【佛教知识】菩萨诞生的四个条件
宁波慧日禅寺 2022-03-13
作为一位菩萨，要不断地自觉追寻更高的智慧，开拓自己心识之中潜藏的佛性，使自己能够得到更大的力量与解脱。并把自己开悟所得的利益，宣告给一切众生，使所有众生都能够得到佛法真谛的利益。
弥勒菩萨在《宝性论》中说：“具信胜乘之种子，生佛与法智慧母。禅乐胎处悲乳母，彼即随佛生菩萨。”偈颂的意思就是，由四种因，可以诞生菩萨：种子、智慧母、胎处和乳母，本来是指一个转轮王王子诞生的四个条件，这里比喻成为殊胜的菩萨，也需要具足四个条件。
一、具胜乘信
对大乘佛法具有殊胜的信心，犹如转轮王的种子一样。“胜乘”就是指大乘，对于大乘佛法具足非常清净的信心，相信通过道的修持，一定能获得殊胜的果，一定能够利益众生。
对大乘道及其所表达的一切甚深、广大的含义都能完全信受，这就叫做“具信胜乘之种子”大海般无量无边的佛法宝藏，如果没有信心则无法趋入；想要现证圆满的心性，没有信心也无法趋入。
二、生佛与法智慧母
把能够产生佛陀和佛法的智慧当作母亲。这里的“智慧”即般若智慧。空性法门、般若智慧是成诸佛之母。有句偈颂说：“三世佛母我敬礼”。三世诸佛都是通过般若空性而产生的，所以把般若空性比喻成佛的母亲。
有了般若空性，才能够显现佛、显现法。要成为一个菩萨，除了有信心之外，还必须有通达万法空性的智慧，智慧就相当于母亲。
三、禅乐胎处
婴儿住胎，必须要有一个很好的环境。古代国王的太子住胎时，国王会派人非常小心保护。此处的“禅乐胎处”是指能够让住胎的太子有安乐生长的环境。
一位真正的菩萨，安住在禅定安乐之中，相当于胎儿安住于胎发育良好一样。所以菩萨除了具足信心和智慧，还需要具足殊胜甚深的禅定和禅定的安乐，这也是非常关键的。止观双运，即禅定和无我智慧双运，对于菩萨也很重要。
四、悲乳母
出生之后，喂养小王子都是由乳母进行。史料记载，乳母主要负责喂乳，也有负责清污的、怀抱的、安全的，等等诸多乳母。同样的道理，要成为佛子，必须要有大悲心。大悲心就相当于乳母，可以很好地照管小孩。
有了大悲心之后，最初发心是为了救度众生，中间积累资粮也是为了救度众生，最后成佛说法也是为了救度众生。所以大悲心贯穿始终，就像乳母一样，是不能缺少的。
具足了这四个条件，“彼即随佛生菩萨”，就可以跟随佛陀的教法，成为一位殊胜的菩萨。菩萨道是佛教的精髓，是众生成佛必经的道路，它是自度度他、福慧并行。
菩萨道是大乘行者由发心修行到成佛中间的漫长路程，由于除自修自度外，度众生是重要的工作，要完成这种艰困的工作，也需要具足五个条件：
一、必须要有动机，也就是慈悲心，以大慈弥勒菩萨与大悲观世音菩萨为代表；
二、要有目标，就是宏伟的愿望，以大愿地藏菩萨为代表；
三、要有度生的大智慧，好的工具与方法，以大智文殊菩萨为代表；
四、要有永恒不断的度生行为，以大行普贤菩萨为代表；
五、最后要有大精进心去完成，以大势至菩萨为代表。
具足上面这五种条件，菩萨道才能顺利地修行下去。
——传喜法师
宁波慧日禅寺 2022-03-13
作为一位菩萨，要不断地自觉追寻更高的智慧，开拓自己心识之中潜藏的佛性，使自己能够得到更大的力量与解脱。并把自己开悟所得的利益，宣告给一切众生，使所有众生都能够得到佛法真谛的利益。
弥勒菩萨在《宝性论》中说：“具信胜乘之种子，生佛与法智慧母。禅乐胎处悲乳母，彼即随佛生菩萨。”偈颂的意思就是，由四种因，可以诞生菩萨：种子、智慧母、胎处和乳母，本来是指一个转轮王王子诞生的四个条件，这里比喻成为殊胜的菩萨，也需要具足四个条件。
一、具胜乘信
