平鑫涛晚年失智，琼瑶说，你们的父亲你们自己照顾，我要去过我自己的生活了1964年，26岁的琼瑶介入了平鑫涛的家庭。有一次，平鑫涛彻夜未归，妻子林婉珍打电话给琼瑶。琼瑶挑衅地说，你来我家把他带回去呢。林婉珍恳求琼瑶离开，琼瑶说，我们三个人一起生活不好吗？“你的三个孩子有爸爸，我的孩子也有了爸爸。如果改变现状，大家都不幸福了。”琼瑶的在上世纪风靡一时，可是为什么现在公众对琼瑶诸多质疑呢？琼瑶的里写进去的都是她自己的真实经历。琼瑶1938年出生在四川成都，原名陈喆。琼瑶从小的遭遇和她写的一样曲折。琼瑶出生在一个重男轻女的家庭，母亲对她非常苛刻和轻视。琼瑶的母亲出生名门世家，家境富裕，是传统的书香门第。或许是富家小姐过得太压抑，琼瑶母亲自己的感情经历就很离经叛道，她爱上了比自己大七岁的国老师，也就是后来琼瑶的父亲。这样的感情被家庭激烈反对，母亲还是义无反顾地嫁给了父亲。琼瑶继承的就是父亲的学天赋。因为从小被母亲轻视，琼瑶的内心充满着自卑感，而且琼瑶从小额头上有块胎记，容貌也让她很焦虑。当时的大环境是战乱，琼瑶的童年充满了贫穷和惊恐。有一次，琼瑶的两个弟弟失踪了，父母情绪失控，甚至要拉着琼瑶一起跳河，小小的琼瑶惊恐万分。原生家庭的阴影投射到了琼瑶的一生。1945年之后，琼瑶跟着父母来到了台湾定居下来。琼瑶继承的是父亲的学天赋，写得一手好章。她的天赋却被家庭忽视，父亲自己写章一辈子都在挨穷，他们觉得女儿写作也不会有什么前途。或许是缺少家庭的关爱，和自己母亲如出一辙的是，19岁的琼瑶也爱上了大自己二十岁的老师。一代还一代，父母强烈反对女儿的恋爱，还去学校把老师告了。琼瑶的初恋就这样悲剧收场。琼瑶20岁结婚的丈夫是自己父亲的一个学生，他经常来家向琼瑶父亲请教写作。这个丈夫是琼瑶自己选的，父母又都反对。而这个丈夫却并没有让琼瑶过上幸福的日子。琼瑶写作的初衷是想贴补家用，《窗外》红了之后，自己穷困，自尊心受伤的丈夫对妻子的作品嗤之以鼻，后期更是酗酒自暴自弃。那时候琼瑶26岁了，二十多年来琼瑶从未过过顺心的日子。就在那时候，已经凭借言情红起来的琼瑶遇到了平鑫涛。平鑫涛是皇冠杂志社的社长，他的杂志社却是靠着岳父的支持开起来的。杂志社的经营状况不好，在倒闭的边缘，直到平鑫涛读到了琼瑶的言情，平鑫涛果断把琼瑶的登上了自己的杂志。就这样，皇冠杂志社凭借琼瑶的一夜翻身。平鑫涛对琼瑶有知遇之恩，但是琼瑶的也让皇冠杂志社一夜赚得盆满钵满，这两个人应该说是互相成就。平鑫涛的妻子林婉珍算得上是下嫁，当年平鑫涛疯狂追求富家女林婉珍，最终靠着不懈地努力抱得美人归。林婉珍生了三个孩子，还替平鑫涛办起了杂志社，成为成功商人的平鑫涛对林婉珍的感情起了变化。更是因为遇到了才女琼瑶之后，平鑫涛一方面需要靠琼瑶的支撑杂志社，另一方面，两个爱好相同的人也确实有共同语言。琼瑶曾经说自己用打字机打字，自己的指纹都被磨平了。这三个人的感情纠葛堪比连续剧。琼瑶甚至提出了三个人一起生活这样的荒唐建议。1979年，林婉珍签下了离婚书，41岁的琼瑶和52岁的平鑫涛结为夫妻。两个女人的争斗最后大获全胜的其实是那个男人平鑫涛，他前期追求富家女成了成功人士，后期又靠着另一个女人赚足了金。琼瑶和平鑫涛的婚姻曝光之后，琼瑶也受到了公众的质疑和责难，其实她介入别人的家庭是一方面，更是因为琼瑶后期的所作所为。琼瑶在平鑫涛晚年失智住院之后，琼瑶的一系列表现让这届网友觉得她品行不好。琼瑶强烈提议“让平鑫涛有尊严地离去”，这本身并没有问题，问题是琼瑶对失智的丈夫并不关心，她每周就去医院看望三次，平时都是护工在管。公众觉得，琼瑶爱的只是她自己，甚至对平鑫涛的子女说，“（你们的父亲）从今以后请你们自己照顾，我要去过我的生活了。”平鑫涛比琼瑶大11岁，平鑫涛先病倒也是在常理之中，而琼瑶却觉得，你凭什么病倒不管我了？“你不心疼我吗？”在2019年平鑫涛去世之后，或许是琼瑶觉得自己的行为会被公众责难，她还为自己喊冤，“你我都是二度婚姻，当初明明是你拼命追求我，长达16年，让我受了多少委屈。”@诸葛霏霏人的一生都在做选择，都要对自己的选择负责。成为公众人物，所作所为就会对社会产生影响，接受公众的评论也在所难免。做错了事，可以选择低调不吭声，但是公众不能接受过饰非、强词夺理。“人生如逆旅，我亦是行人。”我们都是人生旅途上的行者。

