#早晨的阳光[超话]#802.​【回无为心】【向涅槃路】 楞严经名相概念 卷八

顿悟菩提 2021-10-29 05:00





【回无为心】【向涅槃路】

楞严经名相概念 卷八 802.

回无为心：

是由有相回到无相，

「无为心」就是见性。

向涅槃路：

前面的回到无为心

是证菩提果，

这里是证涅槃果。

这里的「无为心」

是以无为之心行有为之法。

回向来回向去，

其实是一念成就的问题，

不要落入次第，

一闪念观照一下就过来了。

所以在回向无为的时候，

你也不要执著回向的那种相。

「向涅槃路」，

我们讲了四种涅槃，

这里的「涅槃」

说为无余依涅槃。



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#早晨的阳光[超话]#如是乃至，诸香臭气。兼鼻与劳。

同是菩提，瞪发劳相】。

一步一步的，是不是

处处在叫我们看破放下呀？

我你他，都是我们一个念在瞪发劳相。

你变成了越瞪就越劳，

回归自性，得大自在，得大解脱。

回归自性就是证菩提，都是菩提。

所以【同是菩提，瞪发劳相】，

这里是不是即假即真即佛即僧啊？

所有的东西都是菩提，

瞪发劳相-- 瞪到的是佛你就是佛相。

瞪到的是鬼就是鬼相是不是。

 2

就看你怎样变，瞪发劳相。

而且要变，是不是

离不开我们的这六根呐？

六根，我这是讲六根之性啊。

把这个心态调整好了，

然后呢我们就变外面的六尘，

把六尘看成是什么样子。

变了以后我这个六识是不是自然变了？

变了以后六识是不是转识成智慧了？

所以读了《楞严经》以后，

这个瞪发劳相，

这个劳相变成什么相了，

是不是就是《楞严经》呐？

 3

你 读了《法华经》，

你是不是就是《法华经》呐？

你 明白了阿弥陀佛，

是不是就是阿弥陀佛啊？

所以要往这方面悟啊！

都是瞪发劳相，

看你劳-- 劳什么样子，

明白这个道理，才真正叫瞪发劳相，

瞪起来了啊。【菩提瞪发劳相】，

也就是发生劳相的人是不是菩提啊？

他当下菩提。他这个一念，

在凡的时候就是凡夫，

一念在佛的时候就是佛，

好好明白。

 4

所以佛为什么讲

【决定成佛，譬如微尘扬于顺风】，

就这么简单。就看你瞪-- 瞪起来没有。

【因于通塞，二种妄尘。发闻居中。

吸此尘象。名嗅闻性】。

【嗅闻性】就是嗅精，也叫鼻入。

这里就是解释那个

【瞪发劳相】是怎么形成的， 仍然

就是把它回归到我们的真心本性。

由于这个通和塞这两种妄尘呢，

作用于我们的真心本来面目，

在佛法里叫粘湛发妄。

 5

这两种通塞之相呢，

黏住了我们的真心对它进行作用，

其实它自己是不是真心啊？

是我们自己在调理。

发妄呢发出能见通塞的这种妄，

因为通塞呢黏住了我们的真心，

真心就变成了

能够感受通塞的这种东西，

在小乘法里把它叫法生心生，

在大乘法里 叫作随缘显现，

大家明白吗？

那么我们说能见的东西，

需要不需要它来作用

我们才能产生啊？不是的。

 6

我们本来就有，也包括

通和塞都是我们心变出来的，

都是我们变出来的，

本来就有，那么它这么一来，

我们就随缘显现一下子。

比如说外面有人敲门，

你家里人出来了，出来的这个人，

是不是有人敲门把你敲出来的，

你如果家里没有人，

他敲门能不能有人出来呀？啊？

这叫随缘显现，

所以通塞二尘就是那个敲门的，

那敲门了，那我们能听的那个东西，

自然是不是就显现出来了，

这个道理大家明白了吗？

 7

因为这两种妄尘作用，

【发闻居中】。

这里的【发】就是引发了。

引发了我们能够嗅，鼻子也叫嗅。

所以在《楞严经》这方面，

有的词语用得比较别扭，

如果这里讲“发嗅居中”就更好。

但是闻可以通一切。

那么眼睛看，见是不是也叫闻啊？

眼闻耳闻鼻闻，这体现出

或者《楞严经》是故意的，

叫一真一切真是不是？

你怎么样解都对。

或者发见居中、发味居中，

都是一样，就引发了我们

能嗅的这种嗅精嗅知性。

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#投资感悟# 看完了这本书，前半段的创业史更为精彩，曹德旺他父亲日本当学徒的经历，他父亲告诉他有多少“心”就能做多少事，何尝不是如此。
曹德旺几次关键的选择都去求签，另我惊讶，百度了下，李嘉诚、刘德华他们也是如此，关于信仰似乎有更深的理解。
还有一些印象深刻的故事：员工生病的义愤填膺，双辽浮法玻璃厂的谈判、福清几个收费站的处理，特别是2008年价值22亿元的瘦身。
总之，这本书还不错，菩提在这里是光明。