对大乘佛法具有殊胜的信心，犹如转轮王的种子一样。“胜乘”就是指大乘，对于大乘佛法具足非常清净的信心，相信通过道的修持，一定能获得殊胜的果，一定能够利益众生。
对大乘道及其所表达的一切甚深、广大的含义都能完全信受，这就叫做“具信胜乘之种子”大海般无量无边的佛法宝藏，如果没有信心则无法趋入；想要现证圆满的心性，没有信心也无法趋入。
二、生佛与法智慧母
把能够产生佛陀和佛法的智慧当作母亲。这里的“智慧”即般若智慧。空性法门、般若智慧是成诸佛之母。有句偈颂说：“三世佛母我敬礼”。三世诸佛都是通过般若空性而产生的，所以把般若空性比喻成佛的母亲。
有了般若空性，才能够显现佛、显现法。要成为一个菩萨，除了有信心之外，还必须有通达万法空性的智慧，智慧就相当于母亲。
三、禅乐胎处
婴儿住胎，必须要有一个很好的环境。古代国王的太子住胎时，国王会派人非常小心保护。此处的“禅乐胎处”是指能够让住胎的太子有安乐生长的环境。
一位真正的菩萨，安住在禅定安乐之中，相当于胎儿安住于胎发育良好一样。所以菩萨除了具足信心和智慧，还需要具足殊胜甚深的禅定和禅定的安乐，这也是非常关键的。止观双运，即禅定和无我智慧双运，对于菩萨也很重要。
四、悲乳母
出生之后，喂养小王子都是由乳母进行。史料记载，乳母主要负责喂乳，也有负责清污的、怀抱的、安全的，等等诸多乳母。同样的道理，要成为佛子，必须要有大悲心。大悲心就相当于乳母，可以很好地照管小孩。
有了大悲心之后，最初发心是为了救度众生，中间积累资粮也是为了救度众生，最后成佛说法也是为了救度众生。所以大悲心贯穿始终，就像乳母一样，是不能缺少的。
具足了这四个条件，“彼即随佛生菩萨”，就可以跟随佛陀的教法，成为一位殊胜的菩萨。菩萨道是佛教的精髓，是众生成佛必经的道路，它是自度度他、福慧并行。
菩萨道是大乘行者由发心修行到成佛中间的漫长路程，由于除自修自度外，度众生是重要的工作，要完成这种艰困的工作，也需要具足五个条件：
一、必须要有动机，也就是慈悲心，以大慈弥勒菩萨与大悲观世音菩萨为代表；
二、要有目标，就是宏伟的愿望，以大愿地藏菩萨为代表；
三、要有度生的大智慧，好的工具与方法，以大智文殊菩萨为代表；
四、要有永恒不断的度生行为，以大行普贤菩萨为代表；
五、最后要有大精进心去完成，以大势至菩萨为代表。
具足上面这五种条件，菩萨道才能顺利地修行下去。
——传喜法师
浅谈如何修行
如今人们都喜欢谈论修行。其实，谈修行，论修行，重要的是如何修行？漫漫人生路上，我的体会是，主要应从以下四个方面，去努力修正自己的言行：
第一要，修身修口修正心；
第二要，修自修他修人我；
第三要，修时修地修密行；
第四要，修福修慧修禅净。
以上观点，仅为个人粗糙体会，不一定正确，只为抛砖引玉，欢迎批评指正！
辛丑年腊月 https://t.cn/R2WxeEC
如今人们都喜欢谈论修行。其实，谈修行，论修行，重要的是如何修行？漫漫人生路上，我的体会是，主要应从以下四个方面，去努力修正自己的言行：
第一要，修身修口修正心；
第二要，修自修他修人我；
第三要，修时修地修密行；
第四要，修福修慧修禅净。
以上观点，仅为个人粗糙体会，不一定正确，只为抛砖引玉，欢迎批评指正！
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《六祖坛经》10段经典偈语
（1）
何期自性，本自清净；
何期自性，本不生灭；
何期自性，本自具足；
何期自性，本无动摇；
何期自性，能生万法。
（2）
说通及心通，如日处虚空。
唯传见性法，出世破邪宗。
法即无顿渐，迷悟有迟疾。
只此见性门，愚人不可悉。