很安定，
很安詳，
不會多動，
這是出家人的本色。

出家人無欲無求，
甚麼都不在乎，
甚麼都不希求，
只是專一地去做一件事，

就是「 唯道是務 」，
唯有向道，
唯有向解脫向涅槃，
唯有修戒修定修慧，
是出家人唯一的工作。

這段經文，
顯示了出家主要在於發出離心，
要出離煩惱，

出離三界，
出離一切人所愛染的。

世俗人可以發增上生心，
希望有進步，
希望明年比今年進步，
希望來生的福德比今生好，
這是人天乘所發的心。

我們出家人，
學大乘的就講發菩提心。

但無論大小乘，
出家人都要發出離心，
要離煩惱出三界，
放棄一切財物眷屬，

如果不發出離心，
我們就不可以受用到出家的好處。

你們不是為了解脫而出家的嗎？

第三 ，
我再引用
《 雜阿含經 》 ：

「 出家之人，
卑下活命，
剃髮持缽，
家家乞食，
如被禁咒。

所以然者，
為求勝義故，
為度生老病死憂悲苦惱，
究竟苦邊故，

諸善男子，
汝不為王賊所使，
非負債人，

不為恐怖，
不為失命而出家，
正為解脫生老病死憂悲苦惱。

汝等不為此而出家耶？」

佛教誡當時的比丘 ：

出家的人，
是要「 卑下活命 」，
要持缽乞食，
要把頭髮剃除。

世俗人很注重頭髮的裝飾，
有頭髮才可以裝飾，
沒有頭髮就不能裝飾，

無論是做官或是做其他職業，
無論是男是女，
把頭髮裝飾好，
就代表他的身分地位。

但出家人把頭髮剃光，
就不可以裝飾了，
不需要把時間花在打扮上。

佛制時，
每個出家人都是三衣一缽，
不可以有四件衣，
不可以有兩只缽。

釋迦牟尼佛以前是太子，
他有很多兄弟都是皇子，
還有一些王官大臣，
後來跟隨他出家，
他們也一樣在僧團中過簡樸的生活。

當時的比丘，
每天上午拿著缽在俗家人的門外，
靜默地站著，

如果他們對三寶有信心，
願意種福田，

他們自然會在適當的時候，
拿著食物，
恭恭敬敬地跪著供養出家人。

而出家人不可以因為某家富有就去那家乞食，
或某家是我的親人，
就去某家乞食，

一定要依著次序去乞食，
最多只可受七家的供養。

如果一家的供養已足夠，
就可以不再乞，

但如果當天乞了七家仍未夠，
即使挨餓，
也不能再去乞食。

這就是
「 卑下活命 」。

就算出家前是皇子或大官，
有權有勢，
有地位，
有財富，
有錦衣美食，

但出了家就要全部放棄，
就要這樣生活。

他們放棄榮華富貴，
過著簡樸的生活，

好像被人念了禁咒，
被人咒到傻了一樣。

印度人很喜歡念咒，
醫病要念咒，
捉蛇要念咒，
害人也要念咒。

「 禁咒 」
即是被人害。

他們有大好家庭不去享受，
卻到處去乞食，

到底是為了甚麼？

他們是為了求勝義，
也即是為了求涅槃求解脫的緣故，

為了度脫生老病死憂悲苦惱，
所以不惜犧牲一切世俗的享受。

如果我們不盡形壽來修諸梵行，
被眷屬財物牽制著，

就沒法子放下一切專心修行，
就沒法子度脫生老病死憂悲苦惱。

現在的世間人，

都未能免除生苦、
老苦、
病苦、
死苦、
愛別離苦、
怨憎會苦、
求不得苦等種種憂悲苦惱，

確實是苦海無邊，
只有放下一切來修行斷煩惱，
破我執，
斷無明，

才可解脫生死，
超出三界，

才可以永度生老病死憂悲苦惱，
盡了苦的邊際，
就可以登彼岸。

中國古代的人，
如果犯了法，
欠了債，
出了家就沒事了。

但佛制時的出家人，
很多都不是被國王所逼害而出家，
也不是因為犯了法而出家，

不是為了避債而出家，
不是為了避免恐怖的事情而出家，
不是為了保存性命而出家，
而是為了解脫生老病死憂悲苦惱而出家。

佛對比丘說 ：

你們不是為了解脫而出家的嗎？

既然是為了解脫而出家，
就要精進修行，
要無所罣礙，
把甚麼都放下。

這段經文點明了出家是為了甚麼，
而且說得非常明白。

第四 ，
我再引用
《 雜阿含經 》，
經中有一婆羅門問阿難 ：

「 阿難，
汝何故於瞿曇所出家？」

「 瞿曇 」
是指釋迦佛的姓，
釋迦是族名。

