀的开示后，莫不欢喜，信受奉行。
一一《别译阿含经》
有一天，波斯匿王前往佛陀所在的精舍，顶礼佛陀之后向佛说道：“世尊啊！有一位长者名叫摩诃南，家里非常有钱，几乎可以称作巨富了。这位长者的家里有数千万亿无法计算的金银珍宝，更不用说其他的财产了。但非常奇怪，这位长者虽然富有，但衣食却令人难以置信的简陋。从来没有人看过他肯出一点钱来供养修行人，或者布施给贫穷的乞丐们，乃至于到了吃饭时间，就赶快将门关起来，深怕沙门、婆罗门……前来托钵。”
佛陀听了便告诉波斯匿王：“大王啊！这种人虽然有钱，但实在不能称作勇于为善之人。为什么呢？因为他得到了财富却不能好好运用，不但自己如此，连孝养父母师长、供给妻儿、奴仆的能力都没有；不但吝啬供养修行人，也不愿以财富行善，累积生天的福报。就好像是产盐的地方，虽然有一些水源，但因水质苦涩而无法饮用，到最后就会慢慢干涸。这样的人即使坐拥财富又有什么好处？”
佛陀又说：“真正的善丈夫，是得到钱财之后能乐于布施，不因怕人夺取、怕失去而掩藏吝施，故能无忧快乐。此外，亦能将财富分享予师长父母、妻子儿女、亲友、奴仆，并且供养一切修行人，布施给贫穷、需要救助者。如此之人，能欢喜施财修福，必能种下将来生天的果报，这样的财富才有价值可言！就像是在城市、村庄聚落附近，有一座水色澄清、水温恒凉的池子，时常涌出干净甜美的水。水池的形状相当平正，周边环境甚佳，绿荫遍布、草地柔软，百花争妍、果实美味，所有居民都能够来此饮水及洗浴；不但是人，就连飞禽走兽都能开心地在这里玩耍嬉戏。其实，就是要具有这样成就诸善、利益众人的能力，才是真正勇于为善者，才能够称为为善的大丈夫啊！”
于是佛陀说了一首偈子：“譬如碱卤土，中有冷汪水，碱苦不可饮，后自煎涸尽。儜夫亦复尔，虽有多财宝，不能自衣食，亦不施他人，是名为儜者。有财能布施，譬如平博地，有好清流池，林亦甚蔚茂，人兽同快乐，是名为智者。如似大牛王，生则受快乐，死则生天上。”在座比丘听完佛陀的开示后，莫不欢喜，信受奉行。
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大乘離文字普光明藏經
唐 中天竺三藏法師地婆訶羅奉 敕譯
如是我聞。一時佛在王舍城耆闍崛山中與大菩薩無量百千億那由他數。皆是大智精進善巧。證無言法獲妙辯才。是處非處不相違反。善調身心具諸解脫。常遊三昧不捨大悲。慚愧為身智慧為首。多所饒益如大寶洲。了知諸法善不善相。不著文字而有言說。於真俗門洞達無礙。深明實際不住其中。善能分別而無所受。雖厭生死常護世間。周遍十方有大名稱。于真妙藏寂然宴息。雖現受身永出三界。而行諸有勉濟眾生。平等教誨志常賢善。平等憐湣心無染著。能令自他莫不清淨。成就如是無量功德。其名曰勝思惟菩薩。法震音菩薩。妙身菩薩。法輞菩薩。辯積菩薩。持地菩薩。持世菩薩。大名稱菩薩。具諸辯菩薩。千容相菩薩。功德山菩薩。蓮華眼菩薩。蓮華面菩薩。珠髻菩薩。妙音菩薩。如是等菩薩摩訶薩。皆如童子色相端嚴。於此眾中而為上首。 爾時觀自在菩薩與恒河沙等紹尊位者諸菩薩俱。殊勝見菩薩與無央數天帝釋俱。