说即虽万般，合理还归一。
烦恼暗宅中，常须生慧日。
邪来烦恼至，正来烦恼除。
邪正俱不用，清净至无余。
菩提本自性，起心即是妄。
净心在妄中，但正无三障。
世人若修道，一切尽不妨。
常自见己过，与道即相当。
色类自有道，各不相妨恼。
离道别觅道，终生不见道。
波波度一生，到头还自懊。
欲得见真道，行正即是道。
自若无道心，暗行不见道。
若真修道人，不见世间过。
若见他人非，自非却是左。
他非我不非，我非自有过。
但自却非心，打除烦恼破。
憎爱不关心，长伸两脚卧。
欲拟化他人，自须有方便。
勿令彼有疑，即是自性现。
佛法在世间，不离世间觉；
离世觅菩提，恰如求兔角。
正见名出世，邪见名世间；
邪正尽打却，菩提性宛然。
此颂是顿教，亦名大法船。
迷闻经累劫，悟则刹那间。
（3）
心平何劳持戒，行直何用修禅。
恩则孝养父母，义则上下相怜。
让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。
若能钻木取火，淤泥定生红莲。
苦口的是良药，逆耳必是忠言。
改过必生智慧，护短心内非贤。
日用常行饶益，成道非由施钱。
菩提只向心觅，何劳向外求玄。
听说依此修行，天堂只在目前。
——《无相颂》
（4）
迷人修福不修道，
只言修福便是道。
布施供养福无边，
心中三恶元来造。
拟将修福欲灭罪，
后世得福罪还在。
但向心中除罪缘，
各自性中真忏悔。
忽悟大乘真忏悔，
除邪行正即无罪。
学道常于自性观，
即与诸佛同一类。
吾祖惟传此顿法，
普愿见性同一体。
若欲当来觅法身，
离诸法相心中洗。
努力自见莫悠悠，
后念忽绝一世休。
若悟大乘得见性，
虔恭合掌至心求。
（5）
心迷法华转，心悟转法华，
诵经久不明，与义作讎家；
无念念即正，有念念成邪，
有无俱不计，长御白牛车。
（6）
大圆镜智性清净，平等性智心无病。
妙观察智见非功，成所作智同圆镜。
五八六七果因转，但用名言无实性。
若于转处不留情，繁兴永处那伽定。
（7）
一切无有真，不以见于真；
若见于真者，是见尽非真。
若能自有真，离假即心真；
自心不离假，无真何处真？
有情即解动，无情即不动；
若修不动行，同无情不动。
若觅真不动，动上有不动；
不动是不动，无情无佛种。
能善分别相，第一义不动；
但作如此见，即是真如用。
报诸学道人，努力须用意；
莫于大乘门，却执生死智。
若言下相应，即共论佛义；
若实不相应，合掌令欢喜。
此宗本无诤，诤即失道意；
执逆诤法门，自性入生死。
（8）
心地含诸种，普雨悉皆萌。
顿悟华情已，菩提果自成。
（9）
真如自性是真佛，邪见三毒是魔王。
邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂。
性中邪见三毒生，即是魔王来住舍。
正见自除三毒心，魔变成佛真无假。
法身报身及化身，三身本来是一身。
若向性中能自见，即是成佛菩提因。
本从化身生净性，净性常在化身中。
性使化身行正道，当来圆满真无穷。
淫性本是净性因，除淫即是净性身。
性中各自离五欲，见性刹那即是真。
今生若遇顿教门，忽遇自性见世尊。
若欲修行觅作佛，不知何处拟求真。
若能心中自见真，有真即是成佛因。
不见自性外觅佛，起心总是大痴人。
顿教法门已今留，救度世人须自修。
报汝当来学道者，不作此见大悠悠。
（10）
兀兀不修善，腾腾不造恶；
寂寂断见闻，荡荡心无着。
（1）
何期自性，本自清净；
何期自性，本不生灭；
何期自性，本自具足；
何期自性，本无动摇；
何期自性，能生万法。
（2）
说通及心通，如日处虚空。
唯传见性法，出世破邪宗。