釋迦佛有三十二相，
阿難尊者有三十一相，

他的相貌非常英俊，
差不多有佛那麼圓滿，
他非常聰明，
很令人歡喜，

又是比丘中最年輕最英俊的，
所以那個婆羅門看見他跟佛出家，

就覺得很可惜，
也覺得很奇怪。

阿難簡單地回答 ：
「 為斷故。」

婆羅門復問 ：
「 斷何等？」

阿難回答說 ：
「 斷貪欲，
斷瞋恚，
斷愚癡。」

貪欲、
瞋恚、
愚癡是三毒，

也是根本煩惱，
如果斷了三毒，
就可以破無明，

斷除一切煩惱，
就可以了生死，
得解脫。

我們出家剃頭不是為了貪圖涼快，
不是為了別人叫我們師父，
而是為了斷貪瞋癡。

從以上的幾節經文，
我們可以體會到出家的作用，
主要是要破除世人的自私心和狹隘性。

世俗人因為被自己的家和自己的親族束縛著，

要牽掛自己的父母、
子女、
兄弟等等，

他們一定有自私心和狹隘性。

而出家就全部捨棄，
放棄了世人所執著的自私性和狹隘性，
放棄了自我，
放棄了家庭，
放棄了親族，
放棄了一切財物，
放棄了名聞利祿，
把一切都放下了。

出家也有
「 消極 」的一面

有的人會想 ：
這樣會不會很消極？

這到底是不是消極呢？

或者有人以為，
那些事業失敗，
情場失意的人，
為了逃避現實才會出家。

這種想法是錯的。

如果有人這樣出家，
他的動機就不正確。

我們出家，
純粹是為了斷煩惱，
了生死，
得解脫，
是為了普利眾生。

這樣的出家，
絕對不消極，
絕對不是逃避現實。

如果講出家有消極的一面，
那是消極於自我，
消極於財利，
消極於世人所貪愛的一切。

但另一方面，
卻是積極於向解脫，
積極於向寂滅，
積極於修梵行，
積極於修戒定慧。

這種大積極，
世間上的人都做不到。

這種不是逃避現實，
而是超現實。

世間的現實并不理想，

生老病死有甚麼理想可言？

有親愛就有別離，
愛別離，
怨憎會，

求不得有甚麼理想可言？

所以我們要超脫它，
改造它。

我們出家就是要超脫現實，
改造現實，

由不理想而達到理想，
這就實現了所謂出煩惱家。

我們出家，
並不只是形式上剃了頭，
穿上僧袍那樣簡單，
主要是為了出煩惱家，

出了煩惱家才達到解脫、
自在的目的。

所以，
依佛制，

就要用無家、
無私、
無我這種平等的方式來修學出家法，

修學佛法，
修學解脫法。

在僧團裏，
所謂的六和共住，

就是無我、
無私、
平等。

大家住在一起，
所有人都要持戒，
不管你在家時怎樣有地位，
怎樣有財富，
出了家，
人人都要守戒律，
要戒和同遵。

大家都要智信三寶，
見解是一樣的，
就是見和同解。

大家的受用是一樣平等的，
不會誰厚誰薄，
人人都是三衣一缽，
就是利和同均。

#红学补白# 《湘云20：劝宝玉“上进”》湘云因从小父母双失，寄养在叔婶家，叔婶为省开销，就把家里的针线活儿都让她做，湘云等于是自己做工养活自己。穷人的孩子早当家，干活的孩子早知事儿，她知道好吃懒做早晚得挨饿，风花雪月不能当饭吃。所以，她见表哥宝玉天天无所事事，就知道在女孩堆里混，还时不时的吃点儿胭脂等，就好心的劝宝玉改改。

第32回，贾政让宝玉出来陪陪贾雨村，宝玉厌烦，说不愿意跟这些禄蠹来往。湘云劝说：“还是这个性情不改。如今大了，你就不愿读书去考举人进士的，也得常常会会这些为官做宰的人们，谈谈讲讲些仕途经济的学问，也好将来应酬世务，日后也有个朋友。没见你成年家只在我们队里搅些什么？”

湘云对宝玉有感情，总希望宝玉好，而且她的遭际使她较早进入真实的社会，知道人怎么走顺一些。

遗憾的是她并不深知宝玉，宝玉的三观与她的大相径庭，结果一片好心，被宝玉怼了回来：“姑娘请别的姊妹屋里坐坐，我这里仔细污了你的知经济学问的。”并说湘云所说是“混账话”！这有点逐客令的意味，二人从此渐行渐远。

大观园中劝宝玉走仕途经济之路的主要有贾政、元春、宝钗、湘云、袭人；不劝宝玉走这条路的只有黛玉一人，但不走这条路，走什么路呢？宝玉说：没事，再穷，也不会少咱俩的。