虛空藏菩薩與無量菩薩及無量四 天王眾俱。大勢至菩薩與無量億梵天眾俱。遍吉祥菩薩與無量婇女俱。普賢菩薩。不空見菩薩。星宿王菩薩。離疑菩薩。息諸蓋菩薩。藥王菩薩。藥上菩薩。各與無量菩薩眾俱。其中亦有無量諸佛自變其身作菩薩像。尊者舍利弗。摩訶目揵連。摩訶迦葉。如是等大阿羅漢。各與無量聲聞眾俱。那羅延等無量天眾。乃至恒沙國土日月諸天。威光照耀。悉來佛所。至佛所已。彼天威光不能複現。猶如聚墨對閻浮金。婆樓那龍王。德叉迦龍王。阿那婆達多龍王。美音乾闥婆王。無擾濁迦樓羅王。各與無量諸眷屬俱。來入此會。十方世界如恒河沙所有菩薩。咸于本土。啟請如來。與諸四眾同時到此。各持種種出過世間殊好供事。奉上于佛諸菩薩已。即於會中坐蓮華座。 爾時勝思惟菩薩摩訶薩從座而起。偏袒右肩。右膝著地。合掌向佛而作是言。世尊。我今欲請二字之義。惟願如來垂哀見許。佛告勝思惟菩薩言。善男子。欲有問者隨汝意問。如來不為一眾生故出現世間。為欲利益無量眾生而出現耳。於是勝思惟菩薩即白佛言。世尊。何者一法是諸菩薩所應永離。何者一法是諸菩薩應常護持。何者一法是諸如來現所覺了。佛言善哉善哉。善男子。汝以如來威神之力。乃能問我如是深義。諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。 善男子。有一種法。菩薩應離。所謂欲貪。善男子。如是一法是諸菩薩所應永離。 善男子。複有一法。菩薩應離。所謂瞋怒。如是一法是諸菩薩所應永離。 善男子。複有一法。菩薩應離。所謂愚癡。如是一法是諸菩薩所應永離。 善男子。複有一法。菩薩應離。所謂我取。 善男子。複有一法。菩薩應離。所謂疑惑。 善男子。複有一法。菩薩應離。所謂憍慢。 善男子。複有一法。菩薩應離。所謂懈怠。 善男子。複有一法。菩薩應離。所謂惛眠。 善男子。複有一法。菩薩應離。所謂愛著。 善男子。如是一法。是諸菩薩所應永離。 善男子。汝複問我。何者一法是諸菩薩應常護持。 善男子。謂諸菩薩。非己所安。不加於物。 若諸菩薩守護此法。即是能持諸佛如來一切禁戒。何以故。 自愛身命不應殺生。自重資財不應偷盜。自護妻室不應侵他。如是等行。皆名一法。 善男子。若有敬順如來語者。於此一法常當憶念。何以故。 無有眾生愛樂於苦。凡有所作。悉求安樂。乃至菩薩求阿耨多羅三藐三菩提。亦為自他皆得樂故。 善男子。以如是義我說此言。非己所安。不加於物。如是一法是諸菩薩應常護持。 善男子。如汝所問何者一法是諸如來現所覺了。 善男子。無有少法是如來覺。何以故。 如來覺者無所覺故。 善男子。一切法無生是如來覺。一切法無滅是如來覺。一切法離二邊是如來覺。一切法不實是如來覺。 善男子。諸業自性是如來覺。一切法從因緣生是如來覺。因緣之法猶如電光是如來覺。以因緣故而有諸業是如來覺。 善男子。一切法性。普光明藏。是如來覺。 善男子。何故法性名普光明藏。 善男子。世出世智依之以生。如母懷子故名為藏。若智生時反照其本。如是法性為般若波羅蜜之所攝藏。是故名為普光明藏。 善男子。一切法如幻如焰是如來覺。 善男子。諸法實性一味解脫是如來覺。一味解脫是即名為普光明藏。 善男子。