法即无顿渐，迷悟有迟疾。
只此见性门，愚人不可悉。
说即虽万般，合理还归一。
烦恼暗宅中，常须生慧日。
邪来烦恼至，正来烦恼除。
邪正俱不用，清净至无余。
菩提本自性，起心即是妄。
净心在妄中，但正无三障。
世人若修道，一切尽不妨。
常自见己过，与道即相当。
色类自有道，各不相妨恼。
离道别觅道，终生不见道。
波波度一生，到头还自懊。
欲得见真道，行正即是道。
自若无道心，暗行不见道。
若真修道人，不见世间过。
若见他人非，自非却是左。
他非我不非，我非自有过。
但自却非心，打除烦恼破。
憎爱不关心，长伸两脚卧。
欲拟化他人，自须有方便。
勿令彼有疑，即是自性现。
佛法在世间，不离世间觉；
离世觅菩提，恰如求兔角。
正见名出世，邪见名世间；
邪正尽打却，菩提性宛然。
此颂是顿教，亦名大法船。
迷闻经累劫，悟则刹那间。
（3）
心平何劳持戒，行直何用修禅。
恩则孝养父母，义则上下相怜。
让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。
若能钻木取火，淤泥定生红莲。
苦口的是良药，逆耳必是忠言。
改过必生智慧，护短心内非贤。
日用常行饶益，成道非由施钱。
菩提只向心觅，何劳向外求玄。
听说依此修行，天堂只在目前。
——《无相颂》
（4）
迷人修福不修道，
只言修福便是道。
布施供养福无边，
心中三恶元来造。
拟将修福欲灭罪，
后世得福罪还在。
但向心中除罪缘，
各自性中真忏悔。
忽悟大乘真忏悔，
除邪行正即无罪。
学道常于自性观，
即与诸佛同一类。
吾祖惟传此顿法，
普愿见性同一体。
若欲当来觅法身，
离诸法相心中洗。
努力自见莫悠悠，
后念忽绝一世休。
若悟大乘得见性，
虔恭合掌至心求。
（5）
心迷法华转，心悟转法华，
诵经久不明，与义作讎家；
无念念即正，有念念成邪，
有无俱不计，长御白牛车。
（6）
大圆镜智性清净，平等性智心无病。
妙观察智见非功，成所作智同圆镜。
五八六七果因转，但用名言无实性。
若于转处不留情，繁兴永处那伽定。
（7）
一切无有真，不以见于真；
若见于真者，是见尽非真。
若能自有真，离假即心真；
自心不离假，无真何处真？
有情即解动，无情即不动；
若修不动行，同无情不动。
若觅真不动，动上有不动；
不动是不动，无情无佛种。
能善分别相，第一义不动；
但作如此见，即是真如用。
报诸学道人，努力须用意；
莫于大乘门，却执生死智。
若言下相应，即共论佛义；
若实不相应，合掌令欢喜。
此宗本无诤，诤即失道意；
执逆诤法门，自性入生死。
（8）
心地含诸种，普雨悉皆萌。
顿悟华情已，菩提果自成。
（9）
真如自性是真佛，邪见三毒是魔王。
邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂。
性中邪见三毒生，即是魔王来住舍。
正见自除三毒心，魔变成佛真无假。
法身报身及化身，三身本来是一身。
若向性中能自见，即是成佛菩提因。
本从化身生净性，净性常在化身中。
性使化身行正道，当来圆满真无穷。
淫性本是净性因，除淫即是净性身。
性中各自离五欲，见性刹那即是真。
今生若遇顿教门，忽遇自性见世尊。
若欲修行觅作佛，不知何处拟求真。
若能心中自见真，有真即是成佛因。
不见自性外觅佛，起心总是大痴人。
顿教法门已今留，救度世人须自修。
报汝当来学道者，不作此见大悠悠。
（10）
兀兀不修善，腾腾不造恶；
寂寂断见闻，荡荡心无着。
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