一相法是如來覺。云何一相。所謂諸法。不來不去。非因非緣。不生不滅。無取無捨。不增不減。 善男子。諸法自性。本無所有。不可為喻。非是文辭之所辯說。如是一法。是諸如來現所覺了。 當佛說此莊嚴王離文字普光明藏法門之時。有十地菩薩所見微塵數眾生悉發阿耨多羅三藐三菩提心。複有如是微塵數眾生皆發聲聞辟支佛心。複有如是微塵數眾生在地獄者皆得離苦生人天中。無量菩薩得入初地。無量菩薩得百千三昧。無量眾生悉蒙利益。無空過者。 爾時佛告羅睺羅言。善男子。我此法要汝當受持。 說是語時。會中有九十億菩薩摩訶薩承佛威神即皆避座白佛言。世尊。我等誓當受持如來所說法要。於此娑婆國土最後時中。見有其人流通為說。 爾時四天王白佛言。世尊。若有能持此經典者我當擁護。令其志願皆得滿足。所以者何。能持此經是法器故。 爾時世尊普觀眾會而作是言。諸仁者。我此所說甚深方廣稀有法門。非諸眾生有少善根而能聽受。能聽受者即為承事供養於我。亦為荷擔無上菩提。是人當得辯才無礙。決定生於清淨佛土。是人臨終。定得親見阿彌陀佛。菩薩大眾而現在前。我今在此耆闍崛山諸菩薩眾所共圍繞。彼臨終時亦如是見。當知是人即為已得無盡法藏。當知是人得宿命智。當知是人不墮惡道。 善男子。我今說此一切世間難信之法。設有眾生作五逆罪。聞是經已。書持讀誦。為人解說。所有業障。咸得消除，終不受於惡趣之苦。斯人即為諸佛菩薩之所護念，在在所生。諸根具足。蒙佛灌頂。五眼清淨。 善男子。取要言之。我見是人。已成佛道。 佛説此經已。勝思維等一切菩薩。及諸聲聞。天龍八部。 皆大歡喜。信受奉行。
大乘離文字普光明藏經
唐 中天竺三藏法師地婆訶羅奉 敕譯
如是我聞。一時佛在王舍城耆闍崛山中與大菩薩無量百千億那由他數。皆是大智精進善巧。證無言法獲妙辯才。是處非處不相違反。善調身心具諸解脫。常遊三昧不捨大悲。慚愧為身智慧為首。多所饒益如大寶洲。了知諸法善不善相。不著文字而有言說。於真俗門洞達無礙。深明實際不住其中。善能分別而無所受。雖厭生死常護世間。周遍十方有大名稱。于真妙藏寂然宴息。雖現受身永出三界。而行諸有勉濟眾生。平等教誨志常賢善。平等憐湣心無染著。能令自他莫不清淨。成就如是無量功德。其名曰勝思惟菩薩。法震音菩薩。妙身菩薩。法輞菩薩。辯積菩薩。持地菩薩。持世菩薩。大名稱菩薩。具諸辯菩薩。千容相菩薩。功德山菩薩。蓮華眼菩薩。蓮華面菩薩。珠髻菩薩。妙音菩薩。如是等菩薩摩訶薩。皆如童子色相端嚴。於此眾中而為上首。 爾時觀自在菩薩與恒河沙等紹尊位者諸菩薩俱。殊勝見菩薩與無央數天帝釋俱。虛空藏菩薩與無量菩薩及無量四 天王眾俱。大勢至菩薩與無量億梵天眾俱。遍吉祥菩薩與無量婇女俱。普賢菩薩。不空見菩薩。星宿王菩薩。離疑菩薩。息諸蓋菩薩。藥王菩薩。藥上菩薩。各與無量菩薩眾俱。其中亦有無量諸佛自變其身作菩薩像。尊者舍利弗。摩訶目揵連。摩訶迦葉。如是等大阿羅漢。各與無量聲聞眾俱。那羅延等無量天眾。乃至恒沙國土日月諸天。威光照耀。悉來佛所。至佛所已。彼天威光不能複現。猶如聚墨對閻浮金。婆樓那龍王。德叉迦龍王。阿那婆達多龍王。美音乾闥婆王。無擾濁迦樓羅王。各與無量諸眷屬俱。來入此會。十方世界如恒河沙所有菩薩。咸于本土。啟請如來。與諸四眾同時到此。各持種種出過世間殊好供事。奉上于佛諸菩薩已。即於會中坐蓮華座。 爾時勝思惟菩薩摩訶薩從座而起。偏袒右肩。右膝著地。合掌向佛而作是言。世尊。我今欲請二字之義。惟願如來垂哀見許。佛告勝思惟菩薩言。善男子。欲有問者隨汝意問。如來不為一眾生故出現世間。為欲利益無量眾生而出現耳。於是勝思惟菩薩即白佛言。世尊。何者一法是諸菩薩所應永離。何者一法是諸菩薩應常護持。何者一法是諸如來現所覺了。佛言善哉善哉。善男子。汝以如來威神之力。乃能問我如是深義。諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。 善男子。有一種法。菩薩應離。所謂欲貪。善男子。如是一法是諸菩薩所應永離。 善男子。複有一法。菩薩應離。所謂瞋怒。如是一法是諸菩薩所應永離。 善男子。複有一法。菩薩應離。所謂愚癡。如是一法是諸菩薩所應永離。 善男子。複有一法。菩薩應離。所謂我取。 善男子。複有一法。菩薩應離。所謂疑惑。 善男子。複有一法。菩薩應離。所謂憍慢。 善男子。複有一法。菩薩應離。所謂懈怠。 善男子。複有一法。菩薩應離。所謂惛眠。 善男子。複有一法。菩薩應離。所謂愛著。 善男子。如是一法。是諸菩薩所應永離。 善男子。汝複問我。何者一法是諸菩薩應常護持。 善男子。謂諸菩薩。非己所安。不加於物。 若諸菩薩守護此法。即是能持諸佛如來一切禁戒。何以故。 自愛身命不應殺生。自重資財不應偷盜。自護妻室不應侵他。如是等行。皆名一法。 善男子。若有敬順如來語者。於此一法常當憶念。何以故。 無有眾生愛樂於苦。凡有所作。悉求安樂。乃至菩薩求阿耨多羅三藐三菩提。亦為自他皆得樂故。 善男子。以如是義我說此言。非己所安。不加於物。如是一法是諸菩薩應常護持。 善男子。如汝所問何者一法是諸如來現所覺了。 善男子。無有少法是如來覺。何以故。 如來覺者無所覺故。 善男子。一切法無生是如來覺。一切法無滅是如來覺。一切法離二邊是如來覺。一切法不實是如來覺。 善男子。諸業自性是如來覺。一切法從因緣生是如來覺。因緣之法猶如電光是如來覺。以因緣故而有諸業是如來覺。 善男子。一切法性。普光明藏。是如來覺。 善男子。何故法性名普光明藏。 善男子。世出世智依之以生。如母懷子故名為藏。若智生時反照其本。如是法性為般若波羅蜜之所攝藏。是故名為普光明藏。 善男子。一切法如幻如焰是如來覺。 善男子。諸法實性一味解脫是如來覺。一味解脫是即名為普光明藏。 善男子。一相法是如來覺。云何一相。所謂諸法。不來不去。非因非緣。不生不滅。無取無捨。不增不減。 善男子。諸法自性。本無所有。不可為喻。非是文辭之所辯說。如是一法。是諸如來現所覺了。 當佛說此莊嚴王離文字普光明藏法門之時。有十地菩薩所見微塵數眾生悉發阿耨多羅三藐三菩提心。複有如是微塵數眾生皆發聲聞辟支佛心。複有如是微塵數眾生在地獄者皆得離苦生人天中。無量菩薩得入初地。無量菩薩得百千三昧。無量眾生悉蒙利益。無空過者。 爾時佛告羅睺羅言。善男子。我此法要汝當受持。 說是語時。會中有九十億菩薩摩訶薩承佛威神即皆避座白佛言。世尊。我等誓當受持如來所說法要。於此娑婆國土最後時中。見有其人流通為說。 爾時四天王白佛言。世尊。若有能持此經典者我當擁護。令其志願皆得滿足。所以者何。能持此經是法器故。 爾時世尊普觀眾會而作是言。諸仁者。我此所說甚深方廣稀有法門。非諸眾生有少善根而能聽受。能聽受者即為承事供養於我。亦為荷擔無上菩提。是人當得辯才無礙。決定生於清淨佛土。是人臨終。定得親見阿彌陀佛。菩薩大眾而現在前。我今在此耆闍崛山諸菩薩眾所共圍繞。彼臨終時亦如是見。當知是人即為已得無盡法藏。當知是人得宿命智。當知是人不墮惡道。 善男子。我今說此一切世間難信之法。設有眾生作五逆罪。聞是經已。書持讀誦。為人解說。所有業障。咸得消除，終不受於惡趣之苦。斯人即為諸佛菩薩之所護念，在在所生。諸根具足。蒙佛灌頂。五眼清淨。 善男子。取要言之。我見是人。已成佛道。 佛説此經已。勝思維等一切菩薩。及諸聲聞。天龍八部。 皆大歡喜。信受奉行。
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阿难的梦境预示着佛教的未来！
有一天，阿难在一夜之中梦见七项稀奇古怪的事，心中很惊慌，他就走到佛陀的座前，照实的禀告道，佛陀，我心中有一件疑难的事。我做了一个梦想，恳请佛陀慈悲为我解说我所梦的七件事！
第一，我梦见大江河海都给烈火焚烧起来。
第二，我梦见太阳将没，娑婆世界一片黑暗，我吃力的头顶须弥山峰，
第三我梦见比丘不依佛制 披搭袈裟，
第四我梦见比丘法衣不全，徘徊在荆棘之中，
第五我梦见繁茂的旃檀大树，有很多山猪爬掘树根。
第六，我梦见年幼的小象不听信大象之言，践踏青青的绿草，搅浑清清的河水，大象无法只得离开小象，来到很远很远有着青山绿水，长着青青绿草的地方生活。而小象最后因水草缺乏因饥渴而死。
第七，我梦见百兽之王狮子死去，飞虫鸟兽不敢接近寝食，但从狮子的身内自有虫出，还食狮王身上之肉。
佛陀我真不明白，怎么会做这些怪梦呢，佛陀听完阿难所讲的梦中七件事，像有很多忧愁似的不胜感慨地说道，
阿难，梦境由心造，但有时梦境却是未来事情啊！你梦中的七事早在我意料之中，我现在分别为你解说，
第一，你梦见大海 江河都为烈火焚烧，这是象征着未来僧团中的比丘违犯佛教，为了取得供养负起斗争。
第二米，梦见太阳将没娑婆世界一片黑暗，你吃力的头顶须弥山峰，这是说佛陀90日后当入涅盘大众比丘诸天人民将要你来为他们起启受经教。
第三，你梦见鼻丘不依佛制披搭袈裟，这是说佛陀涅盘以后，未来比丘开演说经大会持着佛陀身法口头宣讲而不奉行。
第四，你梦见比丘法衣不全，徘徊在荆棘之中，这是佛陀涅盘以后，未来世中。有很多比丘没有法衣，穿着俗人的服装，弃戒乐俗，养育妻儿。
第五，你梦见繁茂的旃檀大树，有很多山猪爬掘树根，这是说佛陀涅盘以后，未来比丘，不发心宣扬佛陀正法，只顾为自己的生活打算，贩卖如来家业，以经忏佛事为生。
第六，你梦见年幼的小象，不听信大象之言，践踏青草，搅浊河水，最后反而饥饿而死，这是说佛陀涅盘以后，未来僧团中有持戒长老，明经比丘教诫年少后学，讲说罪福，追人如影，但年少后学之人不肯信受奉行，死后堕地狱。
第七你梦见百兽之王的狮子死去，飞虫鸟兽不敢接近寝食。后为狮王的肉身之内，自有虫出，还食狮王身上之肉，这是说佛陀住世广说甚多经法，佛陀涅盘以后，没有外道能坏佛陀正法，但有我的在家出家四众弟子自坏我法。
阿难，你梦中的七事就是未来佛教的征兆！佛陀说后，那佛陀之光好像都要黯然的样子，多闻的阿难听佛陀诉说未来圣教的前途，心中很是难过。
#印心法华楞严[超话]##娑婆妙莲开##白岩松#
阿难的梦境预示着佛教的未来！
有一天，阿难在一夜之中梦见七项稀奇古怪的事，心中很惊慌，他就走到佛陀的座前，照实的禀告道，佛陀，我心中有一件疑难的事。我做了一个梦想，恳请佛陀慈悲为我解说我所梦的七件事！
第一，我梦见大江河海都给烈火焚烧起来。
第二，我梦见太阳将没，娑婆世界一片黑暗，我吃力的头顶须弥山峰，
第三我梦见比丘不依佛制 披搭袈裟，
第四我梦见比丘法衣不全，徘徊在荆棘之中，
第五我梦见繁茂的旃檀大树，有很多山猪爬掘树根。
第六，我梦见年幼的小象不听信大象之言，践踏青青的绿草，搅浑清清的河水，大象无法只得离开小象，来到很远很远有着青山绿水，长着青青绿草的地方生活。而小象最后因水草缺乏因饥渴而死。
第七，我梦见百兽之王狮子死去，飞虫鸟兽不敢接近寝食，但从狮子的身内自有虫出，还食狮王身上之肉。
佛陀我真不明白，怎么会做这些怪梦呢，佛陀听完阿难所讲的梦中七件事，像有很多忧愁似的不胜感慨地说道，
阿难，梦境由心造，但有时梦境却是未来事情啊！你梦中的七事早在我意料之中，我现在分别为你解说，
第一，你梦见大海 江河都为烈火焚烧，这是象征着未来僧团中的比丘违犯佛教，为了取得供养负起斗争。
第二米，梦见太阳将没娑婆世界一片黑暗，你吃力的头顶须弥山峰，这是说佛陀90日后当入涅盘大众比丘诸天人民将要你来为他们起启受经教。
第三，你梦见鼻丘不依佛制披搭袈裟，这是说佛陀涅盘以后，未来比丘开演说经大会持着佛陀身法口头宣讲而不奉行。
第四，你梦见比丘法衣不全，徘徊在荆棘之中，这是佛陀涅盘以后，未来世中。有很多比丘没有法衣，穿着俗人的服装，弃戒乐俗，养育妻儿。
第五，你梦见繁茂的旃檀大树，有很多山猪爬掘树根，这是说佛陀涅盘以后，未来比丘，不发心宣扬佛陀正法，只顾为自己的生活打算，贩卖如来家业，以经忏佛事为生。
第六，你梦见年幼的小象，不听信大象之言，践踏青草，搅浊河水，最后反而饥饿而死，这是说佛陀涅盘以后，未来僧团中有持戒长老，明经比丘教诫年少后学，讲说罪福，追人如影，但年少后学之人不肯信受奉行，死后堕地狱。
第七你梦见百兽之王的狮子死去，飞虫鸟兽不敢接近寝食。后为狮王的肉身之内，自有虫出，还食狮王身上之肉，这是说佛陀住世广说甚多经法，佛陀涅盘以后，没有外道能坏佛陀正法，但有我的在家出家四众弟子自坏我法。
阿难，你梦中的七事就是未来佛教的征兆！佛陀说后，那佛陀之光好像都要黯然的样子，多闻的阿难听佛陀诉说未来圣教的前途，心中很是难过。
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